關(guān)于遼金元文學(xué)的學(xué)術(shù)史意義及本書(shū)的編著意向

關(guān)于遼金元文學(xué)的學(xué)術(shù)史意義及本書(shū)的編著意向關(guān)于遼金元文學(xué)的學(xué)術(shù)史意義及本書(shū)的編著意向

作為中國(guó)古代文學(xué)研究中的一個(gè)重要領(lǐng)域，遼金元文學(xué)研究近年來(lái)呈現(xiàn)出不斷上揚(yáng)的趨勢(shì)。與唐宋文學(xué)及其他時(shí)代的文學(xué)研究相比，遼金元文學(xué)本是一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)。元雜劇的研究相對(duì)來(lái)說(shuō)有較為豐富的研究成果，而遼代文學(xué)、金代文學(xué)從整體上都是相當(dāng)欠缺的。20世紀(jì)的三四十年代，有吳梅、蘇雪林的兩本小冊(cè)子，其他的專(zhuān)著，遼金元的文學(xué)專(zhuān)史就鮮有見(jiàn)及。而從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，隨著文學(xué)研究的春天來(lái)臨，文學(xué)史研究結(jié)出了更多的碩果。遼金元文學(xué)是其中異軍突起的部分。以往關(guān)于遼金文學(xué)，在文學(xué)史上只有附在宋代之后的一章，足見(jiàn)其地位之弱小。到20世紀(jì)的最后20年，是文學(xué)研究觀念上的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，遼金文學(xué)研究在這一時(shí)期取得了令世人矚目的成績(jī)。若干部遼金文學(xué)的專(zhuān)著，使遼金文學(xué)研究有了自己的分支學(xué)科的性質(zhì)和史的框架。如周惠泉的《金代文學(xué)學(xué)發(fā)凡》(東北師范大學(xué)出版社1994)即是將金代文學(xué)研究上升到“學(xué)”的高度加以構(gòu)建。張晶的《遼金詩(shī)史》(東北師范大學(xué)出版社1994) 和 《遼金元詩(shī)歌史論》(吉林教育出版社1995)，則是在新的學(xué)術(shù)背景下，對(duì)遼金文學(xué)作專(zhuān)史的研究。近年來(lái)又有胡傳志的《金代文學(xué)研究》、周惠泉的《金代文學(xué)論》等，都是從整體上研究金代文學(xué)的顯著成果。元代文學(xué)研究也有非常扎實(shí)的成果問(wèn)世。鄧紹基主編的 《元代文學(xué)史》(人民文學(xué)出版社1991)，可說(shuō)是20世紀(jì)后20年元代文學(xué)研究的集大成之作。關(guān)于元代散曲的研究專(zhuān)著，如李昌集的《中國(guó)古代散曲史》(華東師范大學(xué)出版社1991)、趙義山的《元散曲通論》(巴蜀書(shū)社1993)，都是有代表性的著作。這20年間有關(guān)遼金元文學(xué)的研究論文，數(shù)量明顯增多，而其研究方法對(duì)于前此的研究來(lái)說(shuō)，顯示了鮮明的特色。從美學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等角度的研究論著，頗能體現(xiàn)近年來(lái)遼金元文學(xué)研究的新的方法論特色。與其他斷代的文學(xué)史研究相比，整體性和務(wù)實(shí)性是很顯明的。整體性是與以往在這個(gè)領(lǐng)域缺少史的建構(gòu)相對(duì)而言，務(wù)實(shí)性是與在20世紀(jì)80年代中期的 “宏觀研究”和“新方法論熱”中出現(xiàn)的某種蹈空履虛的傾向相對(duì)而言的。遼金元文學(xué)研究的這些年來(lái)的成就，基本上都是從大量的材料出發(fā)而在客觀描述基礎(chǔ)上進(jìn)行闡釋而成的。這種狀況，使遼金元文學(xué)的成果有著厚重的學(xué)術(shù)力度，而不是像某些論著那樣如建立在流沙之上，難以經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)。

本書(shū)是《中國(guó)古代文學(xué)通論》之一卷，其編寫(xiě)宗旨和基本構(gòu)想是與其他各卷基本一致的?！吨袊?guó)古代文學(xué)通論》作為能夠體現(xiàn)21世紀(jì)的學(xué)術(shù)研究方向、總結(jié)20世紀(jì)的研究成就的著作，是有著區(qū)別于其他文學(xué)史和研究專(zhuān)著的思路和構(gòu)架的。應(yīng)該說(shuō)，本書(shū)與《中國(guó)古代文學(xué)通論》的指導(dǎo)思想(參見(jiàn)“總序”)是完全一致的。

