關(guān)于遼金元文學(xué)的學(xué)術(shù)史意義及本書(shū)的編著意向關(guān)于遼金元文學(xué)的學(xué)術(shù)史意義及本書(shū)的編著意向
作為中國(guó)古代文學(xué)研究中的一個(gè)重要領(lǐng)域,遼金元文學(xué)研究近年來(lái)呈現(xiàn)出不斷上揚(yáng)的趨勢(shì)。與唐宋文學(xué)及其他時(shí)代的文學(xué)研究相比,遼金元文學(xué)本是一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)。元雜劇的研究相對(duì)來(lái)說(shuō)有較為豐富的研究成果,而遼代文學(xué)、金代文學(xué)從整體上都是相當(dāng)欠缺的。20世紀(jì)的三四十年代,有吳梅、蘇雪林的兩本小冊(cè)子,其他的專(zhuān)著,遼金元的文學(xué)專(zhuān)史就鮮有見(jiàn)及。而從20世紀(jì)80年代開(kāi)始,隨著文學(xué)研究的春天來(lái)臨,文學(xué)史研究結(jié)出了更多的碩果。遼金元文學(xué)是其中異軍突起的部分。以往關(guān)于遼金文學(xué),在文學(xué)史上只有附在宋代之后的一章,足見(jiàn)其地位之弱小。到20世紀(jì)的最后20年,是文學(xué)研究觀念上的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期,遼金文學(xué)研究在這一時(shí)期取得了令世人矚目的成績(jī)。若干部遼金文學(xué)的專(zhuān)著,使遼金文學(xué)研究有了自己的分支學(xué)科的性質(zhì)和史的框架。如周惠泉的《金代文學(xué)學(xué)發(fā)凡》(東北師范大學(xué)出版社1994)即是將金代文學(xué)研究上升到“學(xué)”的高度加以構(gòu)建。張晶的《遼金詩(shī)史》(東北師范大學(xué)出版社1994) 和 《遼金元詩(shī)歌史論》(吉林教育出版社1995),則是在新的學(xué)術(shù)背景下,對(duì)遼金文學(xué)作專(zhuān)史的研究。近年來(lái)又有胡傳志的《金代文學(xué)研究》、周惠泉的《金代文學(xué)論》等,都是從整體上研究金代文學(xué)的顯著成果。元代文學(xué)研究也有非常扎實(shí)的成果問(wèn)世。鄧紹基主編的 《元代文學(xué)史》(人民文學(xué)出版社1991),可說(shuō)是20世紀(jì)后20年元代文學(xué)研究的集大成之作。關(guān)于元代散曲的研究專(zhuān)著,如李昌集的《中國(guó)古代散曲史》(華東師范大學(xué)出版社1991)、趙義山的《元散曲通論》(巴蜀書(shū)社1993),都是有代表性的著作。這20年間有關(guān)遼金元文學(xué)的研究論文,數(shù)量明顯增多,而其研究方法對(duì)于前此的研究來(lái)說(shuō),顯示了鮮明的特色。從美學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等角度的研究論著,頗能體現(xiàn)近年來(lái)遼金元文學(xué)研究的新的方法論特色。與其他斷代的文學(xué)史研究相比,整體性和務(wù)實(shí)性是很顯明的。整體性是與以往在這個(gè)領(lǐng)域缺少史的建構(gòu)相對(duì)而言,務(wù)實(shí)性是與在20世紀(jì)80年代中期的 “宏觀研究”和“新方法論熱”中出現(xiàn)的某種蹈空履虛的傾向相對(duì)而言的。遼金元文學(xué)研究的這些年來(lái)的成就,基本上都是從大量的材料出發(fā)而在客觀描述基礎(chǔ)上進(jìn)行闡釋而成的。這種狀況,使遼金元文學(xué)的成果有著厚重的學(xué)術(shù)力度,而不是像某些論著那樣如建立在流沙之上,難以經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)。
本書(shū)是《中國(guó)古代文學(xué)通論》之一卷,其編寫(xiě)宗旨和基本構(gòu)想是與其他各卷基本一致的?!吨袊?guó)古代文學(xué)通論》作為能夠體現(xiàn)21世紀(jì)的學(xué)術(shù)研究方向、總結(jié)20世紀(jì)的研究成就的著作,是有著區(qū)別于其他文學(xué)史和研究專(zhuān)著的思路和構(gòu)架的。應(yīng)該說(shuō),本書(shū)與《中國(guó)古代文學(xué)通論》的指導(dǎo)思想(參見(jiàn)“總序”)是完全一致的。
