堯典·《尚書(shū)》原文翻譯注釋與鑒賞

堯典·《尚書(shū)》原文翻譯注釋與鑒賞堯典　《尚書(shū)》

曰若稽古，帝堯曰放勛，欽、明、文、思、安安、允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦；黎民于變時(shí)雍。

乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥(niǎo)，以殷仲春。厥民析，鳥(niǎo)獸孳尾。申命羲叔，宅南交，曰明都，平秩南訛，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥(niǎo)獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥(niǎo)獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬；厥民隩，鳥(niǎo)獸氄毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲〔51〕。允厘百工〔52〕，庶績(jī)咸熙〔53〕?！?/p>

帝曰：“疇咨〔54〕，若時(shí)登庸〔55〕？”放齊〔56〕曰：“胤子朱〔57〕，啟明〔58〕?！钡墼唬骸坝酢?9〕！嚚訟〔60〕，可乎？”

帝曰：“疇咨，若予采〔61〕？”驩兜〔62〕曰：“都〔63〕！共工方鳩僝功〔64〕?！钡墼唬骸坝?！靜言庸違〔65〕，象恭滔天〔66〕?！?/p>

帝曰：“咨！四岳〔67〕，湯湯洪水方割〔68〕，蕩蕩懷山襄陵〔69〕，浩浩滔天〔70〕，下民其咨〔71〕，有能俾乂”〔72〕？?jī)L〔73〕曰：“于〔74〕！鯀〔75〕哉?！钡墼唬骸坝?！咈〔76〕哉，方命圮族〔77〕?！痹涝唬骸爱愒?，試可乃已?！钡墼唬骸巴J哉〔78〕！”九載，績(jī)用弗成。

帝曰：“咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命巽朕位〔79〕？”岳曰：“否德忝帝位〔80〕?！痹唬骸懊髅鲹P(yáng)側(cè)陋〔81〕?！睅熷a帝曰〔82〕：“有鰥〔83〕在下，曰虞舜?！钡墼唬骸坝帷?4〕！予聞，如何？”岳曰：“瞽〔85〕子，父頑，母嚚，象傲；克諧〔86〕，以孝烝烝〔87〕，乂不格奸〔88〕?！钡墼唬骸拔移湓囋?！”

女于時(shí)〔89〕，觀厥刑〔90〕于二女。厘降二女于媯汭〔91〕，嬪于虞〔92〕。帝曰：“欽哉！”

