張惠言《水調(diào)歌頭·春日賦示楊生子掞(其三)》春天之興象

水調(diào)歌頭　張惠言

春日賦示楊生子掞(其三)

疏簾卷春曉，胡蝶忽飛來。游絲飛絮無緒，亂點(diǎn)碧云釵。腸斷江南春思，粘著天涯殘夢(mèng)，剩有首重回。銀蒜且深押，疏影任徘徊。

羅帷卷，明月入，似人開。一尊屬月起舞，流影入誰懷？迎得一鉤月到，送得三更月去，鶯燕不相猜。但莫憑闌久，重露濕蒼苔。

這是組詞的第三首。張惠言這五首《水調(diào)歌頭》，雖然都是以春日之感興為主的作品，但其著筆之重點(diǎn)則每首頗有不同。第一首以春之興象為主，而結(jié)之以“花外春來路，芳草不曾遮”，暗示了一種天心生意之可以長(zhǎng)存的最高境界。第二首開端是對(duì)第一首結(jié)尾的一個(gè)反接，脫離了天心生意而寫起了年命之無常與人心之慷慨，中間幾經(jīng)轉(zhuǎn)折反思，而結(jié)之以“勸子且秉燭，為駐好春過”，仍歸結(jié)到對(duì)天心生意之長(zhǎng)存永在的一種勉勵(lì)與追求。而第三首則又回返到天心生意所代表的春天之興象中來了。

