“海外播流芬”

清代嘉、道年間的湖湘文人陶澍（1779—1839），字子霖，號(hào)云汀，嘉慶七年（1802）進(jìn)士，官至兩江總督，兼理兩淮鹽政。陶澍既是經(jīng)世之良臣，在改革鹽政、改良漕運(yùn)、創(chuàng)辦海運(yùn)，興修水利、興辦教育、嚴(yán)禁鴉片，改革幣制等方面都取得杰出的成就，“大江南北，頌聲交作”;亦是文壇之俊杰，博學(xué)才雄，著述豐富，為詩(shī)變化從心，頓挫入古，為文雄杰勁直，淵雅疏達(dá);還交游廣泛，屢結(jié)詩(shī)社，以此為途徑聚合同志、作育人才、傳播文化。因一些原因，陶澍研究曾經(jīng)被當(dāng)代學(xué)術(shù)界冷落，研究者們也往往把重心放在陶澍的治世政績(jī)與改革作為上，忽視了其作為詩(shī)人和地域文化傳播者的一面，陶澍多次文學(xué)結(jié)社所帶來(lái)的影響、所具備的意義也甚少人提及，今以陶澍與朝鮮梅花詩(shī)社的交往為例加以論述。

一、 陶澍與梅花詩(shī)社的結(jié)識(shí)因緣

“大賢杰業(yè)在匡時(shí)，余事風(fēng)騷亦我?guī)煛?，陶澍人品與名望頗高，亦好吟詩(shī)結(jié)句，社集悠游。朝鮮梅花詩(shī)社中人與之結(jié)識(shí)，視其為師，并非偶然。嘉慶中期的陶澍，早已進(jìn)士及第，一方面有了較豐富的官宦經(jīng)驗(yàn)，展露出不凡的經(jīng)世才干，博得朝野頌揚(yáng)之聲。嘉慶二十年（1815），陶澍奉命巡視江南漕務(wù)，取得顯著政績(jī)，在官場(chǎng)嶄露頭角。另一方面，陶澍結(jié)識(shí)了紀(jì)昀、曹振鏞等聲名顯赫的人物，交往了一批與其志同道合的同仁，與他們時(shí)常文酒聚會(huì)、詩(shī)畫(huà)雅集，文名得以傳播。嘉慶九年（1804）冬，陶澍和同科進(jìn)士朱珔、顧莼等人建立“消寒詩(shī)社”。嘉慶十四年（1809），與賀長(zhǎng)齡、何凌漢、聶銑敏等湖湘同僚常為“文酒之會(huì)”。嘉慶十九年（1814）冬，參與“消寒詩(shī)社”再舉的活動(dòng)。參加者有朱珔、錢(qián)儀吉、吳嵩梁等人。

梅花詩(shī)社成員大約十余人，識(shí)書(shū)好詩(shī)，身份多為朝鮮李氏王朝之貴族、官員，如：洪顯周，封“豐山君”，為朝鮮國(guó)主妹夫、駙馬都尉。陶澍《消寒集印心石屋以狼毫筆分贈(zèng)同人有序》序言：“（狼毫）筆為高麗豐山君洪顯周所寄，洪因權(quán)晶山歸國(guó)，見(jiàn)余詩(shī)貽書(shū)求筆，札甚殷，且言彼中結(jié)社，額曰‘?dāng)M陶詩(shī)屋’，每次余詩(shī)為韻，雞林人嗜好文字如此?！?/p>

權(quán)永佐，字晶山。陶澍《疊前楂字韻答權(quán)晶山》云：“蓮葉年年水上楂，云書(shū)來(lái)往絕塵嘩。新詩(shī)竟許傳梅社，昨接梅花社中詩(shī)軸皆用余印心石屋集韻。逸什真堪陋棣華。唐棣懷人托言室遠(yuǎn)諸君見(jiàn)慕意實(shí)過(guò)之?！?/p>