〔注釋〕曰若：一作越若或粵若，發(fā)語(yǔ)詞。稽：考察。曰若稽古：周代成語(yǔ)，用于追述前代著名人物事功的開(kāi)端。欽：嚴(yán)審。明：明察。文：文采。思：善慮。安安：溫和寬厚。允：誠(chéng)信。恭：恭謹(jǐn)?？耍耗堋Ｗ專褐t讓。光：光耀。四表：四方邊緣。格：至、達(dá)到。上下：天地。克：能夠。明：顯示表彰。俊德：才智品德兼?zhèn)涞娜?。九族：古代指以己為本位，上?jīng)父、祖、曾祖，而至于高祖；下歷子、孫子、曾孫，而及于玄孫，上下九代之內(nèi)，所有同姓的直系旁系親族包括其妻妾，合稱九族。一說(shuō)以外祖父、外祖母、姨母之子、妻父、妻母、姑母之子、姊妹之子、女兒之子及己之同族為九族。平：辨別。章：彰明。百姓：百官族姓。萬(wàn)邦：天下各國(guó)總稱。當(dāng)時(shí)部族眾多，各自為國(guó)。黎民：眾民。于變：接受堯的教誨而化變。時(shí)：猶似隨四時(shí)代序而合于時(shí)宜。雍：和悅、和諧。羲、和：羲氏、和氏為重黎氏，世代為掌管天地四時(shí)之官。欽若：敬順。昊天：廣闊蒼茫的天宇。歷：推演計(jì)算。象：觀測(cè)。敬授民時(shí)：將所制定的歷法授予民眾。羲仲：羲氏家族同輩中的老二。宅：居于。嵎夷：一作郁夷，東方某地區(qū)，所在不明。旸(yánɡ)谷：或作陽(yáng)谷、湯谷，傳說(shuō)中的日出之處。寅賓：恭敬地等候迎接。平秩：辨別事情緩急，確定先后次序。東作：在古代時(shí)空統(tǒng)一觀中，東方與春天相合。東作即春天的農(nóng)事耕作。日中：晝夜時(shí)間相等之日，指春分。星鳥(niǎo)：星名，相當(dāng)于朱雀中央的張宿。殷：正，確準(zhǔn)。仲春：春季的第二個(gè)月，一年中的二月。析：散于田野，以從事農(nóng)作。孳：生育繁殖。尾：牝牡交接。申：再。羲叔：羲氏家族同輩兄弟中的老三。南交：舊說(shuō)南方交阯之地，不可信。當(dāng)為黃河流域的南部某地區(qū)。明都：極南明亮之處。南：用來(lái)代指夏季。訛：發(fā)動(dòng)。南訛：夏季所從事的農(nóng)作。敬致：太陽(yáng)運(yùn)行達(dá)于南方極致，對(duì)此加以測(cè)定、記載，并舉行一定的儀式加以禮敬。永：長(zhǎng)。日永：白晝最長(zhǎng)的一天，為夏至。星火：大體相當(dāng)于蒼龍中央的心宿。因：就居高處。希革：羽毛稀疏。昧谷：傳說(shuō)中的西方日入冥昧之地。寅餞：恭敬地送行。納日：落日。西成：秋天收獲的農(nóng)事。宵中：夜與晝等長(zhǎng)，指秋分。星虛：相當(dāng)于玄武中央的虛宿。夷：平地。毨(xiǎn)：重生而盛。朔方：北方某地區(qū)。幽都：極北幽暗之地。在：觀察。朔易：由今冬更新為來(lái)春。日短：白晝最短的一天，是為冬至。星昴：大體相當(dāng)于白虎中央的昴宿。隩(yù)：室內(nèi)。氄(rónɡ)：柔軟細(xì)密的絨毛。咨：感嘆聲。暨：與。期(jī)：一周年。旬：十日、十天。以閏月定四時(shí)：中國(guó)歷法為陰陽(yáng)合歷，以太陽(yáng)運(yùn)行一周為一年，以月亮一度圓缺為一月。又規(guī)定一年十二個(gè)月，春夏秋冬四季各三個(gè)月。然而，地球繞日一周為365天多，一個(gè)朔望月為29日多。十二個(gè)月的長(zhǎng)度為354或355天，與年值相差十一天多。為足此差數(shù)，求得年值與月值的最小公倍數(shù)，在若干年內(nèi)設(shè)幾個(gè)閏月來(lái)調(diào)節(jié)，以此保障四季的運(yùn)行均衡?！?1〕歲：年。〔52〕允：用。厘：制定。百工：百官?！?3〕庶：眾。熙：興?！?4〕疇：誰(shuí)。咨：訪問(wèn)?！?5〕若時(shí)：順應(yīng)四時(shí)。登庸：擢用。〔56〕放齊：堯時(shí)官員?！?7〕胤(yìn)：后嗣。朱：堯之子丹朱?！?8〕啟明：智慧通達(dá)?！?9〕吁：表示驚訝之詞?！?0〕嚚：語(yǔ)無(wú)忠信。訟：爭(zhēng)辯?！?1〕若予：順從我。采：事，辦理公共事務(wù)?！?2〕驩兜(huāndōu)：驩即歡。堯時(shí)官員，與共工相善?！?3〕都：贊美之聲。〔64〕共工：堯時(shí)官員，治水不當(dāng)造成洪水泛濫，被堯誅殺或流放。方(pánɡ)：周遍。鳩：聚集。僝(zhuàn)：顯示?！?5〕靜言：漂亮話。庸違：做著違背命令的事。〔66〕象：好似。滔：即慆，輕慢。天指天子、指堯。〔67〕四岳：官名?！?8〕湯湯：水勢(shì)涌流之狀。割：危害。〔69〕蕩蕩：大水奔突滌除所遇之物。懷：包圍。襄：水面升高淹沒(méi)陸地?！?0〕浩浩：盛大的水勢(shì)無(wú)有際涯。滔：趨赴?！?1〕咨：哀嘆，愁苦?！?2〕俾乂(yì)：使之得到治理?！?3〕僉(qiān)：都。〔74〕于：贊嘆之聲。〔75〕鯀(ɡǔn)：堯時(shí)官員，禹之父親。受命治水，以堤防相御，失敗后被流放羽山?！?6〕咈(fú)：違背乖戾。〔77〕方命：放棄教命。圮(pǐ)：毀。圮族：危害同族?！?8〕欽哉：謹(jǐn)慎一心地干吧?！?9〕庸命：順用天命。巽：踐，繼任?！?0〕否：鄙陋。忝(tiǎn)：辱，不配?！?1〕明明：明察賢良之人。揚(yáng)：推選。側(cè)陋：隱居卑微之人?！?2〕師：眾人。錫帝：賜言于堯?！?3〕鰥(ɡuān)：病，困苦?！?4〕俞：表示肯定的語(yǔ)氣。〔85〕瞽：雙目失明的瞎子?！?6〕克諧：克制自己達(dá)到家庭和諧?！?7〕烝烝：孝德美厚?！?8〕乂不格奸：處理事務(wù)不至于邪惡?！?9〕女：嫁女。女指堯的兩個(gè)女兒娥皇、女英姊妹。時(shí)：是，指舜?！?0〕刑：型，法度、規(guī)范。〔91〕厘(lí)：飭命。媯汭(ɡuīruì)：媯水的彎曲處。媯水，源于歷山，在今河南永濟(jì)南六十里?！?2〕嬪(pín)：女子出嫁為婦叫嬪。虞：舜所建朝代名。這里指舜。舜之后世有以虞為姓者。

