朱東潤先生（1896—1988），名世溱
，以字行朱先生學術啟蒙于清末
先生曾自述
在樂山艱苦的環(huán)境和繁忙的授課之余
先生的努力從閱讀西方理論開始。當時能夠找到唯一的理論著作是法國莫洛亞的《傳敘文學綜論》
先生的工作從兩方面展開
先生1942年完成《八代傳敘文學述論》，稿本自存
稿本共包含十五篇文章，目錄如下：一
、《晏子春秋》;二、《〈史記〉及史家底傳敘》;三、《〈三國志注〉引用的傳敘》;四、《〈世說新語注〉引用的傳敘》;五、《法顯行傳》;六、《高僧傳》;七、《續(xù)高僧傳》;八、缺題文;九、《〈大慈恩寺三藏法師傳〉述論》;十、《唐代文人傳敘》;十一、《宋代的三篇行狀》;十二、《宋代的年譜》;十三、《全祖望〈鮚埼亭集〉碑銘傳狀》;十四、《傳敘文學與人格》;十五、《傳敘文學底真實性》。其中缺題一篇，就《續(xù)高僧傳》所涉隋代佛教與政治關系展開論述，并對隋二帝有很獨到的評述。但從前一篇的結束語看，此篇似不在全稿的論述計劃以內，估計是讀書有所感悟臨時起興而作。我代擬題為《〈續(xù)高僧傳〉所見隋代佛教與政治》以上各文之完成時間
上述各文
，有幾篇經(jīng)增寫曾在四十年代的學術期刊刊出，具體篇目是：《〈大慈恩寺三藏法師傳〉述論》，刊《文史雜志》創(chuàng)刊號（1941年4月）;《傳敘文學與人格》，刊《文史雜志》二卷一期（1942年1月）;《法顯行傳》一篇，改題為《論自傳及〈法顯行傳〉》，刊《東方雜志》三十九卷第十七號（1943年）;《傳敘文學的真實性》，刊《學識雜志》1947年12月號。此外，《〈三國志注〉引用的傳敘》《〈世說新語注〉引用的傳敘》《法顯行傳》《高僧傳》四篇的部分內容，與《八代傳敘文學述論》稍有重疊，大約就是朱先生題記所述“后擷為《八代傳敘文學述論》”之意。其中《法顯行傳》《高僧傳》兩章重見約各占三分之二，而另二章則因一偏重專書論述，一側重時代發(fā)展，舉例多同而論述則各異。當然，本稿為初稿，論述未及深入者自有，《八代傳敘文學述論》則為進一步研究后的系統(tǒng)論述，二者是遞進的關系。其余各篇，此前均未曾發(fā)表。先生曾在自傳中說“自己對于這部敘述很不滿意”
，因此一直沒有出版但就全稿來看
，先生顯然是希望借助各歷史時期有代表性的論著，來揭示中國傳敘文學的發(fā)展脈絡，最后兩篇則重在闡發(fā)英國傳敘文學的學術精神和文學面貌，以及具體的寫作方法，對文獻取資利用的原則和避忌。在論述的系統(tǒng)深入，以及是否就此即能完成對中國傳敘文學的總結，先生的不滿意帶有強烈的學術自省和刻意追求。但就各具體篇章來說，則都能自成議論，多有發(fā)明，體現(xiàn)先生在學術鼎盛時期的獨特體悟。（作者單位：復旦大學中文系）
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