相對(duì)亦忘言

木末芙蓉王維

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。（《辛夷塢》，《王右丞集箋注》卷十三）

這是王維《輞川絕句》中最有禪意的一首。辛夷，一種香木，樹高二三丈，大合抱?；ㄋ粕彾∪绫K，初出時(shí)苞長(zhǎng)半寸，紫紅色，尖如筆頭，故一名木筆。塢，四面高中間低的谷地。辛夷塢，顧名思義，就是長(zhǎng)滿辛夷樹的山谷，其地在王維藍(lán)田縣輞川別墅附近。

辛夷與芙蓉是不同的植物，但是王維寫辛夷塢的景色，為什么詩(shī)的首句卻說(shuō)“木末芙蓉花”呢？這里有兩個(gè)原因：一是辛夷花與芙蓉花顏色非常相似，正如王維的詩(shī)友裴迪在同題唱和詩(shī)中所言：“況有辛夷花，色與芙蓉亂?！倍悄灸┸饺赜械溲诺某鎏帲冻o·九歌·湘君》：“搴芙蓉兮木末?！币虼艘浴澳灸┸饺鼗ā贝嫘烈模泔@得更加騷雅和高潔?！凹t萼”，自然是指辛夷如筆的花苞?！皾緫簟保菍?duì)“塢”的形象描繪，因其中間低的地勢(shì)，有山澗穿過(guò)其間，如洞開的門戶。唐人描寫山居的景色，常用“澗戶”“山窗”“巖扉”“石門”之類的詞語(yǔ)，未必皆實(shí)有建筑，有時(shí)僅取其形似而喻之。

這首詩(shī)只有四句，描寫的內(nèi)容很簡(jiǎn)單：在絕無(wú)人跡的山澗中，芙蓉花（代指辛夷）默默地開放，又默默地凋謝。但就在這極簡(jiǎn)單的描寫中，卻包含有無(wú)窮的韻味?！澳灸┸饺鼗ā?，因其來(lái)自《楚辭》的意象而具有美人香草的象征意義，所以它生在“澗戶寂無(wú)人”的環(huán)境里，便有如“絕代有佳人，幽居在空谷”（杜甫《佳人》）一般既高潔而又寂寞。另一方面，這芙蓉花卻并不因?yàn)闊o(wú)人欣賞就不開放，它照樣在“山中發(fā)紅萼”，猶如“芷蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳”（《孔子家語(yǔ)·在厄》）。這“紅”字，在暗綠色的山澗深林的背景下，顯然格外鮮明，富有生命力。賞識(shí)王維的開元宰相張九齡有一首《感遇》詩(shī)曰：“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折?！边@首詩(shī)是對(duì)美人香草傳統(tǒng)的翻案，草木自有“本心”，與林棲者無(wú)關(guān)，更與美人無(wú)關(guān)。我們難以考證王維是否受到張九齡的影響，但此山中自發(fā)紅萼的芙蓉花，不正是“欣欣此生意”的草木“本心”的表現(xiàn)嗎？自足的生命，不假外物。

值得注意的是，相對(duì)于張九齡詩(shī)中的蘭葉、桂華，這里的芙蓉不僅有開的欣然，更有落的不幸，詩(shī)中也似乎帶有一層悲涼的色彩。不過(guò)，王維這首詩(shī)不作任何議論抒情，只有芙蓉自開又自落的場(chǎng)景呈現(xiàn)，這就使得詩(shī)歌又含有一種禪意的超脫。按佛教的說(shuō)法，花的且開且落，即是不開不落;有生有滅，即是不生不滅。而整首詩(shī)，從紅萼初發(fā)，到花瓣綻放，再到花片零落，一切復(fù)歸于空寂，塢中的芙蓉由此而完成一個(gè)成、住、壞、空的輪回。在這里，感覺(jué)不到詩(shī)人心靈的震顫，只有“寂無(wú)人”的“澗戶”，靜得來(lái)仿佛連花開花落的聲音也能聽到。這個(gè)靜謐空靈的境界，就是禪宗寂而常照、照而常寂的境界。所以明人胡應(yīng)麟稱此詩(shī)為“五言絕之入禪者”（《詩(shī)藪》內(nèi)編卷六）。