(賀圣迪)

〔鑒賞〕《書(shū)經(jīng)·堯典》記堯事，這一部分可分四段。首段，贊頌堯之德行事功。次段，記敘任命羲和觀天象、定歷法之事。第三段，講述堯詢問(wèn)群臣、舉用人才的過(guò)程。末段議定天子——部落聯(lián)盟領(lǐng)袖候選人。所記反映古代的民主制度以及定歷治水等國(guó)之大事。

《堯典》的成書(shū)年代，有殷末周初至漢武帝時(shí)的不同說(shuō)法。對(duì)此，王世舜先生在《尚書(shū)今譯》中說(shuō)：“我們可以把這個(gè)時(shí)期當(dāng)作《堯典》的流傳時(shí)期。在流傳過(guò)程中，由于后人的不斷潤(rùn)色或附益，因而也就有了從殷末周初到秦漢這一時(shí)期的不同階段的時(shí)代色彩?！北M管它不是當(dāng)時(shí)的原文記錄，但我們?nèi)阅軓钠渲锌吹街袊?guó)原始社會(huì)后期的社會(huì)狀況、政治制度和思想意識(shí)。

文中所記載的百官任職、帝位繼承，不由天子一人內(nèi)定，而由眾人議決。這同近現(xiàn)代所了解的原始部落的管理制度，有其相似之處。記載是真實(shí)的，反映了中國(guó)原始居民曾經(jīng)有過(guò)的民主的制度和意識(shí)。這在周代還有殘存。

文中說(shuō)：“九族既睦”、“協(xié)和萬(wàn)邦”、“克諧以孝”，這些話語(yǔ)所表達(dá)的和睦、和好、和諧思想，在原始人中是否存在呢？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，唐堯時(shí)代及其以前、以后的原始祖先確實(shí)有著這樣的意識(shí)?！昂汀钡囊庾R(shí)使他們強(qiáng)化了氏族、部族和部落聯(lián)盟的力量，在與自然的日復(fù)一日斗爭(zhēng)中，在與周圍氏族—部族—部落聯(lián)盟的紛爭(zhēng)中，原始祖先逐漸發(fā)展起來(lái)。在斗爭(zhēng)的同時(shí)，還存在與萬(wàn)邦協(xié)和的一面。這種“和”的思想，至遲在殷周間已用文字來(lái)表示?！渡袝?shū)·康誥》說(shuō)：“周公初基，新作大邑于東國(guó)洛，四方民大和會(huì)?！薄犊嫡a》是成王時(shí)的誥詞，引文中所語(yǔ)“和”是和睦喜悅之意。到西周晚期史伯論和，“和”已經(jīng)是哲學(xué)概念，為當(dāng)時(shí)思想意識(shí)體系的一個(gè)重要內(nèi)容。追索“和”的思想與觀念的來(lái)源，當(dāng)可上及原始時(shí)代。

《堯典》中的又一重要思想是：“歷象日月星辰，敬授民時(shí)?！边@是一種究天人之際的科學(xué)探索，由前后相關(guān)的四個(gè)層次構(gòu)成。它從觀察日月星辰運(yùn)行起始，而后將觀察的結(jié)果加以計(jì)算，再綜合各種計(jì)算及其結(jié)果制定歷法，最終目的是用歷法指導(dǎo)人的活動(dòng)。這種歷法思想，是堯的時(shí)代所固有的，還是撰寫、修改《堯典》的周秦人氏所賦予的呢？

