中國文藝美學(xué)要略·論著·《摩羅詩力說》

中國文藝美學(xué)要略·論著·《摩羅詩力說》

魯迅于1907年用文言文撰寫的文藝美學(xué)論著，1908年以“令飛”的筆名發(fā)表在由中國留學(xué)日本的部分學(xué)生在日本創(chuàng)辦的旨在反對清朝統(tǒng)治、宣傳愛國思想的進(jìn)步刊物《河南》第二、三期，后由作者收入雜文集《墳》中。全文共九節(jié)，約三萬多字。

這是魯迅最早介紹外國文學(xué)藝術(shù)的一篇論文，是表現(xiàn)魯迅早期美學(xué)思想的重要著作之一，也是我國第一部倡導(dǎo)浪漫主義的巨作。在《摩羅詩力說》中，魯迅結(jié)合自己對現(xiàn)實、人生與社會的見解，著重評價了拜倫、雪萊、普希金、萊蒙托夫、密茨凱維支、斯洛伐茨基、克拉辛斯基、裴多菲等八位歐洲革命浪漫主義詩人的生平與詩作，熱烈地歌頌了他們“剛健不撓，抱誠守真”、 “不取媚于群，以隨順舊俗”、 “發(fā)為雄聲，以起其國人之新生，而大其國于天下”的戰(zhàn)斗精神和性格。在對這些歐洲愛國民主詩人的評介中，魯迅闡發(fā)了自己的美學(xué)見解。

魯迅從革命進(jìn)化論為基礎(chǔ)的社會歷史觀出發(fā)，把“真實”作為美學(xué)的一個極其重要的范疇，主張藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“言志”，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)藝術(shù)的真實與藝術(shù)家主觀感情的真實。他批判了我國古代詩歌中的那些虛假、庸俗、無聊之作， “多拘于無形之囹圄，不能抒雙間之真美”;他高聲呼喚二十世紀(jì)初期“作至誠之聲，致吾人于善美剛健”的“精神界之戰(zhàn)士”的出現(xiàn)，抒發(fā)出內(nèi)心的真實之聲;他主張，詩美，應(yīng)當(dāng)是詩人的真實感情的表露，精美的詩篇應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于“國民之靈府”，應(yīng)當(dāng)“以吾全心全情全意志，與多量之精神而成詩”。正是基于此，魯迅盛贊“率真行誠，無所諱掩”、 “放言無憚，為前人所不敢言”的愛國詩人;推崇具有“如狂濤如厲風(fēng)，舉一切偽飾陋習(xí)，悉與蕩滌”抗?fàn)幘竦摹澳α_”詩派，視“說真理者”之美和“爭天拒俗”的反抗者之美為自己的美學(xué)理想，認(rèn)定“立意在反抗，旨?xì)w在動作”的作品是真實而美的創(chuàng)作。

魯迅在文章中還提出了“不用之用”的美學(xué)主張。他首先認(rèn)為，文學(xué)的社會功能，具有超功利的一面。從純文學(xué)的觀點來說，一切藝術(shù)的本質(zhì)，皆在使“觀聽之人，為之興感怡悅”，作為藝術(shù)之一種的文學(xué)亦是如此。它“與個人暨邦國之存，無所系屬”。因此，就其效果而言，文學(xué)確不如讀歷史書籍那樣使人增長知識，不如立格言給人類以訓(xùn)誡，象經(jīng)營工商業(yè)使人致富，象畢業(yè)文憑使人獲得功名。從這個角度講，文學(xué)是超功利的，可謂之“無用”。但是，魯迅又看到了文學(xué)有著上述所無法比擬的社會價值。他認(rèn)為： “文章之用于人生，其為決不次于衣食，宮室，宗教，道德。”文學(xué)“能啟人生之閟機(jī)，而直語其事實法則”，雖然其分析事理之功能，不如科學(xué)周密，但“人生誠理，直籠其辭句中，使聞其聲音，天府朗然，與人生即會”，令人“歷歷見其優(yōu)勝缺陷之所存，更力自就于圓滿”。因此魯迅進(jìn)一步指出： “涵養(yǎng)人之神思，即文章之職與用也?！币曁找比说男郧闉槲膶W(xué)的社會功能和任務(wù)，即所謂文學(xué)之“用”。而且在這種“涵養(yǎng)人之神思”中，蘊含著對人的靈魂的強(qiáng)烈刺激與振動： “詩人者，攖人心者也”，其“握撥一彈，其聲澈于靈府”的詩作，使人們都高昂頭顱， “如睹曉日”，從而令被陶冶者達(dá)到“污濁之平和，以之將破”的境界，煥發(fā)出“直薄舊社會之柱石”、 “不克厥敵，戰(zhàn)則不止”，從而改革現(xiàn)實環(huán)境的戰(zhàn)斗精神。同前，魯迅又指出，文學(xué)具有“教示意”即教育的意義。他認(rèn)為，文學(xué)“既為教示，斯益于人生”，它能啟發(fā)人們自覺地勇往直前，奮發(fā)圖強(qiáng);凡是零落衰敗的國家，無一不是從不接受這種教育開始的。顯然，魯迅對文學(xué)藝術(shù)于社會之“用”的美學(xué)探討，是一種進(jìn)步的藝術(shù)觀。但就整體的“不用之用”美學(xué)思想而言，它又是一個片面的，充滿矛盾的美學(xué)命題。它一方面認(rèn)為文學(xué)與個人和國家的存亡沒有什么聯(lián)系，另一方面又指出文學(xué)對于改造社會、振奮民族精神的巨大作用，而這同時，也過分夸大了文學(xué)的社會功能和作用，表露了魯迅早期美學(xué)思想上的局限。

此外，魯迅對于美學(xué)史上長期爭論不休的藝術(shù)美與現(xiàn)實美的關(guān)系問題，亦做出了具有辯證唯物主義因素的回答。他在評介摩羅詩人拜倫時指出：拜倫是在“歷審天物之美，民俗之異”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出了“波譎云詭，世為之驚絕”的藝術(shù)美的。魯迅指出， “古民神思，接天然之閟宮，冥契萬有，與之靈會，道其能道，爰為詩歌”。這就進(jìn)一步指出了客觀存在的現(xiàn)實美是第一性的，是創(chuàng)造藝術(shù)美的源泉和根據(jù)，文藝乃是生活的反映。魯迅同時認(rèn)為，詩歌“其聲度時劫而入人心，不與緘口同絕，且益曼衍，視其種人”，即藝術(shù)美對人類與現(xiàn)實具有一種反作用，這些美學(xué)見解在當(dāng)時是彌足珍貴的。

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