南宋遷嶺文人李光-趙鼎的文化性格與人生思考

宋室南渡以來(lái)，“江北士大夫，多避地嶺南者”（《建炎以來(lái)系年要錄》卷五六），其中較著者就有南宋四名臣，王鵬運(yùn)評(píng)議道：

其身系乎長(zhǎng)消安危，其人又系乎用與不用。用之而不終用之也，于是則悲天運(yùn)，憫人窮，當(dāng)變風(fēng)云時(shí)，自托乎小雅之才，而詞作焉。其思若怨悱而情彌哀，颥號(hào)幽明，剖通精誠(chéng)，又不欲以為名也，于是則摧剛藏棱，蔽遏掩抑，所為整頓締造之意，而送之以馨香芬芳之言，與激昂怨慕不能自殊之音聲，蓋至今使人讀焉而悲，繹焉而慨伉，真洞然大人也。”（王鵬運(yùn)《南宋四名臣詞跋》，施蟄存主編《詞籍序跋萃編》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年版，第175頁(yè)）

這些“洞然大人”不平則鳴、發(fā)憤著書，他們的創(chuàng)作是特定環(huán)境下文人心路歷程的記錄。當(dāng)時(shí)秦檜權(quán)傾朝野，以嚴(yán)刑峻罰摧殘正論，把政敵流放到瘴疬之地，“趙鼎、王庶、李光、鄭剛中、曾開、李彌遜……高登、吳元美、楊輝、吳師古等皆死嶺海，或死罪籍”（元·佚名《宋史全文》卷二四隆興二年七月“是月”條引）。正直之士，不會(huì)就此屈服，他們紛紛起來(lái)抗?fàn)?，用言辭，用行動(dòng)，表現(xiàn)了遷嶺文人面對(duì)強(qiáng)權(quán)，不屈不撓的可貴品質(zhì)。我們以李光、趙鼎等名臣為中心探討他們?cè)诟邏赫呦?、風(fēng)塵困頓中直道而行、樂(lè)天知命的文化性格與人生思考。

一

兩宋時(shí)期，對(duì)文人最重的懲罰是流放嶺南。李光因觸怒秦檜，謫居嶺海近二十年，迫害接踵而至，種種切實(shí)的苦難如影隨形、掙不斷、擺不脫，要他去面對(duì)解決。他此時(shí)展示出了昂揚(yáng)樂(lè)觀的精神面貌，頗有“縱浪大化中，無(wú)憂亦無(wú)懼”的風(fēng)神意態(tài)。他的一生在某種意義上實(shí)踐了“天下有道則仕，無(wú)道則隱”的處世哲學(xué)，并因時(shí)代環(huán)境的變化而表現(xiàn)出獨(dú)特的主體特征，產(chǎn)生了深刻的影響。原來(lái)作為窮山惡水、窮鄉(xiāng)僻壤的蠻荒之地，成了遷嶺文士思考人生、實(shí)現(xiàn)自我的人間道場(chǎng)：

惟祝乘此閑放，盡為己之學(xué)。至處憂患之際，則當(dāng)安之若命，胸中浩然之氣，未嘗不自若也?！朗麓?，無(wú)常迅速，故汲汲耳。（《與胡邦衡書》其九，《莊簡(jiǎn)集》卷一五）

宴居有以自?shī)剩瑒?dòng)則觀書以廣智，靜則息念以存誠(chéng)；賦詩(shī)一首，彈琴一曲，古人困而能通用此道也。（《與胡邦衡書》其十，《莊簡(jiǎn)集》卷一五）

這些醒世悟語(yǔ)，體現(xiàn)了生處困境的遷嶺文人們的個(gè)性特征和人生思考。李光在嶺海生活時(shí)能自得其樂(lè)，到書里去尋找真趣，從懷古中生發(fā)幽思，其作《讀易詳說(shuō)》，展示了對(duì)進(jìn)退出處之道的體悟，引起四庫(kù)館臣的關(guān)注與贊嘆：