天文學(xué)是在人類文明早期出現(xiàn)的科學(xué)，在中國(guó)遠(yuǎn)古文明的發(fā)展中占有重要地位。我們的原始祖先，在掌握一定量的天文知識(shí)后，就將其構(gòu)建成一個(gè)體系，并表達(dá)其世界觀。這一點(diǎn)為出土文物所表明。1988年，考古工作者在河南濮陽(yáng)西水坡發(fā)掘了一座距今六千余年的仰韶文化時(shí)期古墓，較之帝堯時(shí)期早了二千年。據(jù)那座墓推測(cè)，當(dāng)時(shí)人的天文知識(shí)及其對(duì)世界的認(rèn)識(shí)已達(dá)到相當(dāng)高度：形成了天圓地方的宇宙模式，太陽(yáng)周日和周年視運(yùn)動(dòng)軌跡；能夠確定寒暑的長(zhǎng)短及其變化，春分、秋分日的標(biāo)準(zhǔn)天象，以及東宮蒼龍、西宮白虎和北斗。由此而言，堯時(shí)觀察星象，計(jì)算星體運(yùn)行，據(jù)此制定歷法，用以指導(dǎo)生活和生產(chǎn)，都是完全可能的，也就有可能概括為“歷象日月星辰，敬授民時(shí)”，形成具有理論性的天文思想。至于文中所記的為何時(shí)星象，學(xué)術(shù)界則諸說(shuō)紛紜，從距今四千余年的堯時(shí)到二千幾百年前的戰(zhàn)國(guó)都有，專治《尚書(shū)》和先秦史的歷史學(xué)者力倡后者，而力攻中國(guó)天文學(xué)史的中外學(xué)者多主前說(shuō)。如陳遵媯認(rèn)為《堯典》所說(shuō)是根據(jù)實(shí)際觀測(cè)的記錄。文中所提及的陰陽(yáng)合歷及年值是否為當(dāng)時(shí)的，難于肯定和否定。根據(jù)對(duì)甲骨文的研究，殷代的歷法確是陰陽(yáng)合歷。自盤庚遷殷上溯到堯治天下，約有八百五十年，陰陽(yáng)合歷是在堯舜禹時(shí)期還是夏代或商代前期確立，是個(gè)歷史之謎。有人從《管子·輕重己》推知春秋時(shí)期的年值為三百六十八日，以此否定堯時(shí)有三百六十六日的年值。這樣的思維未必正確。后人超越前人是從總體而言，并非每一個(gè)后人都超越于前輩。根據(jù)歷法史研究，至遲在春秋中期已出現(xiàn)了四分歷，確定回歸年的長(zhǎng)度為三百六十五又四分之一日。

由上可見(jiàn)，無(wú)論是從政治制度史、思想史，還是從科學(xué)發(fā)展史來(lái)看，《堯典》都是一篇極其重要、十分寶貴的古代文獻(xiàn)。

堯典·《尚書(shū)》原文翻譯注釋與鑒賞 堯典　《尚書(shū)》

曰若稽古，帝堯曰放勛，欽、明、文、思、安安、允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦；黎民于變時(shí)雍。

乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥(niǎo)，以殷仲春。厥民析，鳥(niǎo)獸孳尾。申命羲叔，宅南交，曰明都，平秩南訛，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥(niǎo)獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥(niǎo)獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬；厥民隩，鳥(niǎo)獸氄毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲〔51〕。允厘百工〔52〕，庶績(jī)咸熙〔53〕?！?/p>

帝曰：“疇咨〔54〕，若時(shí)登庸〔55〕？”放齊〔56〕曰：“胤子朱〔57〕，啟明〔58〕?！钡墼唬骸坝酢?9〕！嚚訟〔60〕，可乎？”

帝曰：“疇咨，若予采〔61〕？”驩兜〔62〕曰：“都〔63〕！共工方鳩僝功〔64〕。”帝曰：“吁！靜言庸違〔65〕，象恭滔天〔66〕?！?/p>

帝曰：“咨！四岳〔67〕，湯湯洪水方割〔68〕，蕩蕩懷山襄陵〔69〕，浩浩滔天〔70〕，下民其咨〔71〕，有能俾乂”〔72〕？?jī)L〔73〕曰：“于〔74〕！鯀〔75〕哉?！钡墼唬骸坝?！咈〔76〕哉，方命圮族〔77〕?！痹涝唬骸爱愒?，試可乃已。”帝曰：“往！欽哉〔78〕！”九載，績(jī)用弗成。

帝曰：“咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命巽朕位〔79〕？”岳曰：“否德忝帝位〔80〕?！痹唬骸懊髅鲹P(yáng)側(cè)陋〔81〕?！睅熷a帝曰〔82〕：“有鰥〔83〕在下，曰虞舜。”帝曰：“俞〔84〕！予聞，如何？”岳曰：“瞽〔85〕子，父頑，母嚚，象傲；克諧〔86〕，以孝烝烝〔87〕，乂不格奸〔88〕?！钡墼唬骸拔移湓囋?！”

女于時(shí)〔89〕，觀厥刑〔90〕于二女。厘降二女于媯汭〔91〕，嬪于虞〔92〕。帝曰：“欽哉！”

