唐都長(zhǎng)安的道觀與詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作

唐憲宗元和十年（815），詩(shī)人劉禹錫在十年貶謫后被召回京，嘗游長(zhǎng)安玄都觀而作詩(shī)戲贈(zèng)同游者云：“紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回。玄都觀里桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽?！庇腥艘詾槠湓?shī)語(yǔ)含譏刺，執(zhí)政惡之，因再遭遠(yuǎn)貶。十四年后他重回長(zhǎng)安，又賦《再游玄都觀絕句》詩(shī)云：“百畝中庭半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來(lái)。”顯示出其倔強(qiáng)不屈的個(gè)性。劉禹錫詩(shī)賦玄都觀桃花的故事，因唐人孟棨《本事詩(shī)》的記述而盛傳于世，成為一段唐代文壇的著名掌故。其實(shí)，唐代詩(shī)人及其詩(shī)歌創(chuàng)作與道觀的關(guān)聯(lián)，遠(yuǎn)不止劉詩(shī)一例，僅《全唐詩(shī)》中詩(shī)題涉道觀之名者，已近三百首，至若所寫(xiě)內(nèi)容涉道觀題材者，則可謂不勝枚舉。不過(guò)，就道觀與詩(shī)人關(guān)系最密切與影響最大者論，則以唐都長(zhǎng)安為最令人矚目。

唐長(zhǎng)安城是一個(gè)具有世界影響的都城，而都城中眾多不同宗教活動(dòng)場(chǎng)所所體現(xiàn)的文化多元性，則是其特色之一。當(dāng)年宇文愷奉隋文帝之命設(shè)計(jì)此城時(shí)，即特別給予了釋、道二教以相應(yīng)的都城空間，宮觀作為道教徒棲息修行之地，當(dāng)時(shí)也就成為都城坊里規(guī)劃中的一個(gè)重要構(gòu)成單元。至唐時(shí)，作為都城道教活動(dòng)場(chǎng)所的宮觀數(shù)量，不僅未嘗少降，反而有所增加。據(jù)徐松《唐兩京城坊考》之載錄統(tǒng)計(jì)，唐長(zhǎng)安城108坊以朱雀大街為界，街東與街西各有道觀22所，加上大明宮中2所，合計(jì)46所。由于唐統(tǒng)治者奉老子為祖，故道教在唐已儼然為國(guó)教，因而唐都長(zhǎng)安的宮觀來(lái)源，也大都與皇親國(guó)戚、王公貴胄密切相關(guān)。46所道觀中，其創(chuàng)設(shè)與皇室及王公貴胄相關(guān)者多達(dá)25所，超過(guò)總數(shù)的一半以上。而道觀之成，亦多由王公顯貴之宅第改建。舉其最著者，如長(zhǎng)興坊之乾元觀，乃代宗大歷十三年由涇原節(jié)度使馬璘之宅改建。據(jù)載，“璘初創(chuàng)是宅，重價(jià)募天下巧工營(yíng)繕，室宇宏麗，冠絕當(dāng)時(shí)，璘臨終獻(xiàn)之。代宗以其當(dāng)王城形勝之地，墻宇新潔，遂命為觀，以追遠(yuǎn)之福，上資肅宗，加乾元觀之名”。又如崇業(yè)坊之玄真觀，其“半以東，原本為尚書(shū)左仆射、申國(guó)公高士廉宅，西北隅，本左金吾衛(wèi)。神龍?jiān)?，并為長(zhǎng)寧公主第。其東有山池別院，即舊東陽(yáng)公主亭子。韋庶人敗，公主隨夫?yàn)橥夤?，隨奏請(qǐng)為景龍觀，仍以中宗年號(hào)為名。初欲出賣(mài)，官估木石當(dāng)二千萬(wàn)，山池仍不為數(shù)。天寶十三載，改為玄真觀”。而輔興坊的金仙女冠觀與玉貞女冠觀，則是睿宗為其二女金仙公主和玉貞公主所建。由于長(zhǎng)安道觀來(lái)源的這種特殊性，其環(huán)境之寬敞，營(yíng)繕之精巧，花木之名貴，自然非比尋常。而尤為值得注意的是，當(dāng)這些原來(lái)的公侯宅第一旦變?yōu)榈澜虒m觀時(shí)，其也由原來(lái)私人獨(dú)占的生活空間，具有了某種公共社會(huì)活動(dòng)空間的特性。而這一點(diǎn)，則是其與唐代的詩(shī)人和他們的生活與創(chuàng)作產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的重要機(jī)緣。