光為劉安世門人，學(xué)有師法。紹興庚申，以論和議忤秦檜，謫嶺南。自號(hào)讀易老人，因攄其所得，以作是書。故于當(dāng)世之治亂，一身之進(jìn)退，觀象玩辭，恒三致意。如解《坤》之六四云：“大臣以道事君，茍君有失德而不能諫，朝有闕政而不能言，則是冒寵竊位，豈圣人垂訓(xùn)之義哉！故《文言》以括囊為賢人隱之時(shí)，而大臣不可引此以自解?！庇纸狻斗瘛分趿疲骸靶∪水?dāng)退黜之時(shí)，往往疾視其上。君子則窮通皆樂(lè)，未嘗一日忘其君?！薄鈬L作胡銓《易解》序曰：“《易》之為書，凡以明人事。學(xué)者泥于象數(shù)，《易》幾為無(wú)用之書。邦衡說(shuō)《易》，真可與論天人之際?！庇衷唬骸白晕暨w貶之士，率多怨懟感憤。邦衡流落瘴鄉(xiāng)，而玩意三畫，可謂困而不失其所亨，非聞道者能之乎？”其序雖為銓作，實(shí)則自明其著述之旨也。（《四庫(kù)全書總目》卷二《讀易詳說(shuō)》提要，中華書局1965年版）

這段記載可作為李光“發(fā)憤著書”“不平則鳴”的注腳。有此精神，他才能：

當(dāng)飲食宴樂(lè)以俟機(jī)會(huì)，不可亟也。飲食者，宴樂(lè)之具。宴樂(lè)必資于飲食，此君子從容避禍，以禮自?shī)蕵?lè)之時(shí)也。（李光《讀易詳說(shuō)》卷二）

這樣的生活環(huán)境、生活方式形成了南宋遷嶺文人娛憂紓憤的人生態(tài)度與精神境界，反映在他們的創(chuàng)作中呈現(xiàn)出精深雅健的風(fēng)格面貌。

李光現(xiàn)存詞十四首，其中有一半以上側(cè)重于描寫嶺南旖旎風(fēng)光和自己身處其中的心跡情感，表現(xiàn)出其“飲食宴樂(lè)以俟機(jī)會(huì)”“以禮自?shī)蕵?lè)”的文化性格與人生思考：

元亮賦歸去，富貴比浮云。常于鬧里，端的認(rèn)得主和賓?？狭w當(dāng)年軒冕，時(shí)引壺觴獨(dú)酌，一笑落冠巾。園圃日成趣，桃李幾番春。挹清風(fēng)，追往躅，事如新。遺編諷詠，斂衽千載友斯人。君愛謫仙風(fēng)調(diào)，我恨樓船迫脅，終污永王璘。何似北窗下，寂寞可棲神。（《水調(diào)歌頭·丞相李公伯寄示水調(diào)一闋，詠嘆李太白，詞采秀發(fā)。然予于太白竊有恨焉，因以陶淵明為答，蓋有激云耳》）

李光引元亮為友，于太白有恨，吟詠之際，在其詞中表現(xiàn)出人類普遍存在的共有的情感體驗(yàn)及其對(duì)人生、宇宙的哲理思考。進(jìn)退出處、悲歡離合這些士人都曾經(jīng)歷的人生遭遇在他筆下得到了詩(shī)意呈現(xiàn)：

獨(dú)步長(zhǎng)橋上，今夕是中秋。群黎怪我何事，流轉(zhuǎn)古儋州。風(fēng)定潮平如練，云散月明如晝，孤興在扁舟。笑盡一杯酒，水調(diào)雜蠻謳。少年場(chǎng)，金蘭契，盡白頭。相望萬(wàn)里，悲我已是十年流。晚遇玉霄仙子，授我王屋奇書，歸路指蓬丘。不用乘風(fēng)御，八極可神游。（《水調(diào)歌頭·昌化郡長(zhǎng)橋詞》）