〔注釋〕 曰若：一作越若或粵若，發(fā)語(yǔ)詞。稽：考察。曰若稽古：周代成語(yǔ)，用于追述前代著名人物事功的開(kāi)端。欽：嚴(yán)審。明：明察。文：文采。思：善慮。安安：溫和寬厚。允：誠(chéng)信。恭：恭謹(jǐn)。克：能。讓：謙讓。光：光耀。四表：四方邊緣。格：至、達(dá)到。上下：天地?？耍耗軌?。明：顯示表彰?？〉拢翰胖瞧返录?zhèn)涞娜?。九族：古代指以己為本位，上?jīng)父、祖、曾祖，而至于高祖；下歷子、孫子、曾孫，而及于玄孫，上下九代之內(nèi)，所有同姓的直系旁系親族包括其妻妾，合稱九族。一說(shuō)以外祖父、外祖母、姨母之子、妻父、妻母、姑母之子、姊妹之子、女兒之子及己之同族為九族。平：辨別。章：彰明。百姓：百官族姓。萬(wàn)邦：天下各國(guó)總稱。當(dāng)時(shí)部族眾多，各自為國(guó)。黎民：眾民。于變：接受堯的教誨而化變。時(shí)：猶似隨四時(shí)代序而合于時(shí)宜。雍：和悅、和諧。羲、和：羲氏、和氏為重黎氏，世代為掌管天地四時(shí)之官。欽若：敬順。昊天：廣闊蒼茫的天宇。歷：推演計(jì)算。象：觀測(cè)。敬授民時(shí)：將所制定的歷法授予民眾。羲仲：羲氏家族同輩中的老二。宅：居于。嵎夷：一作郁夷，東方某地區(qū)，所在不明。旸(yánɡ)谷：或作陽(yáng)谷、湯谷，傳說(shuō)中的日出之處。寅賓：恭敬地等候迎接。平秩：辨別事情緩急，確定先后次序。東作：在古代時(shí)空統(tǒng)一觀中，東方與春天相合。東作即春天的農(nóng)事耕作。日中：晝夜時(shí)間相等之日，指春分。星鳥(niǎo)：星名，相當(dāng)于朱雀中央的張宿。殷：正，確準(zhǔn)。仲春：春季的第二個(gè)月，一年中的二月。析：散于田野，以從事農(nóng)作。孳：生育繁殖。尾：牝牡交接。申：再。羲叔：羲氏家族同輩兄弟中的老三。南交：舊說(shuō)南方交阯之地，不可信。當(dāng)為黃河流域的南部某地區(qū)。明都：極南明亮之處。南：用來(lái)代指夏季。訛：發(fā)動(dòng)。南訛：夏季所從事的農(nóng)作。敬致：太陽(yáng)運(yùn)行達(dá)于南方極致，對(duì)此加以測(cè)定、記載，并舉行一定的儀式加以禮敬。永：長(zhǎng)。日永：白晝最長(zhǎng)的一天，為夏至。星火：大體相當(dāng)于蒼龍中央的心宿。因：就居高處。希革：羽毛稀疏。昧谷：傳說(shuō)中的西方日入冥昧之地。寅餞：恭敬地送行。納日：落日。西成：秋天收獲的農(nóng)事。宵中：夜與晝等長(zhǎng)，指秋分。星虛：相當(dāng)于玄武中央的虛宿。夷：平地。毨(xiǎn)：重生而盛。朔方：北方某地區(qū)。幽都：極北幽暗之地。在：觀察。朔易：由今冬更新為來(lái)春。日短：白晝最短的一天，是為冬至。星昴：大體相當(dāng)于白虎中央的昴宿。隩(yù)：室內(nèi)。氄(rónɡ)：柔軟細(xì)密的絨毛。咨：感嘆聲。暨：與。期(jī)：一周年。旬：十日、十天。以閏月定四時(shí)：中國(guó)歷法為陰陽(yáng)合歷，以太陽(yáng)運(yùn)行一周為一年，以月亮一度圓缺為一月。又規(guī)定一年十二個(gè)月，春夏秋冬四季各三個(gè)月。然而，地球繞日一周為365天多，一個(gè)朔望月為29日多。十二個(gè)月的長(zhǎng)度為354或355天，與年值相差十一天多。為足此差數(shù)，求得年值與月值的最小公倍數(shù)，在若干年內(nèi)設(shè)幾個(gè)閏月來(lái)調(diào)節(jié)，以此保障四季的運(yùn)行均衡?！?1〕歲：年?！?2〕允：用。厘：制定。百工：百官?！?3〕庶：眾。熙：興。〔54〕疇：誰(shuí)。咨：訪問(wèn)。〔55〕若時(shí)：順應(yīng)四時(shí)。登庸：擢用?！?6〕放齊：堯時(shí)官員。〔57〕胤(yìn)：后嗣。朱：堯之子丹朱?！?8〕啟明：智慧通達(dá)?！?9〕吁：表示驚訝之詞?！?0〕嚚：語(yǔ)無(wú)忠信。訟：爭(zhēng)辯?！?1〕若予：順從我。采：事，辦理公共事務(wù)。〔62〕驩兜(huāndōu)：驩即歡。堯時(shí)官員，與共工相善。〔63〕都：贊美之聲?！?4〕共工：堯時(shí)官員，治水不當(dāng)造成洪水泛濫，被堯誅殺或流放。方(pánɡ)：周遍。鳩：聚集。僝(zhuàn)：顯示?！?5〕靜言：漂亮話。庸違：做著違背命令的事?！?6〕象：好似。滔：即慆，輕慢。天指天子、指堯?！?7〕四岳：官名?！?8〕湯湯：水勢(shì)涌流之狀。割：危害?！?9〕蕩蕩：大水奔突滌除所遇之物。懷：包圍。襄：水面升高淹沒(méi)陸地?！?0〕浩浩：盛大的水勢(shì)無(wú)有際涯。滔：趨赴?！?1〕咨：哀嘆，愁苦?！?2〕俾乂(yì)：使之得到治理?！?3〕僉(qiān)：都?！?4〕于：贊嘆之聲?！?5〕鯀(ɡǔn)：堯時(shí)官員，禹之父親。受命治水，以堤防相御，失敗后被流放羽山?！?6〕咈(fú)：違背乖戾?！?7〕方命：放棄教命。圮(pǐ)：毀。圮族：危害同族。〔78〕欽哉：謹(jǐn)慎一心地干吧?！?9〕庸命：順用天命。巽：踐，繼任。〔80〕否：鄙陋。忝(tiǎn)：辱，不配?！?1〕明明：明察賢良之人。揚(yáng)：推選。側(cè)陋：隱居卑微之人?！?2〕師：眾人。錫帝：賜言于堯?！?3〕鰥(ɡuān)：病，困苦?！?4〕俞：表示肯定的語(yǔ)氣。〔85〕瞽：雙目失明的瞎子。〔86〕克諧：克制自己達(dá)到家庭和諧?！?7〕烝烝：孝德美厚?！?8〕乂不格奸：處理事務(wù)不至于邪惡。〔89〕女：嫁女。女指堯的兩個(gè)女兒娥皇、女英姊妹。時(shí)：是，指舜?！?0〕刑：型，法度、規(guī)范?！?1〕厘(lí)：飭命。媯汭(ɡuīruì)：媯水的彎曲處。媯水，源于歷山，在今河南永濟(jì)南六十里?！?2〕嬪(pín)：女子出嫁為婦叫嬪。虞：舜所建朝代名。這里指舜。舜之后世有以虞為姓者。