有人認(rèn)為，王維這首詩(shī)是以花在無(wú)人的山澗自開自落的可悲命運(yùn)，寄托自己才能被壓抑埋沒(méi)的感傷情緒，有一定的現(xiàn)實(shí)意義。這種通過(guò)對(duì)王維“知人論世”的考察以及“以意逆志”的解讀得出的結(jié)論，自然有其道理。不過(guò)，就詩(shī)歌文本本身而言，我們實(shí)在看不出有何感傷情緒。詩(shī)中不僅“無(wú)我”，而且“無(wú)人”，一切只是“物原如此”的直接呈露。當(dāng)花開花落的此際，我在何處，人在何處，視點(diǎn)在何處，情感在何處，皆不可得而知，皆已消解于觀照對(duì)象中。換句話說(shuō)，由于整首詩(shī)中“無(wú)我”“無(wú)人”的空寂，芙蓉花自開自落的命運(yùn)便超越了身世的感傷，詩(shī)歌最終也因此而拋開美人香草的象征套路。胡應(yīng)麟稱“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂，不謂聲律之中有此妙詮”（《詩(shī)藪》內(nèi)編卷六），雖是一己之體驗(yàn)，卻頗能揭示出詩(shī)中“無(wú)人之境”與禪經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系。

溪花禪意劉長(zhǎng)卿

一路經(jīng)行處，莓苔見(jiàn)履痕。白云依靜渚，春草閉閑門。過(guò)雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對(duì)亦忘言。（《尋南溪常山道人隱居》，《劉隨州集》卷三）

中唐詩(shī)人劉長(zhǎng)卿，宣城人，晚年官至隨州刺史，世稱“劉隨州”。長(zhǎng)卿工詩(shī)，長(zhǎng)于五言，自稱“五言長(zhǎng)城”。這首詩(shī)就是他五言律詩(shī)代表作之一。詩(shī)題中的“南溪”，在越州鑒湖之南。萬(wàn)歷《紹興府志》卷八《山川志》五：“南溪在鑒湖南，亦若耶支流也?！辈⒁齽㈤L(zhǎng)卿此詩(shī)為證。長(zhǎng)卿曾貶官睦州司馬，與浙東詩(shī)人交游，此詩(shī)當(dāng)寫于這個(gè)時(shí)期?！暗廊恕?，意為學(xué)道之人，此特指佛教徒?！洞笾嵌日摗肪砣骸叭绲玫勒撸麨榈廊?。”《景德傳燈錄》卷九潭州溈山靈祐禪師：“譬如秋水澄渟，清凈無(wú)為，澹濘無(wú)礙，喚他作道人?！?詩(shī)題一本作“尋南溪常道士”，當(dāng)為后世傳抄簡(jiǎn)化之誤，這是因?yàn)樵?shī)的尾聯(lián)有“禪意”二字，與道教徒“道士”的身份不相干。

整首詩(shī)寫的是沿溪尋找隱居僧人的過(guò)程。首聯(lián)“一路經(jīng)行處，莓苔見(jiàn)履痕”，寫一路上所見(jiàn)僧人經(jīng)行留下的鞋印。經(jīng)行，佛教語(yǔ)，指坐禪而欲睡眠時(shí)，在一定的地方旋繞往來(lái)，以防困倦，又為養(yǎng)身療病。莓苔，即青苔。長(zhǎng)滿青苔的小路，足見(jiàn)其荒涼偏僻，少有人走，所以僧人履痕清晰可見(jiàn)。首聯(lián)兩句緊緊扣合詩(shī)題，“經(jīng)行”暗示“道人”的身份，“莓苔”渲染幽僻的“隱居”。

頷聯(lián)寫沿溪看到的景色，“白云依靜渚，春草閉閑門”，這是客觀的靜態(tài)的景物描寫，“依”和“閉”皆為物的形態(tài)。渚，水中的小洲。白云依傍著靜靜的小洲，芳草遮掩著閑寂的寺門，“靜”與“閑”既是景物，也是心境?！按翰荨币槐咀鳌胺疾荨?，似更能與“白云”相對(duì)仗。

接下來(lái)的頸聯(lián)“過(guò)雨看松色，隨山到水源”，則扣合題目的“尋”，寫主觀的動(dòng)態(tài)的觀照，“看”和“到”都是人的行為。松樹的顏色經(jīng)過(guò)雨洗，看上去更加青翠;而隨著山路的蜿蜒，竟一直走到溪水的發(fā)源地。上一句看雨后的青松，仿佛心靈也受到洗禮;下一句隨山走去，無(wú)非是任運(yùn)隨緣，而最終追根尋源。“隨”字的無(wú)心任運(yùn)，正是禪宗所提倡的參禪態(tài)度。這兩句很容易使我們想起王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，“到水源”的詩(shī)人自然是因“行”而“到”，而“看松色”的詩(shī)人未必不是“坐”而“看”之。

