歐陽(yáng)詢的字卓然獨(dú)立，是如何做到風(fēng)流典雅與樸茂淬礪完美結(jié)合的

《皇甫誕碑》

在書(shū)法史上，唐朝絕對(duì)是書(shū)法發(fā)展的一個(gè)輝煌時(shí)期，在唐朝出現(xiàn)了楷書(shū)四大家之中的三位，分別是歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)，除此之外，什么草圣張旭、諸遂良、虞世南、薛稷……這簡(jiǎn)直就是一個(gè)神仙打架的時(shí)代。

而歐陽(yáng)詢?cè)谶@群“神仙”之中，算是一位拔尖的人物，畢竟他可以被人們譽(yù)為“唐代書(shū)法第一人”的風(fēng)流人物。

相斥中求中和，將法與意完美契合歐陽(yáng)詢?cè)诶^承大于創(chuàng)新的初唐書(shū)壇上，孜孜不倦地追求書(shū)學(xué)氣質(zhì)中的“法骨”，成為有唐一代“尚法”的先驅(qū)。比起其他三家，歐陽(yáng)詢最突出的成就也正在于此。

“法”即法度，書(shū)法中的法包括了筆法、墨法、結(jié)構(gòu)之法及章法是書(shū)法之規(guī)矩準(zhǔn)則。

“意” 則是以對(duì)萬(wàn)物之思考為主觀的感受。

《李譽(yù)墓志》局部

法與意在書(shū)法中相輔相成，純粹用法會(huì)使書(shū)風(fēng)顯得僵化，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)意則會(huì)造成書(shū)風(fēng)空洞無(wú)內(nèi)涵如野狐禪。因此需要“法”與“意”的相互結(jié)合，縱觀中國(guó)書(shū)法史書(shū)家們對(duì)“意”與“法” 的重視不盡相同，有些書(shū)家偏于意的表達(dá)，有些書(shū)家則彰顯法度。

如，初唐四家中的薛稷，其《信行禪師碑》明顯汲取褚書(shū)風(fēng)格，自然流露清雅娟秀的神韻，完全是南派尚意的書(shū)法風(fēng)格。

虞世南，則更多地表現(xiàn)為對(duì)“意”的追求。他的書(shū)風(fēng)體現(xiàn)了一種溫文爾雅的內(nèi)斂之美。其所臨《蘭亭序》“氣秀色潤(rùn)，意和筆調(diào)，內(nèi)含剛?cè)帷钡木右鈿狻?/p>

如果說(shuō)虞世南是追求造型意味的書(shū)家，那么褚遂良展示的便是來(lái)自于筆意的華美。他用線條臨摹出神似的《蘭亭序》，其筆法之講究可見(jiàn)一斑。

《皇甫誕碑》

再看歐陽(yáng)詢臨本別稱為定武本，把右軍《蘭亭序》妍美之感一掃全無(wú)，筆畫(huà)無(wú)纖絲連帶，古樸敦厚，頗有些篆籀之氣。正如高二適評(píng)歐陽(yáng)詢定武本：“此帖字帶隸法，的是歐摹，信本字本從右軍出，故仿佛昭陵真跡也。”

歐陽(yáng)詢?cè)跁?shū)法創(chuàng)作中一直致力追求對(duì)“法”的建立，將書(shū)法藝術(shù)的意象之美納入規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ戎?。?duì)恣意的抽象美作了精金美玉般的雕琢，“法”與“意”兩個(gè)互生的美學(xué)元素在歐陽(yáng)詢的書(shū)作及書(shū)論中得到了完美的契合。

《皇甫誕碑》

對(duì)于“法”的建立是卓然獨(dú)立的意象是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的造型法則，從古到今的書(shū)家們也在不斷地追求著藝術(shù)的最高境界——意象美。

“鐘繇書(shū)如云鵠游天，群鴻戲海，行間茂密，實(shí)亦難過(guò)”“王羲之書(shū)家字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”等，都是在用形象的語(yǔ)言描述著意象的書(shū)法藝術(shù)。

《千字文》局部

虞、褚、薛也都寄情于點(diǎn)畫(huà)之間，表現(xiàn)出各自特有的意象語(yǔ)言。同樣，歐陽(yáng)詢?cè)跁?shū)論中也強(qiáng)調(diào)書(shū)法用筆須“如高峰之墜石，似長(zhǎng)空之初月，若千里之陣云，如萬(wàn)歲之枯藤”，將用筆之法進(jìn)行形象化的描述，從形象中感知筆致，可謂“含不盡之意于筆外”。

可以說(shuō)，在書(shū)法創(chuàng)作和理論上，歐陽(yáng)詢都在用意象的美學(xué)語(yǔ)言把握、尋找著書(shū)家審美理想的表達(dá)方式及書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)精粹。然而，歐陽(yáng)詢對(duì)于“法”的建立卻是卓然獨(dú)立的。

書(shū)論《三十六法》對(duì)真書(shū)的結(jié)構(gòu)規(guī)律作了有益的闡釋，將書(shū)法這一由線條構(gòu)成的空間藝術(shù)進(jìn)行了理性的分析。

