，我就不分析了。讀得懂的人當(dāng)然有所腹誹
。據(jù)說(shuō)蘇味道曾與崔融相遇
，互相調(diào)侃。崔說(shuō)我詩(shī)不如你
，因無(wú)“銀花合”
，指蘇《觀燈》詩(shī)有“火樹銀花合”句。蘇說(shuō)你有“金銅釘”
，即指此詩(shī)中“昔日浮丘伯
，今同丁令威”二句。譏諷而僅說(shuō)細(xì)節(jié)
，恰是極端年代的全身之道
。記錄此事的《本事詩(shī)》，說(shuō)詩(shī)是張昌齡作
，也是同樣緣故吧
。等到神龍中興，崔融受命為武后撰哀冊(cè)文
，據(jù)說(shuō)因運(yùn)思過(guò)度而亡
。極權(quán)年代，文人日子不好過(guò)
，夾縫中求生存更辛苦
。譴責(zé)崔融無(wú)恥，自屬不刊之論
，但你皇家復(fù)辟
，媽還是親媽，難寫的文章丟給文士
，對(duì)崔融也不能不有些同情
。
四、 白居易：《不能忘情吟》
鬻駱馬兮放楊柳枝
，掩翠黛兮頓金羈
。馬不能言兮長(zhǎng)鳴而卻顧，楊柳枝再拜長(zhǎng)跪而致辭
。辭曰：主乘此駱五年
，凡千有八百日。銜橛之下
，不驚不逸
。素事主十年，凡三千有六百日。巾櫛之間
，無(wú)違無(wú)失
。今素貌雖陋，未至衰摧
；駱力猶壯
，又無(wú)虺
。即駱之力
，尚可以代主一步；素之歌
，亦可以送主一杯
。一旦雙去，有去無(wú)回
。故素將去
，其辭也苦；駱將去
，其鳴也哀
。此人之情也，馬之情也
，豈主君獨(dú)無(wú)情哉
？余俯而嘆，仰而咍
，且曰：駱駱爾勿嘶
，素素爾勿啼。駱?lè)磶?div id="d48novz" class="flower left">
，素反閨
，吾疾雖作，年雖頹
，幸未及項(xiàng)籍之將死
，亦何必一日之內(nèi)棄騅兮而別虞兮！乃目素曰：素兮素兮
，若為我歌《楊柳枝》
。我姑酌彼金罍，我與爾歸醉鄉(xiāng)去來(lái)
。
詩(shī)錄《白氏長(zhǎng)慶集》卷七一
，字句據(jù)日本存古抄和刻有些改動(dòng)。詩(shī)前有長(zhǎng)序
，作者自稱既老又病風(fēng)
，為節(jié)省家用，將無(wú)用之物除去。有馬
，乘之有年
，行走很穩(wěn)。現(xiàn)在騎不動(dòng)了
，于是賣掉
。素指善歌《楊柳枝》的侍女樊素，也即因“櫻桃樊素口
，楊柳小蠻腰”著名的美女
。白公老矣，女也成了“長(zhǎng)物”
，即多余之物
，于是放之，這就有了讓白公難以忘情的瞬間：“圉人牽馬出門
，馬驤首反顧一鳴
，聲音間，似知去而旋戀者
。素聞馬嘶
，慘然立且拜，婉孌有辭
，辭畢涕下
。”馬回首反顧
，長(zhǎng)鳴戀主
，樊素聽到馬叫，意色慘然
，告辭時(shí)潸然淚下
，作者于是情動(dòng)五內(nèi)：算了算了，你們還是回來(lái)吧
，我也舍不得啊
，我畢竟還沒有到項(xiàng)王別姬那樣困境啊，因此作此詩(shī)
。粗心讀者也許會(huì)很感動(dòng)
，白公情及弱女，更無(wú)論老馬
。但我特別愿意指出
，在這首詩(shī)中，美女與馬一樣是家中置備的物件
，美女與馬一樣都曾是白公的喜愛之物?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)在老了
，馭馬無(wú)力，聽歌已煩
，那就都省了吧
。臨別當(dāng)然是痛苦的，無(wú)論序或詩(shī)
，白公都是一句馬
，一句素，一段馬
，一段素
，寫得情真意切。唯一的遺憾
，就是他理所當(dāng)然將他所占有的女人看得和馬一樣地重要或不重要
。習(xí)慣了
，因此他全然沒有注意這兩者之間有什么不同
。他早年寫過(guò)愍宮人的大量詩(shī)歌，知道讓宮人老死深宮之不人道
，也知道明君放宮人嫁軍卒之善行
。他如果將樊素當(dāng)人看待，至少要為她的未來(lái)考慮
，即便三十或近四十年紀(jì)
，也當(dāng)擇人而嫁之，家養(yǎng)奴仆也行