然而，作為相對(duì)獨(dú)立的一部著作，本書(shū)在編著中也考慮到遼金元三代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)河中的獨(dú)特存在。一是遼、金、元自身便是三個(gè)不同的朝代，有其內(nèi)在聯(lián)系，也有不同的時(shí)代色彩與文學(xué)風(fēng)貌，當(dāng)然不能執(zhí)一而論。對(duì)于遼金元文學(xué)的把握，是應(yīng)該從各自的特殊的文學(xué)成就及社會(huì)文化特征來(lái)考慮的。以“遼金元文學(xué)的基本內(nèi)容”而言，就是充分考慮遼金元文學(xué)各個(gè)時(shí)代、各種體裁的創(chuàng)作而設(shè)計(jì)的。遼代文學(xué)與金元相對(duì)而言內(nèi)容較少，故合為一章; 金元兩代有些體裁的創(chuàng)作上下連通，故合在一起陳述，如《金元詞概述》《金元雜劇概述》等。這一部分又充分考慮到遼金元文學(xué)的獨(dú)到的文學(xué)貢獻(xiàn)，故列金詩(shī)為一章，元詩(shī)為一章，散曲為一章，雜劇為一章，小說(shuō)為一章，南戲?yàn)橐徽?，散文為一章，駢文為一章，金元詞為一章。關(guān)于“遼金元文學(xué)與社會(huì)文化”，則選擇了與遼金元文學(xué)關(guān)系密切的一些因素，如與宗教的關(guān)系，與哲學(xué)的關(guān)系，與地域文化的關(guān)系，與藝術(shù)的關(guān)系，與文人境遇的關(guān)系等等。這些問(wèn)題都對(duì)遼金元文學(xué)產(chǎn)生深刻的影響，有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)前沿性。這種從多視角來(lái)觀照遼金元文學(xué)的思路，是近年來(lái)學(xué)術(shù)觀念創(chuàng)新的產(chǎn)物。這部分是與其他斷代的“通論”在形式上相一致的，但就內(nèi)容而言，則是從學(xué)術(shù)層面更為“全景”地展現(xiàn)了遼金元文學(xué)的特殊風(fēng)貌。

本卷的作者皆為國(guó)內(nèi)遼金元文學(xué)研究領(lǐng)域的知名專(zhuān)家學(xué)者。他們?cè)诟髯缘难芯空n題上，都是卓有成就、有獨(dú)到見(jiàn)解的。但由于出于眾人之手及本卷主編的經(jīng)驗(yàn)不足與思維疏淺，書(shū)中肯定還有相當(dāng)多的問(wèn)題存在，祈望大家的指正。

試分析民族文化的融合對(duì)遼金元文學(xué)的意義。遼金元夏時(shí)期的地域文化為北方游牧、半游牧民族的草原文化同中原傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化交流融合的產(chǎn)物。北方少數(shù)民族紛紛在自身特有文化的基礎(chǔ)上，對(duì)其他文化的精髓加以吸收借鑒，尤其在書(shū)面文化、建筑文化等方面展現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)，有力促進(jìn)了民族文化的繁榮發(fā)展。

金元四大家的代表人物及其學(xué)術(shù)思想是什么？金元四大家或稱(chēng)金元四家，是指中國(guó)古代金元時(shí)期的四大醫(yī)學(xué)流派。即劉完素的火熱說(shuō)、張從正的攻邪說(shuō)、李東垣的脾胃說(shuō)和朱震亨的養(yǎng)陰說(shuō)。

1、劉完素

劉完素認(rèn)為火熱病機(jī)非常廣泛，故而對(duì)于風(fēng)、濕、燥、寒等一些病證，劉氏也從火熱闡發(fā)，這樣就形成了其以火熱為中心的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。其中，劉氏強(qiáng)調(diào)了風(fēng)、濕、燥、寒諸氣在病理變化過(guò)程中，皆能化生火熱，而火熱也往往是產(chǎn)生風(fēng)、濕、燥、寒的原因，這就是著名的“六氣皆能化火”學(xué)說(shuō)。

劉氏認(rèn)為風(fēng)氣與火熱的關(guān)系十分密切，風(fēng)有助火勢(shì)之力，若已有火熱之證，再兼有風(fēng)氣，則又可使火熱病癥表現(xiàn)更為突出。另一方面，病理上的風(fēng)，又往往因火熱過(guò)甚而成。而且，風(fēng)與火熱之氣，在病變過(guò)程中，又往往容易相兼為病，這樣風(fēng)與火熱的關(guān)系就十分密切了。

對(duì)濕與火熱而言，劉氏認(rèn)為人體感受熱邪之后，由于火熱怫郁于人體之中，造成氣機(jī)不得宣行，則津液不布，水濕不運(yùn)，停于人體成為水濕之邪。此外，若濕氣閉郁，陽(yáng)氣不得宣通，亦可以內(nèi)生火熱。濕與熱二者之間互相影響，形成了非常密切的關(guān)系。

