中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《甌北詩(shī)話(huà)》

中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《甌北詩(shī)話(huà)》

清代詩(shī)人趙翼作。成書(shū)于嘉慶七年五月之前。此書(shū)共十二卷，前十卷評(píng)論李白、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、陸游、元好問(wèn)及明代高啟、清代吳偉業(yè)、查慎行十家，多有創(chuàng)見(jiàn)，并有《陸放翁年譜》一卷。后二卷論韋應(yīng)物、黃庭堅(jiān)等人的詩(shī)及詩(shī)格、詩(shī)體。其論不但有唐宋詩(shī)人，而且也論元、明及清初詩(shī)人，體現(xiàn)了他的文學(xué)發(fā)展觀(guān)，與崇尚漢唐、 “勸人不讀唐以后書(shū)”的復(fù)古派迥然不同。特別是把只比他早幾十年的查慎行和李、杜相提并論，是相當(dāng)大膽的。

乾嘉時(shí)期，復(fù)古之風(fēng)盛行。清代統(tǒng)治者為了鞏固其封建統(tǒng)治，盡可能地利用古代的一切文化遺產(chǎn)，在文學(xué)領(lǐng)域里“前后七子”的擬古之風(fēng)復(fù)又盛行，大力提倡為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的“詩(shī)教”。繼葉燮之后，在詩(shī)歌方面進(jìn)行反復(fù)古主義斗爭(zhēng)的代表人物，首推袁枚，其次便是趙翼。

趙翼論詩(shī)的主要精神在于“爭(zhēng)新”、 “獨(dú)創(chuàng)”，反對(duì)“榮古虛今”。認(rèn)為“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新”，只有“創(chuàng)前古所未有，而后可以傳世”。這種“趨新”精神，在我國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上有悠久的傳統(tǒng)，從劉勰的“通變”，蕭子顯的“新變”一直到清初葉燮“正變盛衰”，不斷被提倡。在詩(shī)歌寫(xiě)作的具體問(wèn)題上，趙翼從文學(xué)發(fā)展方面，指出了后不同于前，古疏而今密;因?yàn)闀r(shí)代較遠(yuǎn)的詩(shī)人，寫(xiě)詩(shī)技巧不夠嚴(yán)密，時(shí)代越后，寫(xiě)作技巧的經(jīng)驗(yàn)積累越多，推陳出新，在形式上必然要更加成熟。要求言必切題，陳言空套必須拋棄。 “真詩(shī)人”必須能夠擘肌分理地寫(xiě)出面目不同的詩(shī)篇，緊緊扣住此人此地此時(shí)此事，深刻地觀(guān)察物象，以形寫(xiě)神，達(dá)到“作詩(shī)本此詩(shī)”這種妙境。在對(duì)諸家的評(píng)論上，也同樣體現(xiàn)了發(fā)展觀(guān)點(diǎn)和追求創(chuàng)新的精神。認(rèn)為客觀(guān)現(xiàn)實(shí)中既然每天都涌現(xiàn)新事物，那么，詩(shī)歌創(chuàng)作就不能不“爭(zhēng)新”。只有在內(nèi)容與形式都具有“新”的特點(diǎn)，才能自成一家;反之，只是“拾人牙垢，人云亦云”，一味摹仿古人，不過(guò)“優(yōu)孟衣冠”而已。

趙翼的詩(shī)論對(duì)當(dāng)時(shí)神韻派末流的空談興會(huì)，格調(diào)派的滿(mǎn)紙陳言的流弊都很有針對(duì)性，對(duì)當(dāng)時(shí)的擬古詩(shī)風(fēng)有一定的抑制作用。此書(shū)除評(píng)論作家作品外，對(duì)詩(shī)人生平事跡，以及有關(guān)的歷史事件多有詳細(xì)考證，有參考價(jià)值。書(shū)中也反映出了他的封建主義的正統(tǒng)思想，是其不足之處。

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