詞的開端就以“疏簾卷春曉，胡蝶忽飛來”二句，張起了一片飛揚(yáng)的意興，而且每一辭語都充滿了“微言”的妙用。先說“春曉”二字，“春”是一年之始，“曉”是一日之始，僅此二意，便已充滿了一片活潑的生機(jī)。而在“春曉”之上還有“疏簾卷”三字，則傳達(dá)出了一種更為微妙的作用。以表示本就有可以相通之處的“疏”字為形容，加之“簾卷”的全面的開啟，遂使內(nèi)在的人心完全迎向了外在之“春曉”的美盛與光明。而也就在此“疏簾”乍卷之際，簾外的“春曉”遂化生出了一只美麗動(dòng)人的“胡蝶”，舞動(dòng)著翩然的雙翅向人迎面飛來?！昂觥弊钟玫脴O妙，其所傳達(dá)的一種“不期而然”的驚喜，就人而言自是意外，但若就春而言則又卻正是天心生意一片氣機(jī)自然的呈現(xiàn)。于是人心與春心之間遂產(chǎn)生了一片情意的撩動(dòng)，便有了下面兩句“游絲飛絮無緒，亂點(diǎn)碧云釵”的敘寫。“游絲飛絮”既是春之撩動(dòng)也是心之撩動(dòng)。李商隱《燕臺(tái)四首》的第一首寫“春”，就曾有“絮亂絲繁天亦迷”之句，李氏用了一個(gè)“亦”字，遂將人意天心一同寫入了此一片游絲飛絮的迷惘撩亂之中；而張氏則分兩句來寫：“亂點(diǎn)”二字的主語是前一句“游絲飛絮”所代表的天心生意，而其賓語則是“碧云釵”所代表的一位美麗的女子?！氨淘柒O”三字不僅可以使人聯(lián)想到女子的美麗與高貴，而且“碧”之顏色可以給人一種“春草碧色”的青春與生命之想像，“云”之質(zhì)地也可以給人一種“搖曳碧云斜”的飄渺與輕柔的想像。至于“亂點(diǎn)”二字，“亂”是承上句絲絮之繁亂而來，而“點(diǎn)”則是對(duì)于“碧云釵”而言，極寫絲絮對(duì)于“碧云釵”的點(diǎn)綴與撲飛。從“疏簾”之“卷”起，“胡蝶”之飛來，直到撩亂的“絲絮”“亂點(diǎn)”到“碧云釵”上，春意對(duì)人心之撩動(dòng)蓋亦正有其及身觸體之不可抗御者矣。那么當(dāng)一個(gè)人的追尋愛情的春心被撩動(dòng)起來之后，其追尋的結(jié)果又如何呢？于是作者接下來遂寫了“腸斷江南春思，粘著天涯殘夢(mèng)，剩有首重回”三句落空悲怨之詞?！敖稀倍挚梢允谷松l(fā)浪漫多情的聯(lián)想，可是多情的春心又將落到什么下場(chǎng)呢？李商隱的一首《無題》詩(shī)，就早曾寫下了“春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰”的名句，那自然就無怪乎張惠言所寫的“江南春思”也只落到了“腸斷”的結(jié)果了。下面“粘著天涯殘夢(mèng)，剩有首重回”二句，則更進(jìn)一步敘寫“春思”已令人“腸斷”后，好夢(mèng)雖殘而此情依舊的一份追懷與回憶。從“春思”到“天涯”，正寫其追尋與漂泊之遠(yuǎn)，“殘夢(mèng)”則表現(xiàn)了夢(mèng)雖已破而尚未全醒的一種癡迷的意境。“粘著”二字，似乎可以有多重含意。若承接上句“春思”來看，則此句固當(dāng)指“春思”之粘著于“殘夢(mèng)”，雖“斷腸”而未已；但若從更前面的引起“春思”的“游絲飛絮”來看，則張惠言選擇了“粘著”二字，應(yīng)當(dāng)正是對(duì)“游絲飛絮”之性質(zhì)的一個(gè)回應(yīng)，昔周邦彥《玉樓春》詞就曾寫有“情似雨余粘地絮”之句。昔日飛揚(yáng)之情思，遂只余下了粘滿天涯而更復(fù)飛揚(yáng)不起的一痕殘夢(mèng)，故結(jié)之曰“剩有首重回”。這正是對(duì)上片自“簾卷”以后所引起的“春思”只落到“腸斷”之結(jié)果的一個(gè)總結(jié)的回憶。于是在此前一痛苦的回想之總結(jié)后，詞人遂立下了不想再被外在的春色所撩亂的決心，說“銀蒜且深押，疏影任徘徊”?！般y蒜”是古代用以押簾之物，銀制，其形如蒜。這一句正是對(duì)首句之“簾卷”的一個(gè)反接。簾卷之結(jié)果，是外在的春色所帶給人之撩亂的“春思”，而“春思”的追尋則徒然使人腸斷；故此句乃曰“銀蒜且深押”，正是欲以銀蒜押簾而使之不復(fù)開啟之意。于是詞人乃決心將一切撩亂人心的春色盡皆阻于簾外，而且一任飛花舞絮之疏影在簾外舞弄徘徊，不再為其所撩亂了，故曰“疏影任徘徊”也。