韓致應(yīng)，字?jǐn)晟剑瑸槌r壬辰狀元，判中樞府事。朝鮮壬辰即道光十二年（1832）。陶澍《高麗海道人寄小照求詩(shī)》有：“梅社詩(shī)人愛(ài)擬陶，新文今已入傳鈔。余友朱蘭坡選國(guó)朝各家古文凡百余卷，海內(nèi)作者略備頃，從余齋中見(jiàn)韓致應(yīng)、權(quán)永佐、鄭德和諸君文數(shù)篇，遂采入，以備東國(guó)文獻(xiàn)。”

洪羲錫，字駱皋、洪羲瑾，字晚窩，與權(quán)永佐三人均為朝鮮出使清國(guó)的使節(jié)。洪羲錫有《和印心老屋陶云汀澍贈(zèng)詩(shī)》，洪羲瑾有《和琉璃廠(chǎng)遇陶云汀有作》，均押“楂”字韻。

鄭晚錫、鄭五錫兩兄弟，鄭晚錫是出使清國(guó)的正使，五錫則讀書(shū)不仕。陶澍有《次韻答高麗鄭山石五錫》：“半日叢談契道真，雪泥蹤跡認(rèn)鴻賓。烹茶舊事應(yīng)堪繼，還憶梅花社里人?！绷碛小动B前韻答高麗正使鄭竹澗晩錫》：“古道相期自有真，敦萋白馬識(shí)殷賓。輕舟儻遇神風(fēng)便，拭目蓬萊海上人?！?/p>

韓永元，字酉園，亦為朝鮮官員，陶澍詩(shī)《次高麗詩(shī)人韓酉園永元用拙集韻見(jiàn)寄》記：“酉園，系梅社中人?！?/p>

梅花詩(shī)社同人崇尚品節(jié)、愛(ài)好詩(shī)文，追摹中國(guó)詩(shī)人陶潛、蘇軾，詩(shī)社以“梅花”“擬陶”為名為章。陶澍有：“梅社詩(shī)人愛(ài)擬陶”“擬陶從此添新話(huà)，渡海東坡本大家。坡公擬陶，諸君蓋取其意”等詩(shī)句記載此事。

梅花詩(shī)社得與陶澍結(jié)識(shí)，源于詩(shī)社中人與陶澍的一次偶然相遇，徐世昌《晚晴簃詩(shī)匯》卷二百載：“（權(quán)）晶山與洪駱皋以嘉慶戊寅（1818）奉使入都，時(shí)陶文毅方在詞館，相遇于琉璃廠(chǎng)，遂與訂交。互相酬唱，并以題印心石屋之作征其國(guó)中士大夫題詠，輯其詩(shī)為《談瀛》前后錄?！碧珍墩勫浶蜓浴酚洠骸俺r進(jìn)士洪駱皋、羲瑾與權(quán)晶山永佐購(gòu)書(shū)琉璃廠(chǎng)，見(jiàn)先子《萸江詩(shī)存》《古文存》及余詩(shī)稿而悅之。遂詣?dòng)帻S請(qǐng)謁，語(yǔ)言障礙，彼此相通以不律?！痹?shī)社同人得知陶澍為陶潛之裔后，更為推賞。洪羲瑾《和琉璃廠(chǎng)遇陶云汀有作》：“詩(shī)道須知源有自，古來(lái)靖節(jié)最名家?！表n致應(yīng)《和印心石屋陶云汀贈(zèng)詩(shī)》：“靖節(jié)淵源傳絕響，古來(lái)詩(shī)道數(shù)君家?！睓?quán)、洪二人歸國(guó)后，向社友們引薦陶澍其人其詩(shī)，由此陶澍為梅花詩(shī)社所熟知。

二、 陶澍與朝鮮梅花詩(shī)社的交往特點(diǎn)

嘉慶戊寅年間，陶澍與朝鮮梅花詩(shī)社接觸頗多、書(shū)札頻往、酬唱甚繁，在與梅花詩(shī)社的種種交往中陶澍充當(dāng)了三種角色：

（一） 為嘉朋，享文酒酬贈(zèng)之樂(lè)