然而,作為相對(duì)獨(dú)立的一部著作,本書(shū)在編著中也考慮到遼金元三代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)河中的獨(dú)特存在。一是遼、金、元自身便是三個(gè)不同的朝代,有其內(nèi)在聯(lián)系,也有不同的時(shí)代色彩與文學(xué)風(fēng)貌,當(dāng)然不能執(zhí)一而論。對(duì)于遼金元文學(xué)的把握,是應(yīng)該從各自的特殊的文學(xué)成就及社會(huì)文化特征來(lái)考慮的。以“遼金元文學(xué)的基本內(nèi)容”而言,就是充分考慮遼金元文學(xué)各個(gè)時(shí)代、各種體裁的創(chuàng)作而設(shè)計(jì)的。遼代文學(xué)與金元相對(duì)而言內(nèi)容較少,故合為一章; 金元兩代有些體裁的創(chuàng)作上下連通,故合在一起陳述,如《金元詞概述》《金元雜劇概述》等。這一部分又充分考慮到遼金元文學(xué)的獨(dú)到的文學(xué)貢獻(xiàn),故列金詩(shī)為一章,元詩(shī)為一章,散曲為一章,雜劇為一章,小說(shuō)為一章,南戲?yàn)橐徽?,散文為一章,駢文為一章,金元詞為一章。關(guān)于“遼金元文學(xué)與社會(huì)文化”,則選擇了與遼金元文學(xué)關(guān)系密切的一些因素,如與宗教的關(guān)系,與哲學(xué)的關(guān)系,與地域文化的關(guān)系,與藝術(shù)的關(guān)系,與文人境遇的關(guān)系等等。這些問(wèn)題都對(duì)遼金元文學(xué)產(chǎn)生深刻的影響,有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)前沿性。這種從多視角來(lái)觀照遼金元文學(xué)的思路,是近年來(lái)學(xué)術(shù)觀念創(chuàng)新的產(chǎn)物。這部分是與其他斷代的“通論”在形式上相一致的,但就內(nèi)容而言,則是從學(xué)術(shù)層面更為“全景”地展現(xiàn)了遼金元文學(xué)的特殊風(fēng)貌。
本卷的作者皆為國(guó)內(nèi)遼金元文學(xué)研究領(lǐng)域的知名專(zhuān)家學(xué)者。他們?cè)诟髯缘难芯空n題上,都是卓有成就、有獨(dú)到見(jiàn)解的。但由于出于眾人之手及本卷主編的經(jīng)驗(yàn)不足與思維疏淺,書(shū)中肯定還有相當(dāng)多的問(wèn)題存在,祈望大家的指正。
試分析民族文化的融合對(duì)遼金元文學(xué)的意義。遼金元夏時(shí)期的地域文化為北方游牧、半游牧民族的草原文化同中原傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化交流融合的產(chǎn)物。北方少數(shù)民族紛紛在自身特有文化的基礎(chǔ)上,對(duì)其他文化的精髓加以吸收借鑒,尤其在書(shū)面文化、建筑文化等方面展現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn),有力促進(jìn)了民族文化的繁榮發(fā)展。
金元四大家的代表人物及其學(xué)術(shù)思想是什么?金元四大家或稱(chēng)金元四家,是指中國(guó)古代金元時(shí)期的四大醫(yī)學(xué)流派。即劉完素的火熱說(shuō)、張從正的攻邪說(shuō)、李東垣的脾胃說(shuō)和朱震亨的養(yǎng)陰說(shuō)。
1、劉完素
劉完素認(rèn)為火熱病機(jī)非常廣泛,故而對(duì)于風(fēng)、濕、燥、寒等一些病證,劉氏也從火熱闡發(fā),這樣就形成了其以火熱為中心的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。其中,劉氏強(qiáng)調(diào)了風(fēng)、濕、燥、寒諸氣在病理變化過(guò)程中,皆能化生火熱,而火熱也往往是產(chǎn)生風(fēng)、濕、燥、寒的原因,這就是著名的“六氣皆能化火”學(xué)說(shuō)。
劉氏認(rèn)為風(fēng)氣與火熱的關(guān)系十分密切,風(fēng)有助火勢(shì)之力,若已有火熱之證,再兼有風(fēng)氣,則又可使火熱病癥表現(xiàn)更為突出。另一方面,病理上的風(fēng),又往往因火熱過(guò)甚而成。而且,風(fēng)與火熱之氣,在病變過(guò)程中,又往往容易相兼為病,這樣風(fēng)與火熱的關(guān)系就十分密切了。