2、張從正

張從正將疾病產(chǎn)生的病因總歸于外界不同邪氣的侵襲。他強(qiáng)調(diào)邪氣致病，并非忽略人體之虛，或者忽略在疾病過(guò)程中有正虛的—面。他認(rèn)為，疾病的產(chǎn)生主要是邪氣的作用，若先補(bǔ)其正氣則真氣未旺，反而助長(zhǎng)邪氣的作用，更損傷正氣，反而使人體正氣得不到恢復(fù)。

就象鯀治理洪水以筑堤之法，由于不疏通河道，反使洪水得不到控制。祛邪之法有似于治洪水疏通河道，反而使邪氣得以祛除，正氣得以康復(fù)。所以張子和提出了攻邪即是扶正的辨證關(guān)系，認(rèn)為“不補(bǔ)之中，真補(bǔ)存焉”。其祛邪理論強(qiáng)調(diào)了人體應(yīng)以氣血通達(dá)為常。

他認(rèn)為，“《內(nèi)經(jīng)》一書(shū)，唯以血?dú)饬魍橘F?！币虼?，張子和從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出“陳莝去而腸胃潔，癥瘕盡而營(yíng)衛(wèi)昌”的觀點(diǎn)，認(rèn)為通過(guò)攻邪之法，可以調(diào)暢氣機(jī)，疏達(dá)氣血，“使上下無(wú)礙，氣血宣通，并無(wú)壅滯”，從而達(dá)到恢復(fù)健康的目的。

3、李東垣

李氏認(rèn)為脾胃為元?dú)庵荆侨松砩顒?dòng)的動(dòng)力來(lái)源，突出強(qiáng)調(diào)了脾胃在人體生命活動(dòng)中的重要作用。他說(shuō)：“夫元?dú)?、谷氣、榮氣、清氣、衛(wèi)氣、生發(fā)諸陽(yáng)上升之氣，此數(shù)者，皆飲食入胃上行，胃氣之異名，其實(shí)—也?！?/p>

意思是說(shuō)，元?dú)怆m然來(lái)源于先天，但又依賴于后天水谷之氣的不斷補(bǔ)充，才能保持元?dú)獾牟粩喑涫?，生命不竭。從而進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)到脾胃之氣與元?dú)獾年P(guān)系，認(rèn)為胃氣是元?dú)庵惷?，其?shí)一也。人身之氣的來(lái)源不外兩端，或來(lái)源于先天父母，或來(lái)源于后天水谷。

而人生之后，氣的先天來(lái)源已經(jīng)終止，其唯一來(lái)源則在于后天脾胃。可見(jiàn)，脾胃之氣充盛，化生有源，則元?dú)怆S之得到補(bǔ)充亦充盛；若脾胃氣衰，則元?dú)獾貌坏匠漯B(yǎng)而隨之衰退。基于以上觀點(diǎn)，李杲診斷內(nèi)傷虛損病證，多從脾胃入手，強(qiáng)調(diào)以調(diào)治脾土為中心。

4、朱震亨

朱氏言火，從哲學(xué)以闡發(fā)醫(yī)理，其應(yīng)用于人，則人身之動(dòng)，均為火之所為，并非僅指溫?zé)岫?。朱丹溪的這番議論，強(qiáng)調(diào)了正常人體亦有火的存在，而這存在于人體之火是通過(guò)生命的各種活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，故其歸納為“凡動(dòng)屬皆火”，實(shí)則朱氏所言之火在人體是指陽(yáng)氣而已。

但存在于人身之火，朱氏又分為君火與相火。所謂君火，朱氏認(rèn)為是屬于五形中之火，其是有形之體與無(wú)形之氣的相互化生而成，在人體則歸于有形之體中，故心臟在五行屬火，稱(chēng)其陽(yáng)氣為君火。而相火是由虛無(wú)而生，這里的虛無(wú)是指來(lái)源于先天之無(wú)。

以人體來(lái)說(shuō)，則是產(chǎn)生人體形氣之本源，其在人體之中的存在是藏而不外露，只能通過(guò)人的生命活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)，其不同于隸屬五行的心火，故稱(chēng)之為相火。

朱氏的相火含義，是說(shuō)明相火是人體生命活動(dòng)的本源，是人身生生不息的機(jī)能活動(dòng)。也正因?yàn)槿绱?，故人身相火就十分重要，既不宜衰，又不宜妄?dòng)。

以上內(nèi)容參考：-劉完素

以上內(nèi)容參考：-李杲

以上內(nèi)容參考：-朱震亨

以上內(nèi)容參考：-金元四大家

以上內(nèi)容參考：-張從正

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