《容齋隨筆·韓嬰詩》譯文與賞析

《容齋隨筆·韓嬰詩》譯文與賞析韓嬰詩

韓嬰詩

【原文】

《前漢書·儒林傳》敘《詩》云：漢書，申公作《魯詩》，后蒼作《齊詩》，韓嬰作《韓詩》。又云：申公為《詩》訓(xùn)故。而齊轅固、燕韓生皆為之傳，或取《春秋》，采雜說，咸非其本義，與不得已，魯最為近之。嬰為文帝博士，景帝時(shí)至常山太傅，推詩人之意，作《外傳》數(shù)萬言，其語頗與齊、魯間殊，然歸一也。武帝時(shí)，與董仲舒論于上前，精悍分明，仲舒不能難。其后韓氏有王吉、食子公、長孫順之學(xué)。藝文志，韓家詩經(jīng)二十八卷，韓故三十六卷，內(nèi)傳四卷，外傳六卷，韓說四十一卷。今惟存外傳十卷。慶歷中，將作監(jiān)主簿李用章序之，命工刊刻于杭，其末又題云：“蒙文相公改正三千余字?！庇杓矣衅鋾x首卷第二章，曰：“孔子南游適楚，至于阿谷，有處子佩瑱而浣者?！笨鬃釉唬骸氨藡D人其可與言矣乎！”抽觴以授子貢，曰：“善為之辭?！弊迂曉唬骸拔釋⒛现?，逢天暑，愿乞一飲以表我心?！眿D人對曰：“阿谷之水流而趨海，欲飲則飲，何問婦人乎？”受子貢觴，迎流而挹之，置之沙上，曰：“禮固不親授?！笨鬃映榍偃テ漭F，子貢往請調(diào)其音。婦人曰：“吾五音不知，安能調(diào)琴？”孔子抽絺绤五兩以授子貢，子貢曰：“吾不敢以當(dāng)子身，敢置之水浦。”婦人曰：“子年甚少，何敢受子？子不早去，今竊有狂夫守之者矣。”詩曰：“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。此之謂也?！庇^此章，乃謂孔子見處女而教子貢以微詞三挑之，以是說詩，可乎？其謬戾甚矣，他亦無足言。

【譯文】

《前漢書·儒林傳》敘述《詩經(jīng)》說：漢朝盛興后，申公著《魯詩》，后蒼著《齊詩》，韓嬰著《韓詩》。又說：申公為《詩經(jīng)》作注釋。而齊國的轅固、燕國的韓生都為《詩經(jīng)》作傳，或者取材于《春秋》，或者取材于雜家之說，都不是原來的本義，只有《魯詩》與本義最為接近。韓嬰在文帝時(shí)期是博士，景帝時(shí)官職升至常山太傅，推測詩人的用意，作《外傳》數(shù)萬言，其中的語句許多與齊、魯間所流傳的有不同之處，但大意基本一致。武帝時(shí)，韓嬰與董仲舒同于武帝面前談?wù)摗对娊?jīng)》，韓嬰的見解精確明白，董仲舒不能問難。其后韓嬰弟子有王吉、食子公、長孫順等人?！稘h書·藝文志》載《韓家詩經(jīng)》二十八卷，《韓故》三十六卷，《韓詩內(nèi)傳》四卷，《韓詩外傳》六卷，《韓說》四十一卷。如今只存下《外傳》十卷。宋仁宗慶歷期間，將作監(jiān)主簿李用章為之作序，并派工匠把它刻在杭州，在后面又題道：“蒙文相公改正三千余字?！蔽壹也赜写藭?，讀第一卷第二章，寫道：“孔子南游至楚國，到了阿谷這個(gè)地方，看見有一年青姑娘佩戴著塞耳的玉，正在洗衣服?？鬃訂柕溃骸@位婦人，我可以與你說幾句話嗎？’拿一個(gè)酒杯給子貢，說：‘有禮貌地與她說話。’子貢說：‘我將去南邊的楚國，恰逢天氣炎熱，請讓我飲一杯水以解除我的炎熱的心情?！瘚D人回答說：‘阿谷的水流向大海，想飲就飲，何必問我呢？’接過子貢的酒杯，迎逆流盛了一杯水，放在沙石上，說：‘禮，我不能親手遞給你?！鬃幽贸銮伲忧佥S，子貢請她去調(diào)音。婦人說：‘我不懂五音，怎能調(diào)琴？’孔子拿出粗細(xì)葛布五兩給子貢，子貢說：‘我不敢把這親手交給你，只好放在水旁?！瘚D人說：‘我年紀(jì)很輕，怎敢接受你的饋贈，您不早點(diǎn)離開，擔(dān)心有勇悍而不講情面的人突然出現(xiàn)呀！《詩經(jīng)》說：‘南方有喬木，下面不可以休息。漢水有游水之女，不可以求得?！褪钦f這件事?！弊x這一章，是說孔子看見處女而教子貢以婉轉(zhuǎn)巧妙的話去再三挑逗她，這樣來解釋《詩經(jīng)》，可以嗎？這是非?；恼Q的，其他的也不值一談。