(賀圣迪)

〔鑒賞〕 《書(shū)經(jīng)·堯典》記堯事，這一部分可分四段。首段，贊頌堯之德行事功。次段，記敘任命羲和觀天象、定歷法之事。第三段，講述堯詢問(wèn)群臣、舉用人才的過(guò)程。末段議定天子——部落聯(lián)盟領(lǐng)袖候選人。所記反映古代的民主制度以及定歷治水等國(guó)之大事。

《堯典》的成書(shū)年代，有殷末周初至漢武帝時(shí)的不同說(shuō)法。對(duì)此，王世舜先生在《尚書(shū)今譯》中說(shuō)：“我們可以把這個(gè)時(shí)期當(dāng)作《堯典》的流傳時(shí)期。在流傳過(guò)程中，由于后人的不斷潤(rùn)色或附益，因而也就有了從殷末周初到秦漢這一時(shí)期的不同階段的時(shí)代色彩?！北M管它不是當(dāng)時(shí)的原文記錄，但我們?nèi)阅軓钠渲锌吹街袊?guó)原始社會(huì)后期的社會(huì)狀況、政治制度和思想意識(shí)。

文中所記載的百官任職、帝位繼承，不由天子一人內(nèi)定，而由眾人議決。這同近現(xiàn)代所了解的原始部落的管理制度，有其相似之處。記載是真實(shí)的，反映了中國(guó)原始居民曾經(jīng)有過(guò)的民主的制度和意識(shí)。這在周代還有殘存。

文中說(shuō)：“九族既睦”、“協(xié)和萬(wàn)邦”、“克諧以孝”，這些話語(yǔ)所表達(dá)的和睦、和好、和諧思想，在原始人中是否存在呢？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，唐堯時(shí)代及其以前、以后的原始祖先確實(shí)有著這樣的意識(shí)?！昂汀钡囊庾R(shí)使他們強(qiáng)化了氏族、部族和部落聯(lián)盟的力量，在與自然的日復(fù)一日斗爭(zhēng)中，在與周圍氏族—部族—部落聯(lián)盟的紛爭(zhēng)中，原始祖先逐漸發(fā)展起來(lái)。在斗爭(zhēng)的同時(shí)，還存在與萬(wàn)邦協(xié)和的一面。這種“和”的思想，至遲在殷周間已用文字來(lái)表示?！渡袝?shū)·康誥》說(shuō)：“周公初基，新作大邑于東國(guó)洛，四方民大和會(huì)?！薄犊嫡a》是成王時(shí)的誥詞，引文中所語(yǔ)“和”是和睦喜悅之意。到西周晚期史伯論和，“和”已經(jīng)是哲學(xué)概念，為當(dāng)時(shí)思想意識(shí)體系的一個(gè)重要內(nèi)容。追索“和”的思想與觀念的來(lái)源，當(dāng)可上及原始時(shí)代。