在此詞小序中李光還自述了在海南風(fēng)月勝景中仗策獨(dú)游時(shí)的樂(lè)觀情緒：

昌化郡城之北，長(zhǎng)橋跨江，風(fēng)月之夕，氣象甚盛。庚午八月望夜，士友悉赴郡會(huì)。仗策獨(dú)游，頗懷平生故人，作水調(diào)歌以自釋。予自長(zhǎng)年，粗聞養(yǎng)生之術(shù)。放逐以來(lái)，又得司馬子微敘王屋山清虛洞所刻《坐忘論》一編，因得專意宴坐，心息相依。雖不敢仰希喬松之壽，度未即死，庶有會(huì)合之期。

庚午，即宋高宗紹興二十年，詞是中秋時(shí)所作。當(dāng)時(shí)李光編管瓊州。據(jù)徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》卷二一三炎興下帙一一三載：紹興十三年“十二月李光移瓊州安置。李光初安置藤州，知州周某者誘光唱和，說(shuō)秦檜和議，有諷刺者，積得數(shù)篇，密獻(xiàn)于檜。檜怒，令臣寮言其罪，故移瓊州安置”。昌化，在今天海南的昌江縣。在受到詆毀陷害后被貶至天涯海角的李光并沒(méi)有失去生活的信念和做人的樂(lè)趣。有一種智慧來(lái)源于性格，有一種性格就是智慧。李光這種“滿不在乎”、優(yōu)游從容、滿足于現(xiàn)狀的樂(lè)天知命性格使他渡過(guò)了人生的困境。李光并非沒(méi)有恐懼、憂愁、悔恨、悲憤、沮喪、抑郁等負(fù)面情緒，但他能很快從中解脫出來(lái)，尋找到一系列心靈解脫的方式來(lái)調(diào)節(jié)自我心理。從這一角度看，李光的文化性格與人生思考十分有利于養(yǎng)生。淡泊達(dá)觀的胸襟，使得李光享年八十二歲。這種高壽來(lái)之不易，要知道當(dāng)時(shí)群僚之間的政治斗爭(zhēng)波詭云譎，李光屢遭謗黜，編管異地、流離困瘁，足令數(shù)百年后讀者為之酸鼻眼熱。

李光除了“粗聞養(yǎng)生之術(shù)”之外，性格開朗也是他長(zhǎng)壽之因。雖屢經(jīng)禍變，謫命頻至，艱難顛沛，卻堅(jiān)定不移、高貴不屈，狂歌痛飲、豪興不減，眠花醉月、娛憂紓憤，發(fā)為吟詠、便成華章：

海外無(wú)寒花發(fā)早。一枝不忍簪風(fēng)帽。歸插凈瓶花轉(zhuǎn)好。維摩老。年來(lái)卻被花枝惱。忽憶故鄉(xiāng)花滿道?？窀柰达嬀隳晟?。桃塢花開如野燒，都醉倒。花深往往眠芳草。（《漁家傲》）

表達(dá)了自己謫居海外的人生態(tài)度和人格個(gè)性，展示了永不屈服、昂揚(yáng)樂(lè)觀的精神面貌。同時(shí)也流露出對(duì)少年往事的追憶、懷念、惆悵和留戀，對(duì)廣大世界、自然美景和自身存在的深切感受和珍視，造就了其詞“深微渾雄而情獨(dú)多”（王鵬運(yùn)《南宋四名臣詞跋》，施蟄存主編《詞籍序跋萃編》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年版）的審美境界。

這些被貶士人到達(dá)嶺南之后的人生態(tài)度、人格個(gè)性、人生思考與文化性格發(fā)生了深刻的變化。對(duì)弱者來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的嶺南無(wú)疑是萬(wàn)丈深淵，而對(duì)昂揚(yáng)樂(lè)觀的達(dá)者來(lái)說(shuō)，這片化外之地，卻是一個(gè)心靈的避難所，一方躲避宦海風(fēng)波、砥礪意志、修養(yǎng)自我身心的寧?kù)o樂(lè)土：