一路看下來(lái)的景色，如莓苔、白云、靜渚、芳草、閑門、松色、水源，無(wú)不喚起詩(shī)人的幽居之情，如陸時(shí)雍評(píng)此詩(shī)所說(shuō)：“幽色滿抱?！保ā短圃?shī)鏡》卷二十九）然而直到最后，詩(shī)人才找到那位隱居的道人?！跋ㄅc禪意，相對(duì)亦忘言”，兩句可作兩重理解：一是常山道人，對(duì)著溪花參禪，而默然無(wú)語(yǔ);二是詩(shī)人與常山道人相對(duì)而坐，面對(duì)溪花而參悟禪意，默然忘言。為何將“溪花”與“禪意”聯(lián)系起來(lái)呢？這是因?yàn)樵诔Ｉ降廊穗[居的環(huán)境里，唯有這溪花最能喚起禪意的聯(lián)想，無(wú)論是世尊拈花，迦葉微笑，還是靈云見(jiàn)桃花而悟道，法眼見(jiàn)牡丹而知空，抑或是《維摩詰經(jīng)》中天女散花落于眾菩薩身上，花與禪就常常密不可分，這因?yàn)椤盎ā睘樯?，“禪”為空相，對(duì)花參禪，即色即空，難以言喻。結(jié)句使我們想起陶淵明的《飲酒》詩(shī)：“此中有真意，欲辯已忘言?！毕噍^而言，陶詩(shī)的說(shuō)理色彩更重一些。

身如波月常建

夕映翠山深，余暉在龍窟。扁舟滄浪意，澹?；ㄓ皼](méi)。西浮入天色，南望對(duì)云闕。因憶莓苔峰，初陽(yáng)濯玄發(fā)。泉蘿兩幽映，松鶴間清越。碧?，撟由?，玉膏澤人骨。忽然為枯木，微興遂如兀。應(yīng)寂中有天，明心外無(wú)物。環(huán)回從所泛，夜靜猶不歇。澹然意無(wú)限，身與波上月。（《白龍窟泛舟寄天臺(tái)學(xué)道者》，《全唐詩(shī)》卷一百四十四）

唐殷璠《河岳英靈集》卷上評(píng)價(jià)常建詩(shī)：“似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠(yuǎn)，其興僻，佳句輒來(lái)，唯論意表?！边@首五言古詩(shī)，大體也有這樣的特點(diǎn)。白龍窟，在浙西海鹽縣。弘治《嘉興府志》卷十七：“龍眼潭，在澉浦城南六里。舊傳白龍窟，客舟于此艤泊。”天臺(tái)，在浙東臺(tái)州天臺(tái)縣，為佛教天臺(tái)宗的發(fā)祥地。根據(jù)這首詩(shī)詩(shī)題可知，其時(shí)常建在海鹽白龍窟泛舟，寫詩(shī)寄給在天臺(tái)山學(xué)佛的朋友。

詩(shī)的前六句，寫白龍窟泛舟的情景?！跋τ炒渖缴?，余暉在龍窟”，夕陽(yáng)即將西下，天色漸暗，遠(yuǎn)山更顯得蒼翠而幽深，而白龍窟的水面尚留存著落日的余暉。“扁舟滄浪意，澹澹花影沒(méi)”，駕一葉扁舟，漫游于滄浪煙波之上，多瀟灑的隱逸江湖之志，此刻得以實(shí)現(xiàn)。澹澹，水波流動(dòng)貌?；ㄓ皼](méi)，比喻夕陽(yáng)余暉在流動(dòng)的水面忽隱忽現(xiàn)。鐘惺評(píng)論這兩句：“看他‘影’字接‘意’字，斷續(xù)有無(wú)處?！保ā短圃?shī)歸》卷十二，下同）也就是說(shuō)，扁舟滄浪的意趣，正體現(xiàn)在這如花影般滅沒(méi)的水波光影之中?！盎ㄓ啊奔冉o人以審美的愉悅，也帶有一種幻滅的色彩?！拔鞲∪胩焐保瑢懕庵墼谒掀?，向著落日的方向，仿佛融入暮色?！澳贤麑?duì)云闕”，在船上向南望去，碧云靄靄，如城闕般聳立。那“云闕”的方向，就是天臺(tái)山所在，“闕”字則暗示天臺(tái)山的別稱“赤城”。詩(shī)寫到這里，便進(jìn)入懷想天臺(tái)學(xué)道者的另一主題。

