張問(wèn)陶《醉后口占》對(duì)無(wú)拘無(wú)束-自由自在生活的追求

醉后口占·張問(wèn)陶

錦衣玉帶雪中眠，醉后詩(shī)魂欲上天。

十二萬(wàn)年無(wú)此樂(lè)，大呼前輩李青蓮。

也許可以這么說(shuō)，在任何一個(gè)官僚系統(tǒng)里，對(duì)禮的強(qiáng)調(diào)都超過(guò)在普通人群之中，這是職業(yè)的需要，也是秩序的需要。中國(guó)素稱(chēng)禮義之邦，對(duì)禮也就強(qiáng)調(diào)得更多了。事物常有其反面，有禮的約束，就有對(duì)禮的反叛，而且這種反叛也常會(huì)在某個(gè)群體中得到肯定和贊賞，因?yàn)樗@示了人的反異化、留真淳的愿望。中國(guó)古代有儒家，有道家，禮是儒家的，否定禮是道家的。然而守儒則太拘謹(jǐn)，從道不免貧窮，所以比較理想的就是亦儒亦道，既做官又放達(dá)，拿著俸祿，過(guò)詩(shī)酒風(fēng)流的生活。本詩(shī)即寫(xiě)了詩(shī)人自己強(qiáng)行實(shí)現(xiàn)這種兩全其美的理想時(shí)的極度興奮。“錦衣玉帶”：富貴之象；“雪中眠”：放達(dá)之舉，兩者都有了，故詩(shī)人興奮得“詩(shī)魂欲上天”，還說(shuō)十二萬(wàn)年都沒(méi)有這樣的快樂(lè)。的確，這種快樂(lè)是不易得的，尤其在清朝這種老熟了的封建社會(huì)里，唐人式的浪漫沒(méi)有立足之地。張問(wèn)陶一生追求這種兼得，在官府辦事廳里還大觥飲酒，終于被視為書(shū)生結(jié)習(xí)未除、無(wú)禮，得罪上司，丟了官(許奉恩《蘭苕館外記》卷八)。

不過(guò)，詩(shī)人躺在雪中時(shí)又大呼“前輩李青蓮”，這就等于不打自招地說(shuō)了他是在模仿前人的行為。雖然在古人眼里，能有一點(diǎn)像李白已經(jīng)是很不容易了，但在不受好古定勢(shì)影響的人看來(lái)，張問(wèn)陶是活在李白的陰影里。盡管他此時(shí)縱酒任誕的行為比起“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠”來(lái)沒(méi)有什么遜色，但因?yàn)樗淼臅r(shí)候都沒(méi)有忘記心中的偶像，所以只能使人感到他的放達(dá)沒(méi)有個(gè)性。中國(guó)古代文人受著以古為雅的審美定勢(shì)的束縛，許多人都步趨、模仿前代的文化偉人，結(jié)果喪失了自我。從這首詩(shī)中可以看到，張問(wèn)陶很為他的這種行為而自得，但因?yàn)樗按蠛羟拜吚钋嗌彙保D(zhuǎn)移了我們的視線(xiàn)，所以我們寧愿欣賞“前輩”也不會(huì)對(duì)他多看幾眼。李元度《國(guó)朝先正事略》卷四十四說(shuō)張問(wèn)陶“有‘青蓮再世’之目”，大概正是由他自己喜歡模仿李白造成的。

本詩(shī)除了反映了詩(shī)人行為、追求方面的某些特征外，也可從中看到他創(chuàng)作上的某種個(gè)性。張問(wèn)陶以詩(shī)酒自豪，作詩(shī)時(shí)往往把詩(shī)酒成對(duì)寫(xiě)入詩(shī)中，如“詩(shī)來(lái)蓬勃疑天助，愁到玲瓏藉酒澆”(《松筠庵十二月十五夜對(duì)月》)；“眼前醉語(yǔ)天收去，別后詩(shī)情夢(mèng)補(bǔ)來(lái)”(《又一首答稚存》)；“杯中且送長(zhǎng)江月，詩(shī)外誰(shuí)爭(zhēng)萬(wàn)戶(hù)侯”(《贈(zèng)崔荊州》)；“酒為惡醉停杯早，詩(shī)為求真下筆難”(《成都漫興》)。本詩(shī)中又講到“醉后詩(shī)魂欲上天”，似乎他的生活內(nèi)容狹窄到只有這兩個(gè)方面。他總是把自已的作詩(shī)情況寫(xiě)入詩(shī)中，好像畫(huà)家總是畫(huà)他的作畫(huà)狀態(tài)。這就擠走了其它的內(nèi)容，給人空廓、淺露、落言筌的感覺(jué)。這種淺露和最后一句有些實(shí)質(zhì)上的相似，他欲像李白那樣放達(dá)，如果只有行為而不說(shuō)穿，可能還較有味，一呼李青蓮，就太直太實(shí)，不耐品味了。這是張問(wèn)陶詩(shī)的一個(gè)不值得肯定的特點(diǎn)。

當(dāng)然，作為“醉后”的脫口而出的“口占”，此詩(shī)在描寫(xiě)醉態(tài)方面還是寫(xiě)得有聲有色，比較生動(dòng)的。

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