予頃在瓊山，見桃李甚盛，但臘月已開盡，三春未嘗見桃花，每以為恨。今歲寓昌江，二月三日與客游黎氏園，偶見桃花一枝。羊君荊華折以見贈(zèng)，恍然如逢故人。歸插凈瓶中，累日不凋。予既作二小詩(shī)，同行皆屬和。忽憶吾鄉(xiāng)桃花塢之盛，每至花發(fā)，鄉(xiāng)中人多醵會(huì)往游。醉后歌呼，今豈復(fù)得，緬懷疇昔，不無(wú)感嘆，因成長(zhǎng)短句，寄商叟、德矩二友。若悟此空花，即不復(fù)以存沒(méi)介懷也。（《漁家傲·序》）

可見，遷至嶺南的南宋文人們對(duì)待嶺南的態(tài)度也發(fā)生了深刻的變化，他們不再把嶺南當(dāng)作蠻荒之地而心懷畏懼，而反認(rèn)嶺南是故鄉(xiāng)，時(shí)常優(yōu)游于山水之間，領(lǐng)略同行騷人的奇文佳作，在游覽山水和沉浸吟詠中暢敘幽情、忘懷得失，領(lǐng)略到“不復(fù)以存沒(méi)介懷”的忘我之趣，以此自終。

李光像蘇軾一樣，曾經(jīng)名滿天下、春風(fēng)得意，卻歷經(jīng)宦海風(fēng)波，被貶至蠻山瘴水、窮鄉(xiāng)僻壤之地。東坡詩(shī)詞歌賦中所表現(xiàn)出來(lái)的歡悅、哀傷、抑郁、不平、懷念、悲苦之情，李光也曾體驗(yàn)過(guò)，故能引起他深切的情感共鳴。在海南尋幽探勝之際，他用滿懷虔誠(chéng)的筆觸記錄了自己到瓊州探究東坡舊跡的經(jīng)歷，頗能反映遷嶺之士愛屋及烏的深厚感情：

蘇公端明南遷過(guò)瓊，酌水而異之，往告其人，而郡守求亭名與詩(shī)，遂名其亭曰“泂酌”，且留詩(shī)其上。紹興乙丑，予自藤江再貶海外，以三月望至瓊，眾指雙泉之勝，乃葺居。……雙泉之名聞?dòng)谶h(yuǎn)近，實(shí)自蘇公發(fā)之。舊傳有白龍嘗露脊尾，氣浮水面，詢之故老，以為信然。蘇公既不載，然亦莫有見者，獨(dú)惠洪記注間一詩(shī)，其略云：“異哉寸波中，露此橫海脊。舉首玉箸插，忽去銀丁擲。大身何時(shí)見，夭矯翔霹靂。誰(shuí)言鵬背大，更覺宇宙窄?！闭Z(yǔ)雖不凡，然決非蘇公詩(shī)?！脑缕呷?，上虞李某記。（《瓊州雙泉記》，《莊簡(jiǎn)集》卷一六）

舊傳雙泉相去咫尺而異味，東坡先生易名泂酌，且作詩(shī)其上。后稍稍增葺，疏為三池。今茲五十年，水益清駛，然所謂雙泉乃混而為一，非知水味者莫能辨也。東坡詩(shī)題不復(fù)存。紹興乙丑之春，予再貶瓊山，九月二日，自行館與仲子孟堅(jiān)徙居之，因訪尋舊題，得“泂酌亭”三字于鄉(xiāng)老朱景貺，復(fù)揭之亭上。居閑無(wú)事，因作古風(fēng)二十韻，意殊未盡，復(fù)賦律詩(shī)一篇，以示太守徐自然、別乘李申之。（《泂酌亭》，《莊簡(jiǎn)集》卷三）

在這片化外之地，李光從晚年貶謫到海南的蘇軾身上學(xué)到了應(yīng)對(duì)人生困厄之法，從熱惱瘴毒中悟出了清涼生活之境：

海外氣候，每歲三四月間已如劇暑?？陀凶约?yáng)至者寓館，問(wèn)漢亭累日，且言吉陽(yáng)氣候晝夜如炊，因嘆此邦之勝。乃知人生無(wú)有足時(shí)，不經(jīng)熱惱，豈知平日之清涼乎？故古之達(dá)者，每以此對(duì)治?！柚喚訋X海逾十五年，見聞習(xí)熟，不以為異。因作此詩(shī)以自想，且以警世之賤丈夫，一不快即愁嘆怨憤，或譏謗怒罵，如柳、劉之徒，蓋未足語(yǔ)此。（《莊簡(jiǎn)集》卷五）

