，因?yàn)槎呒仁恰拔嵝摹?div id="m50uktp" class="box-center"> ，便有了澄明恒定的性質(zhì)。改動(dòng)后的詩，表達(dá)了“唯識(shí)無境”的觀念，所謂松風(fēng)波月的外境，無一不是我心識(shí)的產(chǎn)物。善果的改動(dòng)，就禪理而言，變“萬法皆空”的空宗為“萬法唯識(shí)”的有宗，將“吾心”提升為萬法的主宰，突出自我的主體性。就詩意而言，變曠達(dá)為堅(jiān)守，變超然物外的無我之境為“萬物皆著我之色彩”的有我之境。這種自我的主體性，就是善果所說的“見眼目”處，它隱含著禪宗自我完善的心性哲學(xué)。由原詩的“無眼目”而改為“見眼目”，這就是詩家、禪家常說的“點(diǎn)化”或“點(diǎn)鐵成金”。

道融在記載了月庵善果改詩的故事后評(píng)價(jià)道：“做工夫眼開底人，見處自是別

。況月庵平昔不曾習(xí)詩，而能點(diǎn)化如此，豈非龍王得一滴水能興云起霧者耶？兄弟家行腳，當(dāng)辨衣單下本分事，不在攻外學(xué)，久久眼開，自然點(diǎn)出諸佛眼睛，況世間文字乎？”（《叢林盛事》卷上）也就是說，由于善果平日參禪下工夫，見解不同一般，所以他雖然不曾習(xí)詩，卻能于詩中點(diǎn)出“諸佛眼睛”。由此可知，詩歌語言上“點(diǎn)鐵成金”的奇異效果