朋友往來(lái)拜訪(fǎng)、煮茗談詩(shī)，在清雅舒適的環(huán)境中展開(kāi)“文酒之會(huì)”，可謂明清士大夫休閑生活常態(tài)。陶澍與朝鮮詩(shī)人們《疊楂字韻答高麗豐山君洪海居顯周貽書(shū)來(lái)求筆札，兼寄洪駱皋、權(quán)晶山諸詩(shī)人》一詩(shī)中回憶了與朝鮮詩(shī)人賓主相見(jiàn)時(shí)的愉悅情景：“……記曾春酒遞銀楂，駱皋、晶山去春曾詣寓煮茗談詩(shī)。入座賓朋燕笑嘩。每覺(jué)臨風(fēng)懷玉樹(shù)，劇憐別日始桃華。解嘲卿語(yǔ)仍題墨，破睡侯封久拓茶?！背r詩(shī)人洪羲錫《和印心老屋陶云汀澍贈(zèng)詩(shī)》敘述往昔在陶澍書(shū)屋——印心石屋的美好聚會(huì)：

燕天萬(wàn)里踵星槎，雅會(huì)今朝遠(yuǎn)俗嘩。筆下傳情移日色，眉間得氣愛(ài)文華。

室聞蘭馥頻斟酒，味合詩(shī)香細(xì)啜茶。奇絕茲游都可忘，羈愁擺脫勝還家。

韓永獻(xiàn)《寄懷陶云汀內(nèi)翰》一詩(shī)有：

不待招邀至，心交若有神。高歌將進(jìn)酒，留醉未歸人。

落筆幽香遠(yuǎn)，登樓霽景新。桃花兩三樹(shù)，猶得駐芳春。

雖是家居寓所，卻有如畫(huà)霽景;雖分屬兩國(guó)官員，卻是私下的交心好友，配著醉人春酒、破睡香茗，展露幽香文筆的相聚相酬成為兩國(guó)詩(shī)人海天同憶的歡樂(lè)情景。

陶澍與朝鮮梅花詩(shī)社同人相互酬唱的詩(shī)歌有多首，權(quán)永佐、洪羲錫、洪羲瑾、韓致應(yīng)、韓永元、韓永獻(xiàn)、許櫟、鄭五錫等多人均留下或與陶澍唱和、或贈(zèng)別、或寄懷的作品，抒發(fā)相識(shí)之幸、相遇之樂(lè)、分別之勵(lì)、分離之思等感情。如鄭五錫《留別云汀》：

士生一天地，交契不封疆。心認(rèn)揮毫正，辭熏煮茗香。

相期崇德業(yè)，余事露詞章。云樹(shù)分襟后，清標(biāo)詎可忘。

鄭氏詩(shī)歌，詩(shī)境開(kāi)闊，詩(shī)心坦蕩，雖有離別意，多是鼓勵(lì)言。陶澍曾撰一對(duì)聯(lián)“天下士，非一鄉(xiāng)之士;人倫師，乃百世之師”言己志，希望其作為不應(yīng)局限于一鄉(xiāng)一隅。鄭氏與陶澍同為志向遠(yuǎn)大之人，惺惺相惜、相期共勵(lì)的精神交流、詩(shī)歌酬唱實(shí)在是友人間一種高層次的精神享受與愉悅。

另外，“投之以桃，贈(zèng)之以李”，禮物饋贈(zèng)是人們交往中展露善意與心意的一種方式，這種朋友雙方的相互饋贈(zèng)也增加了交往之樂(lè)。陶澍先收到朝鮮朋友寄來(lái)的禮物，“頃許君赍到云函，并繭紙、薓丸、筆、扇五種，謂以東國(guó)駙馬豐山君之所寄”。其《消寒集印心石屋以狼毫筆分贈(zèng)同人有序》一詩(shī)中記錄了此次事件，抒寫(xiě)了自己的喜悅與感動(dòng)。接著他也用若干特色禮物回饋朝鮮友人，“遠(yuǎn)勞嘉貺，愧無(wú)以為木瓜之報(bào)，輒付詩(shī)扇一柄、對(duì)一單條、六鼻煙、六瓶香茗、二餅、趙帖一本，戔戔之意，希為哂納”。禮輕情重，帶有本地文人特色的禮物，雖不貴重，卻風(fēng)雅有趣、溫暖親切，富有日常的生活氣息，在某種程度上更能拉近友人心靈的距離。