線條上，他將用筆提高到審美的高度，“墨淡則傷神采。絕濃必滯鋒毫”、“肥則為鈍，瘦則露骨”；結(jié)體上，“輕與重、方與圓、虛與實(shí)、縱與收、連與斷”等概念是在相反中求均衡，于險(xiǎn)勁中求平正，于相斥中求中和，這些也都孕育了“意”的審美理想。

在他的書(shū)學(xué)意境中，有著對(duì)莊嚴(yán)美的追求，筆意凌厲俊秀。結(jié)構(gòu)險(xiǎn)絕鋒利，既得古拙厚重之氣，又兼俊麗典雅之味。

因此，法度森嚴(yán)的歐書(shū)，在初唐四家中方正俊利的風(fēng)貌最多，風(fēng)格也最為強(qiáng)烈。他將形式化的法度與形式化的本身完美地融合在一起。

《姚辯墓志》局部

從長(zhǎng)乎“法”到感于“意”歐陽(yáng)詢質(zhì)樸妍美的書(shū)法風(fēng)格，體現(xiàn)著陰陽(yáng)調(diào)和、剛?cè)嵯酀?jì)、中和為美的審美關(guān)照。與他的書(shū)學(xué)思想中“法”與“意”是兩個(gè)互生的元素，密切相關(guān)。

通觀歐陽(yáng)詢的書(shū)作，都是“法”中有“意”，“意”中取“法”，這如同詩(shī)歌中以的“文”，裝飾北朝的“質(zhì)”，以北朝的“質(zhì)”充實(shí)南朝的“文”，從而“創(chuàng)造了中國(guó)詩(shī)歌最健美的典型”。

因此，可以說(shuō)，歐陽(yáng)詢以重法尚意而求質(zhì)妍兼容的美學(xué)風(fēng)格在初唐是獨(dú)有建樹(shù)的，從風(fēng)骨到意境，從長(zhǎng)乎“法”到感于“意”，其兼容的美學(xué)理想令人心醉神馳，這是與他同時(shí)代的書(shū)家所無(wú)法企及的。

《張翰帖》

筆力勁健，筆畫(huà)圓潤(rùn)厚重且粗細(xì)變化較小，可謂是筆筆落到實(shí)處，無(wú)虛散之意。結(jié)構(gòu)上毫無(wú)松懈之處，緊斂?jī)?nèi)擫，字字嚴(yán)謹(jǐn)，字的體勢(shì)上相對(duì)統(tǒng)一左低右高，孤峰崛起有猛銳長(zhǎng)驅(qū)之勢(shì)。在創(chuàng)作過(guò)程中也比較理性且重視法度，有嚴(yán)整之氣。正如高祖所評(píng)：“有執(zhí)法廷爭(zhēng)之風(fēng)，孤峰崛起，四面削成?！逼渲胤ㄓ^念可見(jiàn)一斑。

《九成宮醴泉銘碑》

用筆方正嚴(yán)謹(jǐn)，疏朗明快，結(jié)體險(xiǎn)絕凌厲，氣韻流暢疏通，一絲一毫之間不差半點(diǎn)分寸，法度極為森嚴(yán)。陳繼儒評(píng)說(shuō)：“此帖入深山至人，瘦硬清寒，而神氣充腴，能令王者屈膝，非他刻可方駕也”。在此碑中，他將“意”巧妙地規(guī)矩于“法”度之中。凝厚森嚴(yán)的用筆之中蘊(yùn)含自然流暢的情感意蘊(yùn)，被譽(yù)為“正書(shū)第一”。

《仲尼夢(mèng)奠帖》

用筆蒼潤(rùn)古拙，筆力險(xiǎn)勁，并以禿筆書(shū)寫(xiě)，有金石之味，筆畫(huà)簡(jiǎn)要清通有刻厲之感。左低右高之體勢(shì)愈發(fā)強(qiáng)烈，更加凸顯險(xiǎn)絕之勢(shì)，結(jié)體較為拘謹(jǐn)，得北派書(shū)法體勢(shì)，通篇古意盎然，有“古質(zhì)”之美。

結(jié)語(yǔ)：

藝術(shù)家的美學(xué)追求深受其時(shí)代的影響，歐陽(yáng)詢重法尚意的美學(xué)思想同他歷經(jīng)三朝的人生經(jīng)歷息息相關(guān)，也是他本人自覺(jué)追求重法尚意的書(shū)學(xué)思想的結(jié)晶。與其他三家相較，他的卓異之處正是他以南取韻、以北為骨的美學(xué)追求，在他的書(shū)論中，將南派之“風(fēng)流典雅”與北派之“樸茂淬礪”完美地結(jié)合在一起，從用筆、結(jié)體上都對(duì)“法”與“意”作了精確的闡釋。

因此，清人郭尚先在《芳堅(jiān)官題跋》中，贊嘆歐陽(yáng)詢“獨(dú)能以新意開(kāi)辟門(mén)徑，所以為大家”。

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