【評析】

《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集。收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌。據(jù)說原有古詩3000篇，孔子根據(jù)禮義的標(biāo)準(zhǔn)編選了其中300篇，整理出了《詩經(jīng)》。唐代孔穎達(dá)、宋代朱熹等對此說均持懷疑態(tài)度。《左傳》中記載孔子不到10歲時(shí)就有了定型的《詩經(jīng)》，公元前544年魯樂工為吳公子季札所奏的風(fēng)詩次序與今本《詩經(jīng)》基本相同?，F(xiàn)在通常認(rèn)為《詩經(jīng)》為各諸侯國協(xié)助周朝朝廷采集，之后由史官和樂師編纂整理而成?？鬃右矃⑴c了這個(gè)整理的過程。漢初傳授《詩經(jīng)》學(xué)的共有四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩和毛詩。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派；毛詩屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。但到了東漢以后，毛詩反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋就完全失傳了。今天我們看到的《詩經(jīng)》，就是毛詩一派的傳本。洪邁記載了韓詩中的部分內(nèi)容，是《國風(fēng)·周南·漢廣》，并評價(jià)韓嬰對這首詩的解釋是荒誕不經(jīng)的。其實(shí)對于古代著作，注釋者往往無法脫離自己的既定立場。比如《詩經(jīng)》中第一首《關(guān)雎》，明顯是描寫男子追求女子的戀愛之詩，可毛詩卻說其贊頌的是“后妃之德”。董仲舒說過“詩無達(dá)詁”，意謂對《詩經(jīng)》沒有通達(dá)的或一成不變的解釋，因時(shí)因人而有歧義。當(dāng)然，像韓嬰那樣編故事就太過荒唐，難怪它失傳了。

《容齋隨筆·論韓公文》譯文與賞析 論韓公文

論韓公文

【原文】

劉夢得、李習(xí)之、皇甫持正、李漢[1]，皆稱誦韓公之文，各極其摯。劉之語云：“高山無窮，太華削成。人文無窮，夫子挺生。鸞鳳一鳴，蜩螗[2]革音。手持文柄，高視寰海。權(quán)衡低昂，瞻我所在。三十余年，聲名塞天?！绷?xí)之云：“建武以還，文卑質(zhì)喪。氣萎體敗，剽剝不讓。拔去其華，得其本根。包劉越嬴，并武同殷。六經(jīng)之風(fēng)，絕而復(fù)新。學(xué)者有歸，大變于文。”又云：“公每以為自楊雄之后，作者不出，其所為文，未嘗效前人之言而固與之并，后進(jìn)之士有志于古文者，莫不視以為法?！被矢υ疲骸跋壬?，無圓無方，主是歸工，抉經(jīng)之心，執(zhí)圣之權(quán)，尚友作者，跂邪炫異，以扶孔子，存皇之極。茹古涵今，無有端涯。鯨鏗春麗，驚耀天下，栗密窈眇，章妥句適，精能之至，鬼入神出，姬氏以來，一人而已?！庇衷疲骸皩傥囊庹Z天出，業(yè)孔子、孟軻而侈其文，焯焯烈烈，為唐文章”。又云：“如長江秋注，千里一道，然施于灌激，或爽于用?！贝苏撘詾椴恢?。漢之語云：“詭然而蛟龍翔，蔚然而虎鳳躍，鏘然而韶鈞鳴，日光玉潔，周情孔思，千態(tài)萬貌，卒澤于道德仁義，炳如也?！笔撬娜苏撸酝聘唔n公，可謂盡矣。及東坡之碑一出，而后眾說盡廢，其略云：“匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)。自東漢以來，道喪文弊，歷唐貞觀開元而不能救，獨(dú)公談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正。文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺，豈非參天地而獨(dú)存者乎？”騎龍白云之詩，蹈厲發(fā)越，直到《雅》、《頌》，所謂若捕龍蛇、搏虎豹者，大哉言乎！