（二） 為業(yè)師，授詩(shī)文創(chuàng)作之法

朝鮮梅花詩(shī)社社集時(shí)常以陶澍詩(shī)為韻創(chuàng)作詩(shī)歌，陶澍詩(shī)中云：“何來(lái)雞林好事人，嗜痂有癖情偏篤。傳聞詩(shī)社客如云，擬陶新拓梅花屋。高麗舊有梅花社，作者十余人，頃寄一軸至，皆和余印心詩(shī)韻。其篆章曰：擬陶詩(shī)屋。名香三日漫懷荀，有韓永元者《和余百花潭韻見(jiàn)寄》，云：望中遙想眉端氣，詩(shī)里猶聞坐處香。團(tuán)扇千家誰(shuí)畫(huà)陸……”洪駱皋編輯若干首梅花詩(shī)社同人與陶澍的唱和詩(shī)，“以素冊(cè)匯書(shū)，名之曰《印心石屋談瀛詩(shī)冊(cè)》”。詩(shī)冊(cè)傳到朝鮮，為朝鮮文人士子所稱(chēng)許，引發(fā)又一波印心石屋唱和熱潮，陶澍得以集編《談瀛后錄》。由此可見(jiàn)，梅花詩(shī)社同人以陶澍詩(shī)為共同創(chuàng)作的詩(shī)題、詩(shī)韻。有些共同創(chuàng)作完成后，一軸統(tǒng)錄，寄與清國(guó)的陶澍評(píng)點(diǎn)。陶澍儼然成為朝鮮梅花詩(shī)社的“遠(yuǎn)程授課老師”。

梅花詩(shī)社成員多次向陶澍請(qǐng)教詩(shī)藝、邀其評(píng)點(diǎn)詩(shī)文。陶澍《談瀛后錄序》言：“隨使來(lái)者，多詣?dòng)帻S請(qǐng)業(yè)。繼而無(wú)時(shí)不來(lái)，求詩(shī)、求書(shū)者，踵相接也。既去而有余戀，且有未來(lái)而致書(shū)、貽詩(shī)以相歆者。甚至國(guó)中結(jié)社取東坡語(yǔ)名為‘?dāng)M陶詩(shī)屋’。何東人之嗜學(xué)如是也！”對(duì)嗜學(xué)的朝鮮詩(shī)人們，陶澍也不吝授教，認(rèn)真點(diǎn)評(píng)。在《再答朝鮮權(quán)晶山書(shū)》中有：“伻來(lái)手書(shū)，具審起居佳適為慰。旉山使者稿，略匆匆過(guò)目，燈下草成一序，用塞雅屬，不足弁珍稿也。貴友送行各作，就其佳者略作評(píng)語(yǔ)于上。未知有當(dāng)否，就中如華西病夫伍伿學(xué)昌黎，頗得法門(mén)矣;永獻(xiàn)、永元兩韓生，尤為情文雙美;李晩用、洪大用筆雖未老，亦是將來(lái)之秀。數(shù)子詩(shī)，余皆擇而錄之，為將來(lái)選詩(shī)之具。旉山子詩(shī)文，余亦錄出數(shù)十首，覺(jué)翹然而岀其類(lèi)矣。金秋山文筆亦爽，但后半眼界太小。趙存榮詩(shī)骨亦古，而詞意未醇，故不入選。”對(duì)詩(shī)社諸子送行詩(shī)作之長(zhǎng)短，陶澍一一點(diǎn)出，參照各個(gè)方面，從詩(shī)路詩(shī)派到繼承法門(mén)，從內(nèi)容到形式，從風(fēng)格到境界，從現(xiàn)狀到未來(lái)，對(duì)佼佼者不掩美詞，于欠缺者也直言不諱。

