外國文藝美學(xué)要略·論著·《藝術(shù)和詩中的創(chuàng)造性直覺》

外國文藝美學(xué)要略·論著·《藝術(shù)和詩中的創(chuàng)造性直覺》

新托馬斯主義的主要代表、羅馬天主教哲學(xué)家和文藝批評家雅克·馬利丹著，出版于1955年。由于作者信奉上帝，所以全書的觀點都是為論證上帝高于一切這一總觀點服務(wù)的。

馬利丹把上帝的存在神秘地稱之為精神的無意識。認為靈魂的全部力量如智性、情感、欲望、想象等都根源于這種精神的無意識。正由于這種精神的無意識產(chǎn)生了詩，所以詩是自由的，這自由不象柏拉圖的幻夢的自由。而是創(chuàng)造性的精神自由。這樣詩也就是對象和目的，只有任何目的以外的目的。一但他也認為詩人應(yīng)該把握外在和內(nèi)在世界的客觀實在，這種把握并不通過概念和概念性的認識，而是通過一種隱約的認識，通過情感契合所產(chǎn)生的認識。他把詩中這種先于概念的認識稱之為詩的直覺。詩的直覺是自我完成的，無須增加任何其他因素。但其中卻容納了人類智性所包藏的想象和所體現(xiàn)的自由。它可以長期地潛伏在靈魂中，一旦詩人的靈感被喚起，它就會脫離睡眠狀態(tài)推動創(chuàng)造。這時無須增加任何因素，只是一個付諸實踐的問題。

詩與美的關(guān)系。他認為美也如同詩一樣是無目的無對象的。美不規(guī)定詩。詩也不從屬美。但美是詩的先驗的關(guān)聯(lián)物。如同一個賽跑運動員目的是終點，但不可缺少生命和存在一樣，美是詩的彼岸的、目的以外的目的。這并不意味著詩從屬美，完全是因為“詩愛美，美愛詩”的緣故。

詩超越藝術(shù)。他認為詩本身沒有對象，具有精神的自由創(chuàng)造性。而在藝術(shù)中，這種自由的創(chuàng)造被束縛在作品的創(chuàng)作上。藝術(shù)便有了被注意的對象。同時，詩以自己的方式存在，而藝術(shù)卻完全被實用知識所困，完全為認識、領(lǐng)會精神的無意識而存在。

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