【注釋】

[1]劉夢得：劉禹錫（772-842），字夢得，漢族，唐朝彭城人，祖籍洛陽，唐朝文學(xué)家，哲學(xué)家，自稱是漢中山靖王后裔，曾任監(jiān)察御史，是王叔文政治改革集團(tuán)的一員。唐代中晚期著名詩人，有“詩豪”之稱。[2]蜩螗（tiáotánɡ）革音：蜩螗，比喻喧鬧、紛擾不寧；革，改變。

【譯文】

劉禹錫、李習(xí)之、皇甫持正、李漢，都極為真誠地稱贊韓愈的文章。劉禹錫稱贊說：“無計(jì)其數(shù)的高山，唯華山險(xiǎn)要峻削。人文才子層出不窮，誕生了韓夫子。鸞鳳一聲長鳴，蜩螗便改變了聲音。你手持文權(quán)，俯視海內(nèi)九州。你評論高下，一舉一動令世人瞻仰。三十余年間，你的聲名已經(jīng)充滿天地之間?！崩盍?xí)之稱贊說：“自東漢光武帝建武以來，文風(fēng)卑弱、文質(zhì)喪失、文氣萎靡，文體敗落。剽竊吞剝之風(fēng)大作。而文公你拔其精華，得其本根，上循商、周、秦、漢，使六經(jīng)樸實(shí)的文風(fēng)絕而復(fù)新。天下學(xué)文的人也有所遵循，從而大大變革了文風(fēng)?！崩盍?xí)之又說：“韓文公常以為自楊雄以后，就沒有真正的作家出現(xiàn)。他所作的文章也從來沒有模仿過前人，卻總是能和前賢并駕齊驅(qū)。后來人有志學(xué)習(xí)古文的，沒有不把他的文章看做楷模的?！被矢Τ终Q贊韓愈的文章：“先生所作的文章，無論形式和內(nèi)容，都十分高妙。他深入鉆研六經(jīng)的精髓，掌握圣人權(quán)衡事物的觀點(diǎn)，與天下作家為友，堅(jiān)決抵制異端邪說并與之斗爭，來扶助孔子，以保衛(wèi)偉大的儒家思想標(biāo)準(zhǔn)。他的思想包古含今、無邊無際。他的文章筆力雄健、辭藻華麗，震驚天下，內(nèi)容充實(shí)縝密，章句妥帖美妙，到了出神入化的地步，從周代以來，也只有他一人而已?！彼终f：“先生作的文章，立意、語言都像是自天而降。他學(xué)習(xí)孔子、孟子并以文章發(fā)揚(yáng)他們的思想，鮮明壯美，是唐代散文的新篇章?！庇终f：“先生的文章，就像長江秋水的洪流，一瀉千里，氣勢宏偉，而如用于灌溉，可能就是大材小用了?！边@一點(diǎn)似乎是不太了解韓愈。李漢評論韓愈的文章說：“韓文公的文章奇詭如同蛟龍?jiān)陲w翔，文采如同是虎鳳在跳躍，語言鏗鏘有力如同韶樂在鳴奏，文章如同日光般玉潔，表現(xiàn)出周代六經(jīng)中的感情，孔子的思想，千姿萬態(tài)，最終還是對道德、仁義的潤澤和表現(xiàn)，這是非常明顯的。”這四個(gè)人對韓愈文章的評價(jià)可謂是淋漓盡致了。當(dāng)蘇東坡的《韓文公廟碑》一問世，所有的贊美語都顯得蒼白無力了。蘇東坡說：“一個(gè)普普通通的人卻能成為百代宗師，說出一句話就能成為天下人效法的準(zhǔn)則，這都是因?yàn)樗某删涂梢院吞斓氐幕f物相提并論，和國家命運(yùn)的盛衰有密切的關(guān)系。自東漢以來，儒道衰喪，文風(fēng)敗壞，經(jīng)過唐朝貞觀、開元兩個(gè)興盛時(shí)期也未能挽救，只有韓文公自己談笑著揮斥邪說，天下的人都瘋狂地追隨他，使思想和文風(fēng)重新回到正道上來。他的文章使東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代以來衰敗的文風(fēng)得到振興，他宣揚(yáng)儒道，把天下人從沉溺中拯救出來，這難道不是贊助天地、關(guān)系盛衰、浩大獨(dú)立的正氣嗎？”后來，蘇東坡又寫了一首騎龍邀游白云鄉(xiāng)的詩，慷慨激越，一直追隨《詩經(jīng)》中雅、頌的風(fēng)格，這就像捕龍蛇、搏虎豹一樣的宏大??！