由于長(zhǎng)安道教宮觀寬敞雅靜的環(huán)境氛圍，唐代士子也就將之當(dāng)成了最為理想的修業(yè)之所。杜光庭《神仙感遇傳》曾記進(jìn)士王璘，因投旅館住宿不成，遂入豐邑坊景云觀租一獨(dú)院居住，每月五百文即“稅轡秣駟焉”；裴铏《傳奇·許棲巖》亦載許棲巖舉進(jìn)士時(shí)“習(xí)業(yè)于昊天觀”。而最著名的則是詩(shī)人白居易。唐憲宗元和元年（806），白居易罷校書(shū)郎后，與友人元稹準(zhǔn)備應(yīng)制舉，遂由原所居之常樂(lè)坊居所移居長(zhǎng)安永崇坊之華陽(yáng)觀。他在《策林序》中說(shuō)：“元和初予罷校書(shū)郎，與元微之將應(yīng)制舉，退居于上都華陽(yáng)觀，閉戶(hù)累月，揣磨當(dāng)代之事，構(gòu)成策目七十五門(mén)。”而華陽(yáng)觀這一段寓居生活，也成為他人生中最重要的一段記憶，后來(lái)他屢屢將之寫(xiě)入詩(shī)歌之中，深情回味與友人“曾同曲水花亭醉，亦共華陽(yáng)竹院居”（《贈(zèng)韋八》）的經(jīng)歷，乃至有“形容意緒遙看取，不似華陽(yáng)觀里時(shí)”的慨嘆（《渭村酬李二十見(jiàn)寄》）。宋代錢(qián)易的《南部新書(shū)》曾記載說(shuō)：“長(zhǎng)安舉子，自六月已后，落第者不出京，謂之‘過(guò)夏’。多借靜坊廟院及閑宅居住，作新文章，謂之‘夏課’。亦有十人五人醵率酒饌，請(qǐng)題目于知己朝達(dá)，謂之‘私試’。七月已后，投獻(xiàn)新課，并于諸州府拔解。人為語(yǔ)曰：‘槐花黃，舉子忙?！庇州d：“新進(jìn)士放榜后，翌日排光范門(mén)候過(guò)宰相……昔游詩(shī)云：‘華陽(yáng)觀里鐘聲集，建福門(mén)前鼓動(dòng)期。’”據(jù)此推測(cè)，當(dāng)時(shí)應(yīng)試舉子，居華陽(yáng)觀者當(dāng)不少。不僅應(yīng)試舉子稅居道觀習(xí)業(yè)，官僚文人，亦有因故借宿道觀者。楊憑即曾宿于長(zhǎng)安開(kāi)元觀，寫(xiě)有《長(zhǎng)安春夜宿開(kāi)元觀》詩(shī)，而盧綸則因病居龍興觀，有《臥病寓居龍興觀枉馮十七著作書(shū)知罷攝洛陽(yáng)赴緱氏因題十四韻寄馮生并贈(zèng)喬尊師時(shí)予罷推官》詩(shī)記其事。

長(zhǎng)安道觀寬敞的空間，不僅為詩(shī)人提供了寓居借宿之便，而且其雅靜幽美之境也成為詩(shī)人平日休閑游覽之上選。官僚文人常攜手同游，賦詩(shī)唱和，以紀(jì)風(fēng)雅。武元衡曾與同僚游昊天觀，寫(xiě)有《夏日陪馮、許二侍郎與嚴(yán)秘書(shū)游昊天觀覽舊題寄同里楊華州中丞》詩(shī)，看詩(shī)題中“覽舊題”語(yǔ)，知其此前曾游覽此觀，并且題壁留詩(shī)，以為紀(jì)念。而他還有一首《和楊三舍人〈晚秋與崔二舍人張秘監(jiān)苗考功同游昊天觀，時(shí)中書(shū)寓直不得陪隨，因追往年曾與舊僚聯(lián)游此觀，紀(jì)題在壁，已有淪亡，書(shū)事感懷，輒以呈寄，兼呈東省三給事之作〉，楊君見(jiàn)征鄙詞，因以繼和》的詩(shī)，可知因游覽昊天觀，還引起了他們之間詩(shī)歌的賡續(xù)唱和。詩(shī)人權(quán)德輿也曾陪同僚游覽昊天觀，寫(xiě)有《晚秋陪崔閣老張秘監(jiān)閣老苗考功同游昊天觀，時(shí)楊閣老新直未滿(mǎn)，以詩(shī)見(jiàn)寄，斐然酬和，有愧蕪音》詩(shī)。武、權(quán)詩(shī)中“楊中丞”“楊閣老”，都是指詩(shī)人楊于凌，他的未能同游，乃是因“寓直”，也即“值班”，可知當(dāng)時(shí)官員是有著嚴(yán)格的值班紀(jì)律的。而權(quán)德輿在游覽道觀時(shí)，還寫(xiě)有《上巳日貢院贈(zèng)內(nèi)》兩首絕句，贈(zèng)給自己的妻子，云“三日韶光處處新，九華仙洞七香輪。老夫留滯何由往，珉玉相和正繞身（原注：時(shí)以沽美玉為詩(shī)題）”、“禊飲尋春興有余，深情婉婉見(jiàn)雙魚(yú)。同心齊體如身到，臨水煩君便祓除”，亦堪稱(chēng)古人夫妻相莊的佳話(huà)。