梅花詩(shī)社眾人以陶澍詩(shī)為題為韻，向陶澍求詩(shī)求書(shū)，請(qǐng)其評(píng)點(diǎn)賞鑒，既是慕華擬陶情結(jié)的流露，也是希望通過(guò)此舉受到啟發(fā)，創(chuàng)作更好的詩(shī)風(fēng)詩(shī)境。對(duì)于陶澍這位亦師亦友的詩(shī)人，梅花詩(shī)社同人“喜相逢”，持以感激與崇敬之情。權(quán)永佐《和印心老屋陶云汀澍贈(zèng)詩(shī)》有：

客星□點(diǎn)犯仙槎，習(xí)氣全粗任笑嘩。眼目井觀(guān)居左海，人才霞蔚慕中華。

字成瘦柏分題墨，芽展初旗試啜茶。喜得逢君天下老，柴桑氏族古名家。

清人謝元淮了解此事后，其詩(shī)《讀云汀中丞談瀛錄題后》評(píng)價(jià)道：

東國(guó)陪臣能好學(xué)，中朝太史本天才。擬陶詩(shī)屋添詩(shī)話(huà)，望見(jiàn)蓬瀛絕頂來(lái)。

雞林詩(shī)購(gòu)賈人還，今古才名重一般。我欲留題頻擱筆，彼中能辨白香山。

（三） 作推手，促兩地文化之交流

陶澍出自湖湘地域，對(duì)本土文化具有一種推廣的自豪感與推進(jìn)的責(zé)任感。他積極推崇湖湘文化名家王夫之，支持學(xué)者鄧顯鶴、萬(wàn)年淳等整理本土文獻(xiàn)與文化典籍，培養(yǎng)與提拔了一批湖湘人才。而在與朝鮮詩(shī)社交流交往中，他一方面注重介紹、推薦湖湘特色文化，另一方面也熱心于朝鮮優(yōu)秀詩(shī)人的引薦和詩(shī)作的整理保存。

陶澍在酬贈(zèng)詩(shī)歌、書(shū)信中不時(shí)引入湖湘歷史、地理典故，如《次韻再答成進(jìn)士見(jiàn)贈(zèng)》：

誰(shuí)從煙末望齊州，楂使來(lái)從八月秋。便溯文津?qū)毞?，居然滄海障橫流。

三山碧月蛟噓島，百尺紅霞蜃結(jié)樓。珍重移情同此曲，成連海上有歸舟。

風(fēng)雅還征屈宋鄉(xiāng)，筆談佳日共匡床。一堂喜盡東南美，五色同瞻日月光。

岳麓有茶皆玉露，巴陵無(wú)酒不瓊漿。湖湘故事君能說(shuō)，欲贈(zèng)芙蓉一段香。

無(wú)論是文學(xué)歷史上的“屈宋鄉(xiāng)”，還是地理物產(chǎn)上的“岳麓茶”“巴陵酒”都能讓陶澍作為一個(gè)湖湘人深感自豪，而對(duì)于朝鮮詩(shī)人能了解湖湘故事，他更是存有一份喜悅和感激之情——“欲贈(zèng)芙蓉一段香”。

陶澍《答高麗駙馬都尉豐山君洪顯周書(shū)》較詳細(xì)地解說(shuō)了自己成長(zhǎng)的湖湘岳麓書(shū)院，“不佞生長(zhǎng)楚南之長(zhǎng)沙，在洞庭衡岳之交地，匡廬之西……而朱子帥潭州時(shí)潭州即今長(zhǎng)沙。講學(xué)岳麓山，在長(zhǎng)沙城西湘江之濱，今有岳麓書(shū)院，為海內(nèi)四大書(shū)院之一。鵝湖、鹿洞、石鼓并岳麓為四，皆朱子講學(xué)處。有朱子手書(shū)‘道鄉(xiāng)臺(tái)’及‘整齊嚴(yán)肅’四大字，筆法類(lèi)顏魯公。遺跡甚多，諸生肄業(yè)嘗七八百人，先賢之流風(fēng)尚未沫也。不佞幼隨先君子萸江翁讀書(shū)其中，一自礪碌軟紅塵中，此境殆猶鴻雪矣?！睂?duì)岳麓書(shū)院的位置、名氣、來(lái)歷、典故和風(fēng)氣都一一清楚敘來(lái)，帶著介紹故土之榮。