【評析】

韓愈的文章在他生活的時(shí)代就產(chǎn)生了巨大影響。蘇軾對韓愈作了定論性的評價(jià)，并且景仰之情溢于言表，以蘇軾的雄才，能讓他如此佩服的有幾人呢？應(yīng)該說韓愈是影響中國文學(xué)發(fā)展的重要人物，對后世文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，他承前啟后，開創(chuàng)了新的一代文風(fēng)。

《容齋隨筆·諸家經(jīng)學(xué)興廢》譯文與賞析 諸家經(jīng)學(xué)興廢

諸家經(jīng)學(xué)興廢

【原文】

稚子[1]問漢儒所傳授諸經(jīng)，各名其家，而今或存或不存，請書其本末為《四筆》一則。乃為采摭[2]班史及陸德明《經(jīng)典釋文》并他書，刪取綱要，詳載于此?！吨芤住穂3]傳自商瞿始，至漢初，田何以之顓門[4]。其后為施仇、孟喜、梁丘賀之學(xué)，又有京房、費(fèi)直、高相三家。至后漢，高氏已微，晉永嘉之亂[5]，梁丘之《易》亡。孟、京、費(fèi)氏人無傳者，唯鄭康成、王弼所注行于世。江左中興，欲置鄭《易》博士，不果立，而弼猶為世所重。韓康伯等十人并注《系辭》，今唯韓傳?！渡袝纷詽h文帝時(shí)伏生得二十九篇，其后為大小夏侯之學(xué)[6]。古文者，武帝時(shí)出于孔壁，凡五十九篇，詔孔安國作傳，遭巫蠱事，不獲以聞，遂不列于學(xué)官，其本殆絕，是以馬、鄭、杜預(yù)之徒皆謂之《逸書》。王肅嘗為注解，至?xí)x元帝時(shí)，《孔傳》始出，而亡《舜典》一篇，乃取肅所注《堯典》，分以續(xù)之，學(xué)徒遂盛。及唐以來，馬、鄭、王注遂廢，今以孔氏為正云?！对姟穂7]自子夏之后，至漢興，分而為四，魯申公曰《魯詩》，齊轅固生曰《齊詩》，燕韓嬰曰《韓詩》，皆列博士?！睹姟氛叱鲇诤娱g人大毛公，為之故訓(xùn)，以授小毛公，為獻(xiàn)王博士，以不在漢朝，不列于學(xué)，鄭眾、賈逵、馬融皆作《詩》注，及鄭康成作箋，三家遂廢。《齊詩》久亡，《魯詩》不過江東，《韓詩》雖在，人無傳者，唯《毛詩》鄭箋獨(dú)立國學(xué)，今所遵用。漢高堂生傳《士禮》十七篇，即今之《儀禮》也?！豆哦Y經(jīng)》五十六篇，后蒼傳十七篇，曰《后氏曲臺記》，所余三十九篇名為《逸禮》。戴德刪《古禮》二百四篇為八十五篇，謂之《大戴禮》，戴圣又刪為四十九篇，謂之《小戴禮》。馬融、盧植考諸家異同，附戴圣篇章，去其煩重及所缺略而行于世，即今之《禮記》也。王莽時(shí)，劉歆[8]始建立《周官經(jīng)》，以為《周禮》[9]，在《三禮》中最為晚出。左氏為《春秋傳》，又有公羊、谷梁、鄒氏、夾氏。鄒氏無師，夾氏無書?！豆颉放d于景帝時(shí)，《谷梁》盛于宣帝時(shí)，而《左氏》終西漢不顯。迨章帝乃令賈逵作訓(xùn)沽，自是《左氏》大興，二傳漸微矣?！豆盼男⒔?jīng)》二十二章，世不復(fù)行，只用鄭注十八章本?！墩撜Z》三家：《魯論語》者，魯人所傳，即今所行篇次是也；《齊論語》者，齊人所傳，凡二十二篇；《古論語》者，出自孔壁，凡二十一篇。各有章句[10]。魏何晏集諸家之說為《集解》，今盛行于世。