文人的道觀之游，還有一個(gè)最重要的內(nèi)容，就是賞月與賞花。賞月，文人又稱(chēng)“玩月”，歐陽(yáng)詹曾有《玩月詩(shī)序》記其長(zhǎng)安道觀玩月事，后人乃至以為玩月之典實(shí)。其中說(shuō)：“月可玩，玩月，古也。謝賦鮑詩(shī)，眺之庭前，亮之樓中，皆玩也。貞元十二年歐閩君子陳可封，在秦寓于永崇里華陽(yáng)觀，予與鄉(xiāng)故人安陽(yáng)邵楚萇、濟(jì)南林蘊(yùn)、潁川陳詡，亦旅長(zhǎng)安。秋八月十五日夜，詣陳之居，修厥玩事。”白居易也有《首夏同諸校正游開(kāi)元觀因宿玩月》詩(shī)。但長(zhǎng)安道觀玩月，似以華陽(yáng)觀為勝，其可為證者，除歐陽(yáng)詹所記，還有白居易的《華陽(yáng)觀中八月十五日夜招友玩月》一詩(shī)：“人道秋中明月好，欲邀同賞意如何？華陽(yáng)洞里秋壇上，今夜清光此處多?！痹?shī)寫(xiě)得直截明快，恰如今人之“短信”，而又不乏韻致。四句之中，兼具時(shí)間、地點(diǎn)、邀約之誠(chéng)及賞月之意，詞氣懇切而語(yǔ)意婉轉(zhuǎn)，如此良辰美景、歡情勝友，友人豈有不應(yīng)邀之理？！