展示了自己在海外謫居的生活場(chǎng)景和胸襟懷抱，那優(yōu)美深沉的浮生悟語(yǔ)能強(qiáng)烈地震撼人們的心靈，拓展人們的胸襟，也激起了人們對(duì)自然、對(duì)宇宙、對(duì)人生的哲理思考。讀這類文字，每每使人受到深刻的人生啟示，對(duì)祖國(guó)的大好河山油然而生一種熱愛之情，并對(duì)美好的生活也平添了幾許樂(lè)觀與向往。也許冥冥之中自有天意，南宋的名公重臣大多到過(guò)嶺南，在嶺南的盧橘楊梅與蠻山瘴水中找到了自己的身心安頓之所，如李光、趙鼎、李綱、呂本中、曾幾、陳與義、朱敦儒、范成大、張孝祥、吳潛、鄭剛中、胡銓等，他們都跋涉千里來(lái)到嶺南。

嶺南風(fēng)物沒(méi)有辜負(fù)這些漂泊而來(lái)的異鄉(xiāng)游子，用空前高漲的熱情迎接了他們。在這批尋找精神避難所的遷客騷人的努力下，宋南渡以來(lái)嶺南的文化生態(tài)環(huán)境有了很大的變化。此后，中原文化在與嶺南文化的交匯與激蕩中風(fēng)生水起、云蒸霞蔚，孕育出一代又一代燦若星河的遷嶺文人。這些遷嶺文人便在不經(jīng)意間，為新的詞風(fēng)和新的詩(shī)歌題材的興起種下了契機(jī)。在某種程度上，正應(yīng)了那句名言：“重、拙、大。南渡諸賢不可及處在是?！保r周頤《蕙風(fēng)詞話》卷一，唐圭璋《詞話叢編》第五冊(cè)，中華書局1990年版）

二

無(wú)獨(dú)有偶，李光的好友、同為“南宋四名臣”之一的趙鼎在文化性格與人生思考方面與他有相似之處，也是由位極人臣的名公巨卿淪為流民隸役，從朝廷被貶至遙遠(yuǎn)僻靜的海南，生活待遇、生活條件、生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，但他并沒(méi)有消極沉淪下去，反而由此而形成了一種極可貴的看破、放下、自在、寧?kù)o適意的人格個(gè)性和人生態(tài)度：

心遠(yuǎn)身閑眼界清，瀟然回首萬(wàn)緣輕。更將滿耳是非語(yǔ)，換作松風(fēng)溪水聲。（《山中書事》）

虛窗午夜月朦朧，推枕蕭然百念空。更問(wèn)幽人洗心法，二年魂夢(mèng)水聲中。（《夢(mèng)覺》，《忠正德文集》卷六，《影印文淵閣四庫(kù)全書》本，第1128冊(cè)）

這種縱橫自在無(wú)拘束，心不貪榮身不辱的思想，是我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的集中體現(xiàn)，孔子在理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí)就悠然自得：“不在其位，不謀其政。”孟子失志時(shí)也進(jìn)退自如：“我無(wú)官守，我無(wú)言責(zé)也，則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉！”表現(xiàn)出了我們古代文人在人生困境中精微深邃的體驗(yàn)與思考。

榜樣的力量是無(wú)窮的，南宋遷嶺文人張九成也以古代的圣賢為自己的榜樣，導(dǎo)致其在人生態(tài)度、人格個(gè)性上也具有了圣賢氣象，周必大在《益公題跋》卷四《跋張子韶與陳朝彥序詞》中贊嘆：

張公子韶以布衣奉大對(duì)，氣節(jié)凜然，既登近班，不改厥度，久竄庾嶺之陰，所養(yǎng)益厚，蓋剛者也。

真正具有孟子所謂“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”、至大至剛的大丈夫的人格個(gè)性；徐鹿卿《清正存稿》卷五《跋無(wú)垢借米貼》對(duì)此浩然之氣闡發(fā)得更詳盡：