《堯典》中的又一重要思想是：“歷象日月星辰，敬授民時(shí)。”這是一種究天人之際的科學(xué)探索，由前后相關(guān)的四個(gè)層次構(gòu)成。它從觀察日月星辰運(yùn)行起始，而后將觀察的結(jié)果加以計(jì)算，再綜合各種計(jì)算及其結(jié)果制定歷法，最終目的是用歷法指導(dǎo)人的活動(dòng)。這種歷法思想，是堯的時(shí)代所固有的，還是撰寫、修改《堯典》的周秦人氏所賦予的呢？

天文學(xué)是在人類文明早期出現(xiàn)的科學(xué)，在中國(guó)遠(yuǎn)古文明的發(fā)展中占有重要地位。我們的原始祖先，在掌握一定量的天文知識(shí)后，就將其構(gòu)建成一個(gè)體系，并表達(dá)其世界觀。這一點(diǎn)為出土文物所表明。1988年，考古工作者在河南濮陽(yáng)西水坡發(fā)掘了一座距今六千余年的仰韶文化時(shí)期古墓，較之帝堯時(shí)期早了二千年。據(jù)那座墓推測(cè)，當(dāng)時(shí)人的天文知識(shí)及其對(duì)世界的認(rèn)識(shí)已達(dá)到相當(dāng)高度：形成了天圓地方的宇宙模式，太陽(yáng)周日和周年視運(yùn)動(dòng)軌跡；能夠確定寒暑的長(zhǎng)短及其變化，春分、秋分日的標(biāo)準(zhǔn)天象，以及東宮蒼龍、西宮白虎和北斗。由此而言，堯時(shí)觀察星象，計(jì)算星體運(yùn)行，據(jù)此制定歷法，用以指導(dǎo)生活和生產(chǎn)，都是完全可能的，也就有可能概括為“歷象日月星辰，敬授民時(shí)”，形成具有理論性的天文思想。至于文中所記的為何時(shí)星象，學(xué)術(shù)界則諸說(shuō)紛紜，從距今四千余年的堯時(shí)到二千幾百年前的戰(zhàn)國(guó)都有，專治《尚書(shū)》和先秦史的歷史學(xué)者力倡后者，而力攻中國(guó)天文學(xué)史的中外學(xué)者多主前說(shuō)。如陳遵媯認(rèn)為《堯典》所說(shuō)是根據(jù)實(shí)際觀測(cè)的記錄。文中所提及的陰陽(yáng)合歷及年值是否為當(dāng)時(shí)的，難于肯定和否定。根據(jù)對(duì)甲骨文的研究，殷代的歷法確是陰陽(yáng)合歷。自盤庚遷殷上溯到堯治天下，約有八百五十年，陰陽(yáng)合歷是在堯舜禹時(shí)期還是夏代或商代前期確立，是個(gè)歷史之謎。有人從《管子·輕重己》推知春秋時(shí)期的年值為三百六十八日，以此否定堯時(shí)有三百六十六日的年值。這樣的思維未必正確。后人超越前人是從總體而言，并非每一個(gè)后人都超越于前輩。根據(jù)歷法史研究，至遲在春秋中期已出現(xiàn)了四分歷，確定回歸年的長(zhǎng)度為三百六十五又四分之一日。

由上可見(jiàn)，無(wú)論是從政治制度史、思想史，還是從科學(xué)發(fā)展史來(lái)看，《堯典》都是一篇極其重要、十分寶貴的古代文獻(xiàn)。

《尚書(shū)》原文及翻譯《尚書(shū)》原文及翻譯如下。

《尚書(shū)》又稱《書(shū)》、《書(shū)經(jīng)》，是我國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編?！渡袝?shū)》分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期總稱《書(shū)》，漢代改稱《尚書(shū)》，即"上古之書(shū)"。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書(shū)經(jīng)》?，F(xiàn)存版本中真?zhèn)螀搿?/p>

《尚書(shū)》的尚常見(jiàn)有三種解釋方法:一種說(shuō)法認(rèn)為"上"是"上古"的意思，《尚書(shū)》就是"上古的書(shū)";另一種說(shuō)法認(rèn)為"尚"是"尊崇"的意思，《尚書(shū)》就是"人們所尊崇的書(shū)";還有一種說(shuō)法認(rèn)為"尚"是代表"君上(即君王)"的意思，因?yàn)檫@部書(shū)的內(nèi)容大多是臣下對(duì)"君上"言論的記載，所以叫做《尚書(shū)》。

"尚書(shū)"一詞的本義是指中國(guó)上古皇家檔案文件的匯編。"尚"意為"(把卷著的、包著的、摞著的東西)攤開(kāi)、展平";"書(shū)"即文字、文字記錄、文檔;"尚書(shū)"即"解密的皇家文檔"、"(向社會(huì))公開(kāi)的皇室卷宗"。

