中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·詩(shī)畫(huà)一律

中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·詩(shī)畫(huà)一律

宋代蘇軾在評(píng)王維的詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作成就時(shí)說(shuō)： “味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！碧K軾還明確地提出“詩(shī)畫(huà)本一律”的創(chuàng)作主張。

詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”是對(duì)中國(guó)詩(shī)畫(huà)相互滲透的美學(xué)規(guī)律的概括。詩(shī)和畫(huà)作為藝術(shù)的掌握世界的方式都要反映社會(huì)生活，創(chuàng)造藝術(shù)形象，表達(dá)思想感情，滿足人們的審美需要。它們雖屬不同的藝術(shù)種類(lèi)，由于兩者美學(xué)原則的一致性，因而存在著相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響的現(xiàn)象。中國(guó)古代的詩(shī)人和畫(huà)家十分強(qiáng)調(diào)兩門(mén)不同藝術(shù)種類(lèi)美學(xué)原則的一致性和它們?cè)谒囆g(shù)表現(xiàn)時(shí)的相互滲透作用。蘇軾以后，郭熙說(shuō)“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)?！标艘缘勒f(shuō)“畫(huà)寫(xiě)物外形，要物形不改。詩(shī)傳畫(huà)外意，貴有畫(huà)中態(tài)?！崩钯椪f(shuō)： “畫(huà)不徒寫(xiě)形，正要形神在;詩(shī)不在畫(huà)外，正寫(xiě)畫(huà)中態(tài)?！贝送庥型踉畹摹爱?huà)法與詩(shī)文相通”，方熏的“詩(shī)文書(shū)畫(huà)，相為表里”等理論闡說(shuō)。

這一理論的提出，既符合文學(xué)藝術(shù)審美表現(xiàn)的規(guī)律，也概括了中國(guó)詩(shī)、畫(huà)的特征。畫(huà)是詩(shī)的形態(tài)顯現(xiàn)，詩(shī)中有畫(huà)就是要求詩(shī)具有鮮明生動(dòng)、感性具體的藝術(shù)形象。詩(shī)是畫(huà)的意蘊(yùn)所在，畫(huà)中有詩(shī)就是要求畫(huà)經(jīng)過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)造，溶想象、情感、理知為一體，以具體感性的藝術(shù)形象，怡悅?cè)说男郧?，感發(fā)人的意志。詩(shī)中無(wú)畫(huà)，就會(huì)缺乏形象具體性，使作品流于概念性的認(rèn)識(shí)而削弱了藝術(shù)魅力。有畫(huà)而無(wú)詩(shī)，便流于狀物寫(xiě)景，極貌工物，有景象而無(wú)情趣。所以，詩(shī)中的畫(huà)，畫(huà)中的詩(shī)，應(yīng)該是內(nèi)容與形式、具體與概括、感情與理性、物象與情感的和諧統(tǒng)一境界。這種情景交融、含蓄蘊(yùn)藉的美學(xué)境界，是中國(guó)古代美學(xué)所追求的極致，它體現(xiàn)著非概念所能窮盡，非認(rèn)識(shí)所能囊括的藝術(shù)審美特征。

詩(shī)畫(huà)相互滲透、相互生發(fā)，既是藝術(shù)美的創(chuàng)造規(guī)律，也是審美欣賞的規(guī)律。歌德說(shuō)過(guò)： “造型藝術(shù)對(duì)眼睛提出形象，詩(shī)卻對(duì)想象提出形象。”審美過(guò)程中離不開(kāi)想象活動(dòng)這一重要樞紐。詩(shī)作為訴諸表象的語(yǔ)言藝術(shù)，同訴諸視覺(jué)的造型藝術(shù)相比，兩者都需要將形象的畫(huà)面展示在讀者面前。詩(shī)中的畫(huà)是依賴(lài)語(yǔ)言符號(hào)即第二信號(hào)系統(tǒng)來(lái)刺激感受中樞，不象繪畫(huà)那樣具有直觀性。具象性，詩(shī)中畫(huà)靠語(yǔ)言為中介，是經(jīng)過(guò)想象、情感等因素滲入的再創(chuàng)造的具象畫(huà)面。詩(shī)中畫(huà)的欣賞帶有濃重的主觀想象色彩和濃重的主觀情感，是一種開(kāi)放的審美體驗(yàn)。畫(huà)中詩(shī)的欣賞從直接的感性形象出發(fā)，感知到的是呈現(xiàn)在空間的線條、色彩，是具體的形象美，詩(shī)意的想象活動(dòng)不能脫離畫(huà)面的具象，這樣的欣賞具有一種定向性。因而我們?cè)诿赖膭?chuàng)造中應(yīng)注意詩(shī)的想象性和畫(huà)的具象性這兩個(gè)不同特點(diǎn)，既要揚(yáng)長(zhǎng)避短，又要取長(zhǎng)補(bǔ)短，這樣才能創(chuàng)造出詩(shī)情畫(huà)意俱佳的藝術(shù)作品。

“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”這一理論，概括了不同藝術(shù)種類(lèi)之間相互滲透的美學(xué)規(guī)律。歷史上，中西方許多美學(xué)家對(duì)此問(wèn)題都給予了足夠的重視。由于中國(guó)美學(xué)思想提倡天人合一、物我同一，具有重表現(xiàn)、重意境的特點(diǎn)，因此這一問(wèn)題在中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展中又有它特殊的地位和作用，它同我國(guó)古代文論中經(jīng)常涉及的情景、形神、興象、意象、意境等美學(xué)問(wèn)題從某種意義上不僅是一脈相承的，而且是內(nèi)涵非常豐富的具體闡說(shuō)。它既是創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又是理論的具體概括。這一理論之所以具有強(qiáng)大的美學(xué)生命力，正因?yàn)樗敲赖膭?chuàng)作和美的欣賞的規(guī)律的理論總結(jié)。這一命題包蘊(yùn)著豐富的美學(xué)意蘊(yùn)，揭示了美的創(chuàng)造中內(nèi)容和形式、具體和概念、感性和理性、表現(xiàn)與再現(xiàn)、物象與情感等諸多關(guān)系的辯證統(tǒng)一規(guī)律。

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