士固不免于窮，窮然后見君子。……先生之借米，其困厄無(wú)聊甚矣。而杰然之氣，浩浩乎其胸中不衰也。

君子固窮與胸中的浩然正氣渾然一體的統(tǒng)一在張九成身上，雖然窮困、然而不失浩然之氣，亦不失做人的樂(lè)趣，《橫浦先生家傳》中記載的則是張九成“謫居十四年，談經(jīng)自樂(lè)，手不停披”的人生樂(lè)趣，可謂是深得“孔顏樂(lè)處”的精髓。

張九成是在紹興五年（1135）正月，由趙鼎推薦為太常博士的。趙鼎以宰相之尊招賢納士，宋室南渡之初許多有名的才士，皆是通過(guò)趙鼎的引薦而步入仕途的，史書有眾多關(guān)于趙鼎推薦賢能、知人善任之舉的記載，試以張九成、汪應(yīng)辰為例：

左奉議郎張九成為太常博士，趙鼎薦之也。（《建炎以來(lái)系年要錄》卷八四）

紹興五年六月戊午，左奉議郎新太常博士張九成為秘書省著作佐郎。是日早朝，上問(wèn)輔臣曰：“近有民自汴來(lái)，云張九成投偽齊，有此否？”趙鼎曰：“九成見居鹽官縣，焉有此事！必有讒者惑圣聽?！薄蚺c求曰：“陛下召用九成，則讒者息矣。”上曰：“無(wú)讒言，北來(lái)人所傳不審耳。然用之若遲，人必謂九成不用于偽齊復(fù)還矣。”遂有是命。（《建炎以來(lái)系年要錄》卷九○）

應(yīng)辰少受知于喻樗，既擢第，知張九成賢，問(wèn)之于樗，往從之游，所學(xué)益進(jìn)。初任，趙鼎為帥，幕府事悉諮焉。歲小旱，命應(yīng)辰禱雨名山，即應(yīng)。越人語(yǔ)之曰：“此相公雨?！倍υ唬骸安蝗?，乃狀元雨也?！保ā端问贰ね魬?yīng)辰傳》）

《宋史·張致遠(yuǎn)傳》亦載有趙鼎的知人之言：

趙鼎嘗謂其客曰：“自鼎再相，除政府外，從官如……張九成……皆有士望，他日所守當(dāng)不渝?！弊R(shí)者謂鼎為知人云。

物以類聚，人以群分。宋室南渡以來(lái)，李光、趙鼎等名臣身邊集聚了一批如張九成、汪應(yīng)辰之類的仁人志士，他們成了那一苦難深重時(shí)代里一道獨(dú)特的風(fēng)景線，雖屢遭摧抑，卻不畏強(qiáng)暴，剛正凜然，據(jù)載：

權(quán)尚書禮部侍郎兼侍講張九成罷。初，趙鼎之未去也，九成謂鼎曰：“金失信數(shù)矣。盟墨未干，以無(wú)名之師掩我不備，今實(shí)厭兵而張?zhí)撀曇院持袊?guó)。彼誠(chéng)能從吾所言十事，則與之和。當(dāng)使權(quán)在朝廷可也?！倍让猓貦u謂九成曰：“且同檜成此事如何？”九成曰：“事宜所可，九成胡為異議，特不可輕易以茍安耳！”他日，與呂本中同見檜。檜曰：“大抵立朝，須優(yōu)游委曲，乃能有濟(jì)。”九成曰：“未有枉己而能正人?！睓u為之變色。九成從容言于帝曰：“敵情多詐，議者不究異日之害，而欲姑息以求安，不可不察?！睍?huì)檜聞九成在經(jīng)筵講書，因及西漢災(zāi)異事，大惡之。九成入見，面奏曰：“外議以臣為趙鼎之黨，雖臣亦疑之?！鄙蠁?wèn)其故。九成曰：“臣每造鼎，見其議論無(wú)滯，不覺坐久，則人言臣為鼎黨，無(wú)足怪也?！奔榷懦稍僬虑笕?，上命以次對(duì)出守，檜必欲廢置之。奏除秘閣修撰，提舉江州太平觀，免謝辭。（《建炎以來(lái)系年要錄》卷一二三，紹興八年十一月）