劉起釪的《尚書(shū)學(xué)史》認(rèn)為《尚書(shū)》作為書(shū)名是漢代的事。

《尚書(shū)正義》說(shuō)鄭玄"依《書(shū)》緯，以尚字是孔子所加。"馬王堆帛書(shū)易《要》篇，孔子就是稱《書(shū)》為《尚書(shū)》的。"《要》篇中正是孔子稱《尚書(shū)》，所以《書(shū)經(jīng)》和鄭玄之說(shuō)不為無(wú)本。這是以前我們不知道的。"

《尚書(shū)》，在作為歷史典籍的同時(shí)，向來(lái)被文學(xué)史家稱為中國(guó)最早的散文總集，是和《詩(shī)經(jīng)》并列的一個(gè)文體類別。但這些散文，用古代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，絕大部分應(yīng)屬于當(dāng)時(shí)官府處理國(guó)家大事的公務(wù)文書(shū)，準(zhǔn)確地講，它應(yīng)是一部體例比較完備的公文總集。

李學(xué)勤先生指出:"《尚書(shū)》本為古代《歷書(shū)》，是我國(guó)歷代統(tǒng)治者治理國(guó)家的"政治課本"和理論依據(jù)。然而，由于真正的《尚書(shū)》命運(yùn)多舛，兩千多年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界一直對(duì)傳世的古文《尚書(shū)》存在真?zhèn)沃疇?zhēng)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為:現(xiàn)存版本中真?zhèn)螀搿?/p>

一般認(rèn)為《今文尚書(shū)》中《周書(shū)》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周真實(shí)史料，《文侯之命》《費(fèi)誓》和《秦誓》為春秋史料，所述內(nèi)容較早的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》反而是戰(zhàn)國(guó)編寫的古史資料。今本偽《古文尚書(shū)》總體認(rèn)為是晉代梅賾偽造，但也存在爭(zhēng)議。

《尚書(shū)·大禹謨》記載十六個(gè)字的中華心法，其內(nèi)容是:"人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中。"即中國(guó)文化傳統(tǒng)中著名的"十六字心傳"，中華民族的文化核心與靈魂。

自漢初以來(lái)，有今文、古文兩種不同的傳本?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō):"《尚書(shū)》原有100篇，孔子編纂并為之作序。"秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，頒布《焚書(shū)令》，秦代的焚書(shū)給《尚書(shū)》的流傳帶來(lái)毀滅性打擊，原有的《尚書(shū)》抄本幾乎全部被焚毀。

漢代重新重視儒學(xué)，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書(shū)寫的《尚書(shū)》，共28篇，人們稱之為《今文尚書(shū)》。西漢時(shí)期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書(shū)》，是用先秦六國(guó)時(shí)的字體書(shū)寫的，人們稱之為《古文尚書(shū)》。

《古文尚書(shū)》經(jīng)過(guò)孔子后人孔安國(guó)的整理，篇目比今文《尚書(shū)》多16篇。

西晉永嘉年間戰(zhàn)亂中，今、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初年，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書(shū)》，包括《今文尚書(shū)》33篇(梅賾從原先的28篇中析出5篇)，偽《古文尚書(shū)》25篇 。

清人孫星衍作《尚書(shū)今古文注疏》，廣泛汲取前人考訂成果， 將篇目重新厘定為29卷，大抵恢復(fù)了漢代《尚書(shū)》傳本的面貌?！渡袝?shū)》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類的言辭。

李學(xué)勤先生一再?gòu)?qiáng)調(diào):"史料不是只用真假來(lái)判斷，而是有可行性高低的問(wèn)題。" 因?yàn)檠芯肯劝l(fā)現(xiàn)的大量簡(jiǎn)帛書(shū)籍，與現(xiàn)存古書(shū)相對(duì)比，不難看到，在古書(shū)的產(chǎn)生和傳流過(guò)程中，有以下多種情形值得注意:

1、佚失無(wú)存。

2、名亡實(shí)存。

3、為今本一部。

4、后人增廣。

5、后人修改。

6、經(jīng)過(guò)重編。

7、合編成卷。

8、篇章單行。

9、異本并存。

10、改換文字。

"總的說(shuō)來(lái)，除了少數(shù)經(jīng)籍早已被立于學(xué)官，或有官本之外，古籍一般都要經(jīng)過(guò)較大的改動(dòng)變化，才能定型。"

在清華大學(xué)2008年7月入藏的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中，出現(xiàn)了失傳兩千多年的《尚書(shū)》真正原貌。

"清華簡(jiǎn)中已發(fā)現(xiàn)有多篇《尚書(shū)》，有些篇有傳世本，如《金縢》《康誥》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同" 。更多的是前所未見(jiàn)的佚篇?！陡嫡f(shuō)之命》與今本《說(shuō)命》不是一回事?！稌?shū)序》告訴我們《說(shuō)命》是三篇。

當(dāng)代清華簡(jiǎn)的《傅說(shuō)之命》真是三篇 。李先生訂正說(shuō):"說(shuō)簡(jiǎn)中有《康誥》，后來(lái)證明是誤認(rèn)。"

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