。但他就這樣讓圉人牽馬出賣的同時(shí)
，讓樊素一塊走，總懷疑也是交給牙人賣幾個(gè)小錢
。再說(shuō)“不能忘情”
，令人感到虛偽。臺(tái)灣前輩學(xué)者費(fèi)海璣
，曾在《大陸雜志》刊文《白居易的私生活》
，揭白氏詩(shī)文中夫妻感情淡薄，而有一大批鶯鶯燕燕的聲伎圍繞
，他也不加掩飾
。日本學(xué)者特別關(guān)注唐代賤民社會(huì)生存狀況，人口買賣普遍存在
。明乎此
，可以理解白公與樊小姐的真實(shí)關(guān)系。
五
、 黃山隱：《向竹吟》
積塵為太山
，掬水成東海
。富貴有時(shí)乖，希夷無(wú)日改
。絳節(jié)出崆峒
，霓衣發(fā)光彩。古者有七賢
，六個(gè)今何在
？
詩(shī)錄《云溪友議》卷下。作者黃山隱是一位江湖游士
，吹牛不嫌其大
，自吹不棄其妄。聽說(shuō)鄂岳觀察使某公（一說(shuō)皇甫大夫
，一說(shuō)王相公
，都難以證實(shí)）好道，于是找上門來(lái)
，獻(xiàn)上這首詩(shī)
。首二句說(shuō)自己道術(shù)高明，次二句說(shuō)眼下有些落魄
，但信道不移
，再二句說(shuō)自己也捧某公，最后說(shuō)自己是古之神仙
，六個(gè)已死
，惟自己還在。類似的騙術(shù)
，張果玩過(guò)一次
，見玄宗，說(shuō)自己已數(shù)百歲
，有長(zhǎng)生術(shù)
，玄宗信了，賞他大批金銀
，張果不爭(zhēng)氣
，回家就掛了。黃山隱聽說(shuō)某公好道
，于是重演故事
。某公何等聰明，也許見騙子多了
，認(rèn)為如是真道士
，應(yīng)該“名利俱捐”，視富貴如浮云
。于是派軍將送絹百匹和錢一百千文相贈(zèng)
，大約還承允授官
。黃山隱大喜過(guò)望，立即修書拜謝
，脫其道服
，飾以青衿，態(tài)度也謙恭有禮
。某公判明是非
，還其一詩(shī)云：“道士黃山隱，輕人復(fù)重財(cái)
。太山將比甑
，東海只容杯。綠綬藏云帔
，烏巾?yè)Q鹿胎
。黃泉六個(gè)鬼，今夜待君來(lái)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！绷⒓磳⑺︵陻亓耍号c那六個(gè)早已死去的仙人團(tuán)聚吧。對(duì)騙子用重典
，是有些過(guò)分了
，但唐代節(jié)度使皆主政專殺
，這樣也好
，以后看誰(shuí)還敢行騙。
六
、 佚名：載初元年沙州歌謠
于昭武王
，承天剪商。誰(shuí)其下武
？圣母神皇
。穆斯九族，綏彼四方
。遵以禮儀
，調(diào)以陰陽(yáng)，三農(nóng)五谷
，萬(wàn)庾千箱
。載興文教，載構(gòu)明堂
。八窗四闥
，上圓下方。多士濟(jì)濟(jì)
，流水洋洋
。明堂文興
，百工時(shí)揆。庶人子來(lái)
，鼛鼓不勝
。肅肅在上，無(wú)幽不察
，無(wú)遠(yuǎn)不相
。千齡所鐘，萬(wàn)國(guó)攸向
。俗被仁禮
，家懷孝讓。帝德廣運(yùn)
，圣壽遐延
。明明在下，于昭于天
。本枝百代
，福祚萬(wàn)年。惟彼洛邑
，圣母營(yíng)之
。惟彼河水，神皇清之
。穆穆帝子
，圣母生之。浩浩海瀆
，神皇平之
。福兮佑兮，在圣母兮
。盛兮昌兮
，在神皇兮。圣母皇皇
，撫臨四方
。東西南北，無(wú)思不服
。禿發(fā)狂瞽
，侵我西土?div id="4qifd00" class="flower right">
；屎账古?div id="4qifd00" class="flower right">
，爰整其旅?div id="4qifd00" class="flower right">
；尼柚?div id="4qifd00" class="flower right">
，各安其所
。穆穆圣君，受天之佑
。圣皇為誰(shuí)
？神皇圣母。于萬(wàn)斯年