【注釋】

[1]稚子：幼子，小孩。[2]采摭（zhí）：采集摘錄。[3]《周易》：我國古哲學(xué)書籍，是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測。[4]顓（zhuān）門：謂獨(dú)立門戶，自成一家。顓，通“?！?。[5]永嘉之亂：永嘉五年，匈奴攻陷洛陽、擄走懷帝的亂事。[6]大小夏侯之學(xué)：夏侯勝開創(chuàng)的“大夏侯學(xué)”和夏侯建開創(chuàng)的“小夏侯學(xué)”。[7]《詩》：即《詩經(jīng)》，是我國最早的詩歌總集。收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌。[8]劉歆，字子駿，西漢后期的著名學(xué)者。他不僅在儒學(xué)上很有造詣，而且在目錄?？睂W(xué)、天文歷法學(xué)、史學(xué)、詩等方面都堪稱大家。[9]《周禮》是儒家經(jīng)典，今從其思想內(nèi)容分析，則說明儒家思想發(fā)展到戰(zhàn)國后期，融合道、法、陰陽等家思想，與春秋孔子時(shí)思想發(fā)生極大變化。[10]章句：剖章析句。經(jīng)學(xué)家解說經(jīng)義的一種方式。亦泛指書籍注釋。

【譯文】

我的幼子問我，漢代儒家所傳授的各種經(jīng)典，各有不同的版本，而如今有的保存了下來，有的已經(jīng)散失。請我將諸經(jīng)的源流本末寫成一文收于《四筆》之中。于是我采集摘錄班固的《漢書》、陸德明的《經(jīng)典釋文》以及其他的史書的記載，刪刪減減提取綱要，詳盡的記載在這里?！吨芤住窂拇呵锷迢臅r(shí)期開始流傳，一直到西漢初期，田何將其發(fā)展為一門專門的學(xué)問，其后分為施仇、孟喜、梁丘賀之學(xué)，繼而又有京房、費(fèi)直、高相三家之說。到了東漢，高氏之說已經(jīng)衰敗。西晉永嘉之亂時(shí)，梁丘賀所撰寫的《周易》已經(jīng)失傳。孟喜、京房、費(fèi)直的學(xué)說也沒能相傳下去，只有鄭玄、王弼所作的注釋本流傳于世。東晉中興，將要設(shè)置鄭玄注《易》學(xué)博士，結(jié)果沒有成立，而王弼所注釋的《易》學(xué)更為世人所重視。韓康伯等十人都曾經(jīng)為《系辭》作過注釋，但現(xiàn)在只有韓康伯的注釋的《系辭》流傳了下來。今文《尚書》一書最早由西漢文帝時(shí)的伏生傳授，一共有二十九篇，之后又有夏氏開創(chuàng)的“大夏侯學(xué)”和“小夏侯學(xué)”之學(xué)。古文《尚書》是漢武帝時(shí)期從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的，共有五十九篇，武帝曾詔令孔安國作注釋，因?yàn)橹蟀l(fā)生了巫蠱之禍，孔安國為《尚書》所作的注釋也從來沒有見到過，于是也就沒能將古文《尚書》列于官學(xué)，這本古書幾乎絕世了，因此馬融、鄭玄、杜預(yù)等人都稱古文《尚書》為《逸書》。王肅也曾為該書作過注解。到東晉元帝時(shí)，古文尚書的《孔傳》本開始出現(xiàn)，但失傳了《舜典》一篇，于是摘錄王肅所注的《堯典》加以補(bǔ)續(xù)，于是學(xué)習(xí)《孔傳》的人逐漸變多了。等到唐朝的時(shí)候，馬融、鄭玄、王肅為古書《尚書》作的注傳就不再使用了，現(xiàn)在以孔氏本為正本傳習(xí)?！对娊?jīng)》自子夏之后，一直到漢朝時(shí)期，出現(xiàn)了四家傳習(xí)者。魯國申公所傳稱為《魯詩》，齊國轅固生所傳的稱《齊詩》，燕國韓嬰所傳的稱《韓詩》，這些人都是西漢時(shí)設(shè)立的博士，他們專門對其進(jìn)行研究、講授?！睹姟穭t出于河間人大毛公，因?yàn)樗麑ｉT為此書作注釋，所以這樣稱呼他。