對(duì)于朝鮮文壇狀態(tài)，而且對(duì)于朝鮮詩(shī)文的流傳結(jié)果與失傳原因，陶澍早有關(guān)注：“不佞嘗謂東國(guó)好詩(shī)書(shū)，獨(dú)具華風(fēng)，而詩(shī)文流傳者頗少。從前以職貢來(lái)者，何啻什伯，至今罕有能舉其姓氏者，非盡短于文墨者也。以無(wú)人綜輯之，抑語(yǔ)音障隔倡酬之事少耳?！睂?duì)于朝鮮詩(shī)壇的詩(shī)杰與佳作，陶澍則不遺余力地推廣與引薦。而梅花詩(shī)社成員以一個(gè)精英文人團(tuán)體的形式出現(xiàn)在他面前，更加引發(fā)他的注意。陶澍多次贊揚(yáng)與肯定梅花詩(shī)社詩(shī)人與作品。如《和高麗許澹宕櫟韻》：

夙聞東海士，磊落多英姿。尚友溯殷遺，矧茲生同時(shí)。往晤洪羲錫，與權(quán)永佐其人，皆翹奇。

《高麗海道人寄小照求詩(shī)》有：

梅社詩(shī)人愛(ài)擬陶，新文今已入傳鈔。余友朱蘭坡選國(guó)朝各家古文凡百余卷，海內(nèi)作者略備，頃從余齋中見(jiàn)韓致應(yīng)、權(quán)末佐、鄭德和諸君文數(shù)篇，遂采入，以備東國(guó)文獻(xiàn)。

方言海外誰(shuí)堪讀，重為揚(yáng)雄載酒肴。

即便是一篇朝鮮詩(shī)人的小詩(shī)，若得入眼，也將“所示梅花新詩(shī)一篇，留存敝齋，為后日選刻之地，以當(dāng)東國(guó)采風(fēng)錄可也”。

三、 陶澍與朝鮮梅花詩(shī)社交往的意義

總的說(shuō)來(lái)，陶澍以自己的人品、才華與聲望在交往初吸引了朝鮮梅花詩(shī)社的注意，在交往后也讓梅花詩(shī)社同人推崇之心歷久未變。從情感交流角度看，陶澍與朝鮮梅花詩(shī)社京都同樂(lè)、海天同憶，共同培養(yǎng)了一份不限疆域與國(guó)度的深厚友情;從文化交流角度看，陶澍自覺(jué)傳播與介紹本土文化，也熱心引薦與推動(dòng)異國(guó)文化文學(xué)的發(fā)展，積極促進(jìn)了兩國(guó)文人的友好文化交流;從文學(xué)發(fā)展角度看，無(wú)論是陶澍主動(dòng)的詩(shī)文評(píng)點(diǎn)、賞鑒，還是其被動(dòng)的被模擬詩(shī)風(fēng)、詩(shī)韻;無(wú)論是單個(gè)的贈(zèng)唱，還是群體的酬和，陶澍都在某種程度上引導(dǎo)了韓國(guó)梅花詩(shī)社的創(chuàng)作擬題，強(qiáng)化了其創(chuàng)作中的某些共同風(fēng)格。而陶澍與韓國(guó)梅花詩(shī)社的交往韻事，演示的雖只是過(guò)往歷史里文人交往劇中的平常劇目，卻可視為我們明晰中朝兩國(guó)文人交往細(xì)節(jié)的“經(jīng)典劇”;同時(shí)它們也組成了一根側(cè)面觀(guān)察嘉道時(shí)期朝鮮詩(shī)壇風(fēng)氣的“記憶棒”，亦是一份闡釋文壇中心人物與群體同人如何互動(dòng)、影響的良好例證。

[本文系湖南省教育廳一般課題“清代湖湘文人江南結(jié)社研究”（項(xiàng)目編號(hào)13C300）階段性成果]

（作者單位：湖南科技大學(xué)人文學(xué)院）

本文地址:http://www.mcys1996.com/sici/50388.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 清·易順鼎《湖天光景入空濛》登山臨水···

下一篇: 了庵清欲《行看流水坐看云》佛門(mén)禪詩(shī)分···