，受天之佑
。永淳之季，皇升玉京
。如喪其考
，人不聊生。裴徐作釁
，淮海波驚
。皇皇圣母
，定縱服橫
。綏以大德，威以佳兵
。神謀獨(dú)運(yùn)
，天鑒孔明。危邦載靜
，亂俗還平
。河圖洛書，龜背龍脅
。既營(yíng)大室
，爰構(gòu)明堂，如天之堰
，如地之方。句含五色
，吐納三光
，傍洞八牖，中制九房
。百神薦祉
，膺干之統(tǒng)，得坤之經(jīng)
。子來(lái)之作
，不日而成。不得有得
，有得非名
。如天之壽
，于萬(wàn)斯齡。黃山海水
，蒲海沙場(chǎng)
。地鄰蕃服，家接渾鄉(xiāng)
。昔年寇盜
，禾麥凋傷。四人擾擾
，百姓遑遑
。圣人哀念，賜以惟良
。既撫既育
，或引或?qū)ⅰＮ裘覇窝F
，今日重裳
。春蘭秋菊，無(wú)絕斯芳
。
詩(shī)錄敦煌遺書伯二○○五
、伯二六九五《沙州都督府圖經(jīng)》卷三，前有序：“神皇圣氏
，生于文王
，文王之祖，生于后稷
。故詩(shī)人所謂生人
，尊祖也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蹦┰疲骸坝姨戚d初元年四月
，風(fēng)俗使于百姓間采得前件歌謠，具狀上訖
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！陛d初元年（690）是武后稱帝那年，風(fēng)俗使到敦煌采聽民間的反映
，于是有了這么一大篇宏偉的頌辭
。據(jù)說(shuō)是在民間采得，但仔細(xì)讀讀
，是一首模仿上古《詩(shī)經(jīng)》中雅頌而作的頌歌
，那個(gè)時(shí)代的民間哪有么高的水平。全部敦煌遺書中的存詩(shī)，我們都讀到了
，當(dāng)?shù)厝说淖罡咚?div id="jfovm50" class="index-wrap">，大約接近京洛、江南文人寫作的中等偏下水平
。這篇歌謠
，一看就知是高等級(jí)文人的刻意編造。雖然神皇
，也就是今人很不通地稱作武則天的那位老女人
，剛登基幾個(gè)月，頌聲已經(jīng)將所有一切功績(jī)
，都?xì)w于她的經(jīng)營(yíng)
。“惟彼洛邑
，圣母營(yíng)之
。惟彼河水，神皇清之
。穆穆帝子
，圣母生之。浩浩海瀆
，神皇平之
。福兮佑兮，在圣母兮
。盛兮昌兮
，在神皇兮?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鄙窕逝c圣母交替歌頌
，根本不在乎她老人家是如何踩著老公和兒子肩膀篡奪政權(quán)。然后頌她如何平定內(nèi)外叛亂
，頌她“圣母臨人
，永昌帝業(yè)”，至于改國(guó)號(hào)為周
，于唐當(dāng)然是背叛
，那就不要說(shuō)了。最后要說(shuō)到萬(wàn)民樂(lè)業(yè)
，全民擁戴，還不忘作出前后對(duì)比：“昔靡單袴
，今日重裳
。”以前我們沒有褲子穿，今日有好多套衣服
，真是新舊兩重天
。編造者顯然忘了，現(xiàn)在臺(tái)上的是神皇
，稍早在帝位的是她丈夫高宗
，再往前是她公公兼前夫主，有名的太宗
，且有貞觀之治的美名
。管他呢，誰(shuí)在臺(tái)上就捧誰(shuí)
，所有的歌頌都用最高級(jí)別的形容詞
。這是武后時(shí)期政治的顯著特征，自捧既不厭其煩
，樂(lè)聽臣下之歌頌更容不得一點(diǎn)不同聲音
。了解于此，就該明白那些人看到乾陵無(wú)字碑
，就感嘆女主具有讓后世評(píng)說(shuō)的高風(fēng)亮節(jié)
。對(duì)這些無(wú)知者，真該給幾個(gè)耳刮子
。
七
、 徐令：《示女詩(shī)》
深宮富貴事風(fēng)流，莫忘生身老骨頭
。因共太師歡笑處
，為吾方便覓彭州。
詩(shī)見后蜀何光遠(yuǎn)《鑒誡錄》卷八
，說(shuō)唐末陳敬瑄任西川節(jié)度使時(shí)
八首苛評(píng).png)