對(duì)濕與火熱而言,劉氏認(rèn)為人體感受熱邪之后,由于火熱怫郁于人體之中,造成氣機(jī)不得宣行,則津液不布,水濕不運(yùn),停于人體成為水濕之邪。此外,若濕氣閉郁,陽(yáng)氣不得宣通,亦可以內(nèi)生火熱。濕與熱二者之間互相影響,形成了非常密切的關(guān)系。
2、張從正
張從正將疾病產(chǎn)生的病因總歸于外界不同邪氣的侵襲。他強(qiáng)調(diào)邪氣致病,并非忽略人體之虛,或者忽略在疾病過(guò)程中有正虛的—面。他認(rèn)為,疾病的產(chǎn)生主要是邪氣的作用,若先補(bǔ)其正氣則真氣未旺,反而助長(zhǎng)邪氣的作用,更損傷正氣,反而使人體正氣得不到恢復(fù)。
就象鯀治理洪水以筑堤之法,由于不疏通河道,反使洪水得不到控制。祛邪之法有似于治洪水疏通河道,反而使邪氣得以祛除,正氣得以康復(fù)。所以張子和提出了攻邪即是扶正的辨證關(guān)系,認(rèn)為“不補(bǔ)之中,真補(bǔ)存焉”。其祛邪理論強(qiáng)調(diào)了人體應(yīng)以氣血通達(dá)為常。
他認(rèn)為,“《內(nèi)經(jīng)》一書(shū),唯以血?dú)饬魍橘F?!币虼?,張子和從這一認(rèn)識(shí)出發(fā),提出“陳莝去而腸胃潔,癥瘕盡而營(yíng)衛(wèi)昌”的觀點(diǎn),認(rèn)為通過(guò)攻邪之法,可以調(diào)暢氣機(jī),疏達(dá)氣血,“使上下無(wú)礙,氣血宣通,并無(wú)壅滯”,從而達(dá)到恢復(fù)健康的目的。
3、李東垣
李氏認(rèn)為脾胃為元?dú)庵荆侨松砩顒?dòng)的動(dòng)力來(lái)源,突出強(qiáng)調(diào)了脾胃在人體生命活動(dòng)中的重要作用。他說(shuō):“夫元?dú)?、谷氣、榮氣、清氣、衛(wèi)氣、生發(fā)諸陽(yáng)上升之氣,此數(shù)者,皆飲食入胃上行,胃氣之異名,其實(shí)—也?!?/p>
意思是說(shuō),元?dú)怆m然來(lái)源于先天,但又依賴于后天水谷之氣的不斷補(bǔ)充,才能保持元?dú)獾牟粩喑涫?,生命不竭。從而進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)到脾胃之氣與元?dú)獾年P(guān)系,認(rèn)為胃氣是元?dú)庵惷?,其?shí)一也。人身之氣的來(lái)源不外兩端,或來(lái)源于先天父母,或來(lái)源于后天水谷。
而人生之后,氣的先天來(lái)源已經(jīng)終止,其唯一來(lái)源則在于后天脾胃。可見(jiàn),脾胃之氣充盛,化生有源,則元?dú)怆S之得到補(bǔ)充亦充盛;若脾胃氣衰,則元?dú)獾貌坏匠漯B(yǎng)而隨之衰退。基于以上觀點(diǎn),李杲診斷內(nèi)傷虛損病證,多從脾胃入手,強(qiáng)調(diào)以調(diào)治脾土為中心。
4、朱震亨
朱氏言火,從哲學(xué)以闡發(fā)醫(yī)理,其應(yīng)用于人,則人身之動(dòng),均為火之所為,并非僅指溫?zé)岫?。朱丹溪的這番議論,強(qiáng)調(diào)了正常人體亦有火的存在,而這存在于人體之火是通過(guò)生命的各種活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的,故其歸納為“凡動(dòng)屬皆火”,實(shí)則朱氏所言之火在人體是指陽(yáng)氣而已。
但存在于人身之火,朱氏又分為君火與相火。所謂君火,朱氏認(rèn)為是屬于五形中之火,其是有形之體與無(wú)形之氣的相互化生而成,在人體則歸于有形之體中,故心臟在五行屬火,稱(chēng)其陽(yáng)氣為君火。而相火是由虛無(wú)而生,這里的虛無(wú)是指來(lái)源于先天之無(wú)。
以人體來(lái)說(shuō),則是產(chǎn)生人體形氣之本源,其在人體之中的存在是藏而不外露,只能通過(guò)人的生命活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái),其不同于隸屬五行的心火,故稱(chēng)之為相火。
朱氏的相火含義,是說(shuō)明相火是人體生命活動(dòng)的本源,是人身生生不息的機(jī)能活動(dòng)。也正因?yàn)槿绱?,故人身相火就十分重要,既不宜衰,又不宜妄?dòng)。
以上內(nèi)容參考:-劉完素
以上內(nèi)容參考:-李杲
以上內(nèi)容參考:-朱震亨
以上內(nèi)容參考:-金元四大家
以上內(nèi)容參考:-張從正
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