時(shí)秦檜力主和議，王倫使還，金人欲以河南地歸我。應(yīng)辰上疏，謂“和議不諧非所患，和議諧矣，而因循無(wú)備之可畏?！荚肝鹨院秃弥蔁o(wú)虞，而思患預(yù)防，常若敵人之至”。疏奏，秦檜大不悅，出通判建州。（《宋史·汪應(yīng)辰傳》）

張九成、汪應(yīng)辰等文人志士用自己的言行，證實(shí)了趙鼎的知人之明，也說(shuō)明了趙鼎是靠他個(gè)人的人格魅力，使有志之士自然而然地聚集到他的身邊。而趙鼎、秦檜之間的政治斗爭(zhēng)，也導(dǎo)致了有見識(shí)的士人逐漸分清是非，堅(jiān)持正道，在宋室南渡之初的高壓政策下、險(xiǎn)惡環(huán)境中，體現(xiàn)出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最為可貴的“直道而行”的人格精神。

三

然而，正義之士未必總是能戰(zhàn)勝奸佞之輩，歷史上小人得意、志士屈沉下僚的現(xiàn)象也是很常見的。南宋歷史上岳飛被害，秦檜高官厚祿、壽終正寢即其中一例；后來(lái)秦檜、趙鼎之爭(zhēng)，秦勝趙敗是其中另一事例。后來(lái)文征明在《滿江紅》中感嘆：“笑區(qū)區(qū)一檜亦何能？逢其欲！”據(jù)《建炎以來(lái)系年要錄》卷一二二載：

紹興八年十月甲戌，特進(jìn)尚書左仆射同中書門下平章事兼樞密使趙鼎罷為檢校少傅奉國(guó)軍節(jié)度使、兩浙東路安撫制置大使兼知紹興府……殿中侍御史張戒上書乞留鼎，不則置之經(jīng)筵。檜力勸上屈己議和，鼎持不可，由是卒罷。

秦檜縱然陰險(xiǎn)奸滑，打擊迫害了剛正不阿的名將岳飛、名相李光、趙鼎，畢竟只能讓南宋小朝廷里的那些優(yōu)游委曲、趨炎附勢(shì)、巧言令色、姑息遷就之徒奔走其門，而不能阻塞天下有道之士的滔滔之口、剛正之行?！督ㄑ滓詠?lái)系年要錄》卷一六三載，紹興二十二年六月：

尚書禮部侍郎兼侍講陳誠(chéng)之以母憂去。先是秦檜嘗諭誠(chéng)之曰：“事有所聞，可以片紙見喻。”蓋檜方用告訐以擢人才。誠(chéng)之不領(lǐng)其意，以此頗忤檜。左朝散郎張九成時(shí)謫居南安軍?；騿?wèn)九成曰：“近日士大夫氣殊不振，曾無(wú)一言及天下事者，豈皆無(wú)人材耶？”九成曰：“大抵人材，在上之人作成，若摧抑之，則此氣亦索。有道之士不任其事，安肯自辱哉？秦公方斥異己，大起告訐，此其勢(shì)欲殺賢者。然未必不反激人之言，子姑俟之?！?/p>

張九成的這番話說(shuō)得可謂是正氣凜然，浩氣長(zhǎng)存。果不出所料，秦檜排斥異己、大起告訐的高壓政策反而激起了一些有志之士奮不顧身的強(qiáng)烈反抗。真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。李光在《易解》序中高度評(píng)價(jià)“困而不失其所亨”的胡銓，就是一位民族脊梁式的人物，他現(xiàn)存詞十五首，其中有十二首作于他被貶謫之地嶺南。從他的嶺南詞中也可以看到中國(guó)古代士人直道事人、樂(lè)觀曠達(dá)、不屈不撓的文化性格與人生思考，值得我們繼續(xù)深入研究與探討。

（作者單位：肇慶學(xué)院文學(xué)院）

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