賞花是詩(shī)人道觀之游的另一勝事。詩(shī)人張籍曾感慨：“街西無(wú)數(shù)閑游處，不似九華仙觀中。花里可憐池上景，幾重墻壁貯春風(fēng)?！保ā毒湃A觀看花》）其實(shí)，唐代長(zhǎng)安的佛寺與道觀，皆多蒔植花木，而牡丹、桃花、杏花、梨花、凌霄花、玉蕊花、荷花，是諸寺觀中最有名者。此外，寺觀還多植松種竹，樹(shù)柏養(yǎng)藤，使寺觀具園林之勝。而就長(zhǎng)安佛寺道觀各自的養(yǎng)植而言，則又各擅勝場(chǎng)。其中崇敬寺、慈恩寺的牡丹，玄都觀、華陽(yáng)觀的桃花，唐昌觀的玉蕊花，最著名于長(zhǎng)安。玄都觀的桃花，前及之劉禹錫詩(shī)曾寫(xiě)及，而詩(shī)人章孝標(biāo)也有《玄都觀栽桃十韻》詩(shī)，其中有“驅(qū)使鬼神功，攢栽萬(wàn)樹(shù)紅。熏香丹鳳闕，妝點(diǎn)紫瓊宮”之句，可知?jiǎng)⒂礤a所寫(xiě)玄都觀賞桃花事，乃寫(xiě)實(shí)之作。不過(guò)，道觀花木之最著名的，還是唐昌觀的玉蕊花。白居易與友人元稹嘗留戀諸寺觀賞花，記其游覽說(shuō)：“唐昌玉蕊會(huì)，崇敬牡丹期?！保ā洞鷷?shū)詩(shī)一百韻寄微之》）而唐昌觀的玉蕊花之出名，還可從圍繞其花事的一個(gè)傳奇故事而得到證明。唐人康的《劇談錄》記載，憲宗元和中，安業(yè)坊唐昌觀玉蕊花盛開(kāi)，一日，有年約十七八的女子，峨髻雙鬟，無(wú)簪珥之飾，衣繡綠衣乘馬而來(lái)，其容貌婉約，迥出眾人。身后有二女冠三小仆隨從。仆者皆丱頭黃衫，端麗無(wú)比。既下馬，以白角扇障面，直至花所，時(shí)異香芬馥，聞?dòng)跀?shù)十步之外，旁觀者以為出自宮掖，莫敢逼而視之。女子佇立良久，令小仆取花數(shù)枝而出。將乘馬回，對(duì)黃冠者說(shuō)：“曩者玉峰之約，自此可以行矣?！碑?dāng)時(shí)觀者如堵，咸覺(jué)煙霏鶴唳，景物輝煥。其舉轡百步，則有輕風(fēng)擁塵，隨之而去。須臾塵滅，望之已在半天，方悟?yàn)樯裣芍?。而此后余香不散者，?jīng)歷月余日。這個(gè)故事，不僅充滿(mǎn)艷冶與神奇的色彩，而更重要的，則是它曾引致了一場(chǎng)帶有詩(shī)歌創(chuàng)作競(jìng)賽色彩的詩(shī)人唱和活動(dòng)。這場(chǎng)唱和之事，以嚴(yán)休復(fù)為首唱，元稹、劉禹錫、白居易以及張籍（《劇談錄》中無(wú)張籍，但《全唐詩(shī)》所存張籍詩(shī)，與四人內(nèi)容同，則張籍疑亦當(dāng)為唱和者之一，等皆參與其中，成為中唐圍繞道觀花事與詩(shī)歌之創(chuàng)作的軼聞佳話(huà)）。五人中，白居易、元稹各一首絕句，其他人則每人兩首絕句。我們姑舉劉禹錫的《和嚴(yán)給事聞唐昌觀玉蕊花下有游仙二絕》以窺斑見(jiàn)豹：“玉女來(lái)看玉蕊花，異香先引七香車(chē)。攀枝弄雪時(shí)回顧，驚怪人間日易斜?！薄把┤锃偨z滿(mǎn)院春，羽衣輕步不生塵。君平簾下徒相問(wèn)，長(zhǎng)伴吹簫別有人?！钡烙^降神之說(shuō)，今天看來(lái)固然荒誕，但其故事卻并非沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。唐代女冠眾多，而又多出貴盛之家，即皇家公主亦多入道為黃冠。據(jù)《唐會(huì)要》，唐公主入道者有11人之多。這其中也有出于不得已者。如太平公主，乃武則天親生女，武氏甚寵愛(ài)。高宗儀鳳中，吐蕃求太平公主和親，武則天不欲其入蕃，乃使之出家為女冠。太平公主后嫁薛紹，因不復(fù)入道觀。薛紹死，其又改嫁武承嗣。唐人每稱(chēng)女冠為“女真”，所謂“女真”，也即女仙之謂。像太平公主這樣的女冠，其姿容嬌艷、隨從不俗，自是可以想象，因而所謂唐昌觀玉蕊院降真人之事，焉知不是貴家出身的女冠來(lái)賞花？因此，唐人渲染的這一故事，實(shí)則有著現(xiàn)實(shí)生活的影子，這也是值得細(xì)細(xì)體味的。

長(zhǎng)安的道觀，作為道教活動(dòng)場(chǎng)所，其興衰榮悴也與唐王朝的命運(yùn)密切相關(guān)，乃至可作為國(guó)勢(shì)變化的晴雨表看。比如曾經(jīng)繁盛一時(shí)，引無(wú)數(shù)游人奔競(jìng)觀賞的唐昌觀玉蕊花，在晚唐時(shí)則已盛況不再。晚唐詩(shī)人鄭谷《中臺(tái)五題》其四云：“唐昌樹(shù)已荒，天意眷文昌。曉入微風(fēng)起，春時(shí)雪滿(mǎn)墻?！焙笞ⅲ骸坝矣袢铮瑏y前唐昌觀玉蕊最盛?！边@大約是唐末動(dòng)亂、昭宗出奔以后的事。經(jīng)歷亂后的唐昌觀玉蕊花，已不復(fù)往日之繁盛。由此亦可見(jiàn)，唐長(zhǎng)安的道觀與詩(shī)歌，不僅反映著當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)貌、詩(shī)人趣味、詩(shī)壇風(fēng)尚，而且也蘊(yùn)藏著深厚的歷史文化內(nèi)涵。因此唐代長(zhǎng)安的道觀乃至整個(gè)唐代的道觀及與之相關(guān)的詩(shī)歌，無(wú)疑是值得我們認(rèn)真的關(guān)注與考察探究的。

（作者單位：西北大學(xué)文學(xué)院）

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