他又把所傳的《毛詩》傳授給了小毛公。大毛公曾任河間獻(xiàn)王的博士，由于不在漢朝，所以沒有被列入官學(xué)。鄭眾、賈逵、馬融都為《詩經(jīng)》作了注解，但是等到鄭玄的箋注出現(xiàn)后，他們?nèi)业淖⑨尵蛷U而不用?！洱R詩》不久就失傳了，《魯詩》沒有在江東一帶流傳，《韓詩》雖然保存下來，卻無傳授之人。只有鄭玄箋注的《毛詩》被國學(xué)單獨(dú)采用，一直沿用到現(xiàn)在。漢代高堂生所傳《士禮》十七篇，就是現(xiàn)在的《儀禮》?！豆哦Y經(jīng)》共有五十六篇，后蒼傳下十七篇，稱為《后氏曲臺記》，其余的三十九篇稱為《逸禮》。戴德曾將《古禮》的二百零四篇刪減為八十五篇，叫做《大戴禮》，戴圣又將其刪減為四十九篇，稱為《小戴禮》。馬融、盧植辨析諸家的異同，主要是以戴圣《小戴禮》中的篇章為主，刪去此書繁瑣、重復(fù)部分并且補(bǔ)足缺略的部分，之后此書就流傳于世，這就是現(xiàn)在的《禮記》。西漢王莽執(zhí)政時(shí)期，劉歆開始創(chuàng)立《周官經(jīng)》學(xué)，也稱為《周禮》，在《三禮》中此書是最晚出現(xiàn)的。左氏作《春秋傳》，除此還有公羊、谷梁、鄒氏、夾氏四家。鄒氏沒有后人傳授，夾氏之書不傳于世?！豆颉穼W(xué)起興于漢景帝時(shí)期，《谷梁》學(xué)在漢宣帝時(shí)期流傳興盛，但《左氏》學(xué)一直到西漢末年也不為世所重。等到東漢章帝時(shí)期，才詔令賈逵為《左氏春秋》作注解，自此以后，《左氏春秋》流傳興盛起來，而《公羊》、《谷梁》學(xué)逐漸衰微。《古文孝經(jīng)》共二十二章，已經(jīng)不流傳于世，現(xiàn)在用的是鄭注釋的十八章本?！墩撜Z》有三家：有《魯論語》，這是由魯國人傳授，就是現(xiàn)在所流行的版本；有《齊論語》二十二篇，這是齊國人所傳授的；還有從孔子住宅墻壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》，共二十一篇。這三家傳本都有章句解釋。曹魏時(shí)期何晏匯集諸家之說撰為《集解》，今天盛行于世。

【評析】

本文是作者為教育幼子而編寫的儒學(xué)典籍發(fā)展流變的歷史，對學(xué)習(xí)國學(xué)的入門者有一定的幫助。經(jīng)學(xué)原本是泛指各家學(xué)說要義的學(xué)問，但在漢代獨(dú)尊儒術(shù)后為特指研究儒家經(jīng)典，解釋其字面意義、闡明其蘊(yùn)含義理的學(xué)問。經(jīng)學(xué)是我國古代學(xué)術(shù)的主體，僅《四庫全書》經(jīng)部就收錄了經(jīng)學(xué)著作1773部，兩萬多卷。經(jīng)學(xué)中蘊(yùn)藏了豐富而深刻的思想，保存了大量珍貴的史料，是儒家學(xué)說的核心組成部分。西漢時(shí)將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》定為五經(jīng)，唐代將《禮》拆為《儀禮》《周禮》與《禮記》,《春秋》拆做《左傳》《公羊傳》與《谷梁傳》，到北宋時(shí)陸續(xù)添加《爾雅》《論語》《孝經(jīng)》和《孟子》，合做十三經(jīng)。儒家經(jīng)典最為著名的編訂方式是朱熹所定，將五經(jīng)加上《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，就是“四書五經(jīng)”。

本文地址:http://www.mcys1996.com/sici/51367.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 歐陽詢的字卓然獨(dú)立，是如何做到風(fēng)流典···

下一篇: 張翼之《清會典》中國名著簡介