接下來(lái)的六句，寫天臺(tái)山中學(xué)道者的生活?！耙驊涊Ψ?，初陽(yáng)濯玄發(fā)”，由望云闕遙想天臺(tái)長(zhǎng)滿青苔的山峰，在太陽(yáng)初升的時(shí)候，學(xué)道者在山澗邊洗濯黑色的長(zhǎng)發(fā)。“泉蘿兩幽映，松鶴間清越”，泉水從薜蘿叢里流出，兩相輝映，更顯得碧綠幽邃;松樹間有白鶴棲息，兩相襯托，更顯得清高卓越?！伴g”，音“見(jiàn)”，夾雜、摻雜之意。鐘惺評(píng)“松鶴間清越”句：“與‘猿鳥備清切’各有其妙，‘備’字有景，‘間’字有情?！卑础霸厨B”句是王昌齡《宴南亭》中的句子?！氨毯，撟由瘢窀酀扇斯恰?，天臺(tái)山臨近東海，所以碧海能凈化學(xué)道者的精神，使之瑩澈澄明。而山中所產(chǎn)的玉膏，食之則可潤(rùn)澤肌骨，使人長(zhǎng)生不老。舊題漢東方朔《十洲記》：“扶桑在東海之東岸，岸直，陸行登岸一萬(wàn)里，東復(fù)有碧海，海廣狹浩汗，與東海等，水既不咸苦，正作碧色，甘香味美?！庇窀?，玉的脂膏，傳說(shuō)中的仙藥。晉張華《博物志》卷一：“名山大川，孔穴相內(nèi)，和氣所出，則生石脂玉膏，食之不死?！边@兩句所寫“學(xué)道”生涯，頗似道教求仙。

然而，接下來(lái)幾句，則明顯是學(xué)佛的內(nèi)容?！昂鋈粸榭菽?，微興遂如兀”，大約詩(shī)人之憶想結(jié)束，忽然回到白龍窟的舟上，頓覺(jué)形如枯木，心如死灰，稍微興起的念頭一時(shí)消失?！柏！?，即兀兀，靜止貌?！翱菽尽庇髦缸U的狀態(tài)。《宋高僧傳》卷十二《唐長(zhǎng)沙石霜山慶諸傳》：“堂中老宿長(zhǎng)坐不臥，屹若椔杌，天下謂之石霜枯木眾是也?！彪m然天臺(tái)宗提倡“止觀”，禪定與智慧并修，并不贊同枯木如兀的方式，批評(píng)“枯木而稱定者”（梁肅《天臺(tái)止觀統(tǒng)例》），但是作為常建這樣的世俗“征君”，對(duì)“止觀”之禪定的理解，卻很可能與“枯木禪”混為一體。值得一提的是，從“碧?，撟由瘛眱删涞健昂鋈粸榭菽尽眱删?，由求仙到坐禪，跳躍實(shí)在太大，中間沒(méi)有過(guò)渡句子，所以譚元春評(píng)這幾句“出脫不回，光怪忽生”，鐘惺稱之為“無(wú)端寄想，身為去來(lái)”。這種無(wú)端寄想，大概因?yàn)樘炫_(tái)山既是道教的赤城，又是佛教的名山的緣故吧?！皯?yīng)寂中有天，明心外無(wú)物”，上句寫與寂靜相應(yīng)的水中別有天空，下句寫感悟到自心之外并無(wú)他物，即一切外物皆是自心的顯現(xiàn)?！蹲阽R錄》卷八十二引《首楞嚴(yán)經(jīng)鈔》云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)者，心外無(wú)物，物即是心?！?/p>

“環(huán)回從所泛，夜靜猶不歇”，回到泛舟的情景，任從小舟環(huán)回游了一大圈，到夜深人靜仍未停下來(lái)。這時(shí)體會(huì)到一種特別恬然寧?kù)o的感覺(jué)，“澹然意無(wú)限，身與波上月”，心情無(wú)限安定，仿佛身心與波上的明月完全融合，不知身如波上月，還是月如舟上人?！板Ｈ弧?，恬靜貌，二字見(jiàn)于《莊子·天下》：“澹然獨(dú)與神明居，古之道德有在于是者?！边@兩句以意象性語(yǔ)言而非說(shuō)理性語(yǔ)言結(jié)尾，何為澹然之意？身與波月是也。所以鐘惺評(píng)點(diǎn)說(shuō)：“‘與’字不可思議，以未了語(yǔ)作結(jié)，妙！妙！若云‘身與波上月，澹然意無(wú)限’，則于‘與’字有歸著，然膚甚矣。”

這首詩(shī)在晚明較受歡迎，大約與其時(shí)禪學(xué)興盛有一定的關(guān)系，正如李鄴嗣《杲堂詩(shī)文鈔文鈔》卷三《慰弘禪師集天竺語(yǔ)詩(shī)序》所說(shuō)：“《白龍窟泛舟寄天臺(tái)學(xué)道者》詩(shī)，此亦常征君之禪也，而不得耑謂之詩(shī)?！币灾c孟浩然的《游明禪師西山蘭若》、韋應(yīng)物的《聽嘉陵江水聲寄深上人》并列為唐代詩(shī)禪的代表。

（作者單位：四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所）

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