而下片張氏卻又以“羅帷卷，明月入，似人開”三句，開始了又一次的追尋。但此次追尋的內(nèi)容，卻與上片有很大的不同。如前所述，上片所寫的乃是外在之春色對(duì)人心的撩動(dòng)；而此處所寫的則是天上之明月對(duì)人心的開啟。如果聯(lián)系張惠言自身所具有之求學(xué)問道的修養(yǎng)，來對(duì)此詞之意境一加推想，則上片所寫的意境，似乎乃是人心對(duì)世上之繁華所引起的追尋與向往；而此處所寫的意境，則似乎乃是一種對(duì)天心的妙悟。所以下面緊承以“一尊屬月起舞，流影入誰懷”，作者乃將自己的情思，放在與天上之明月相等的高度，做了懸空的擬想。而此二句更可引起三個(gè)互為文本的聯(lián)想，那就是李白的名詩(shī)《月下獨(dú)酌》和蘇軾的名詞《水調(diào)歌頭》，以及李商隱的《燕臺(tái)四首》。李白詩(shī)中曾有“舉杯邀明月”及“我舞影凌亂”之句；蘇軾詞用李白意，曾有“起舞弄清影”之句；李商隱詩(shī)則曾有“桂宮流影光難取”之句。而張氏這兩句詞，除去前人的句子給我們的聯(lián)想外，卻實(shí)在更有他自己所獨(dú)具的一種取意。先說“一尊屬月起舞”一句，“屬月”是以杯屬月，也就正是李白詩(shī)之“舉杯邀明月”的意思。而在張氏詞中則繼承著前面的“明月入”所引發(fā)的天心的啟悟而來，于是作者在此就把自己的心境提升到了一個(gè)與明月同其超遠(yuǎn)和光明的境地。更繼之以“起舞”，則正是顯示了一種與明月為友的相得之樂?？墒菑埵蠀s當(dāng)下做了一個(gè)巧妙的轉(zhuǎn)折，以明月為心寫出了一份高寒無偶的寂寞之悲，故曰：“流影入誰懷？”昔李商隱《嫦娥》詩(shī)，曾有“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”之句，設(shè)使明月有知，明月也一定愿意將自己投入一個(gè)相知相愛之人的懷抱中去，可是這個(gè)人又在何處呢？所以作者乃發(fā)出了“流影入誰懷”的慨嘆，從表面上看，這自然是為明月而慨嘆，但其實(shí)卻也就正暗示了作者自己的慨嘆。不過張惠言并未停留于此，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，遂又寫出了“迎得一鉤月到，送得三更月去，鶯燕不相猜”的另一層境地。由“迎得”到“送”，這自然表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)間的過程，而其所迎送的對(duì)象則是天上的明月，也就是說與天上的明月有了一番交往。而當(dāng)一個(gè)人有了這種交往以后，縱然在塵世間沒有一個(gè)可以相知相愛之人，其內(nèi)心中也必然早已有了一種不假外求的自足境界，所以說“鶯燕不相猜”。俗語說“鶯燕爭(zhēng)春”，而作者既已展示了一種不假外求的自足境界，當(dāng)然不會(huì)更有與“鶯燕”爭(zhēng)春的競(jìng)逐繁華之想，故曰“鶯燕不相猜”也。而最后乃結(jié)之曰“但莫憑闌久，重露濕蒼苔”，這兩句也可以給我們多重的聯(lián)想，首先是李白《玉階怨》一詩(shī)曾有“玉階生白露，夜久侵羅襪”之句，寫的是一個(gè)女子有所期待而終于落空的怨情，久立玉階，乃至露濕羅襪。張?jiān)~的“憑闌”當(dāng)然也暗示了一種有所期待的情思。至于“重露”之“濕蒼苔”，當(dāng)然也就暗示了“重露”之亦可以沾濕衣履。而由于“露”之可以沾濕衣履，遂又可以引起我們另一個(gè)聯(lián)想，那就是《詩(shī)經(jīng)·召南·行露》一篇所寫之“厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露”幾句詩(shī)。“厭浥”二字所形容的正是行道上的露之濃重。詩(shī)中寫一女子謂其豈不欲早夜而行，但卻因“畏多露之沾濡而不敢”。而“露之沾濡”則喻示了一種外來的侵凌與玷污。張氏此二句詞，從“憑闌”寫到“露濕”，而卻在開端加上了“但莫”二字，正表示了一種警惕的語氣。從表面意思看，其所警惕者固當(dāng)指重露之沾濡，而從深一層的意思來看，則當(dāng)然也可能有一份警惕楊生子掞不可以一心向外追尋以免自身會(huì)受到玷污的含意隱寓其中。而這當(dāng)然也正是針對(duì)此詞上片開端所寫的簾“卷”、蝶“來”等種種外在的撩動(dòng)，所做出的一個(gè)回應(yīng)。如何在欲求知用的冀望，與“人不知而不慍”的“居易俟命”(《論語·學(xué)而》)的持守之間，找到一個(gè)平衡點(diǎn)，這應(yīng)該正是儒家所追求的一種極為可貴的修養(yǎng)。

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