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東漢劉晨
、阮肇入天臺(tái)遇仙的故事最早記載于南朝宋劉義慶文學(xué)集團(tuán)的《幽明錄》。該仙話在先唐志怪小說(shuō)中占有重要地位，然在詩(shī)文中的出現(xiàn)與張同時(shí)的楊炯《和劉侍郎入隆唐觀》一詩(shī)則將故事發(fā)生地天臺(tái)與海上神山蓬萊相關(guān)聯(lián)
盛唐崔令欽的《教坊記》中載有《阮郎迷》曲名
，這表示劉阮遇仙故事至遲此時(shí)已成為音樂(lè)表現(xiàn)的對(duì)象，而眾多詩(shī)人對(duì)此題材的書(shū)寫(xiě)，亦表明此故事已成為文學(xué)領(lǐng)域廣泛關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。李白、杜甫、劉長(zhǎng)卿、盧綸、李端、武元衡、權(quán)德輿、白居易、元稹、房孺復(fù)、張祜詞中的劉阮遇仙.png)
從上列諸人詩(shī)歌來(lái)看
，劉長(zhǎng)卿的《過(guò)白鶴觀尋岑秀才不遇》、武元衡的《送嚴(yán)侍御赴黔中》、權(quán)德輿的《桃源篇》、王渙的《惆悵詩(shī)》已將劉阮遇仙與桃源故事完全融為一體。杜甫的《卜居》、元稹的《代曲江老人百韻》、房孺復(fù)的《酬竇大閑居見(jiàn)寄》、李商隱的《寄惱韓同年》《中元作》聚焦于“阮郎迷”中的“迷”字，而此迷又有入山迷、洞里迷、歸思迷、重尋迷之不同。就意象使用而言，除了桃花流水、胡麻飯之外，還增添了月、風(fēng)、云、煙、霞、露、草、鶴、雞、犬、瑟、樹(shù)木詩(shī)是唐五代的強(qiáng)勢(shì)文體，對(duì)其他文體影響廣泛
五代時(shí)期
曾宴桃源深洞（“曾”字據(jù)徐鈔本
、明鈔本校補(bǔ)），一曲舞鸞歌鳳。長(zhǎng)記欲別時(shí)明梅禹金藏鈔本《尊前集》中
南唐詞人中，馮延巳的《陽(yáng)春集》載有《醉桃源》三首
，《如夢(mèng)令》一首。《醉桃源》詞牌最早出現(xiàn)于《陽(yáng)春集》，當(dāng)為馮氏取《憶仙姿》首句“曾宴桃源深洞”而得，至宋代又有《阮郎歸》之別名。后者題作《如夢(mèng)令》顯然有誤，五代的馮氏如何能用蘇軾改訂之詞牌？故此詞牌應(yīng)以《憶仙姿》為是。馮詞筆下的劉阮遇仙道教色彩淡泊，如其《酒泉子》云：“隴頭云與后唐
、南唐詞人相比，西蜀詞人以劉阮遇仙入詞最多，這在后蜀趙崇祚所輯《花間集》中體現(xiàn)鮮明。《花間集》錄有十八位詞人，詞作涉及劉阮遇仙的有皇甫松、溫庭筠、韋莊、歐陽(yáng)炯、和凝、薛昭蘊(yùn)、牛嶠、張泌、毛文錫、顧夐、鹿虔扆、閻選、李珣等十三人，其中除皇甫松劉阮遇仙對(duì)于詞體風(fēng)格的成熟裨益甚多。詞產(chǎn)生伊始
從詞牌來(lái)看
唐帝國(guó)是東亞文明的中心
，隨著遣唐使到中國(guó)廣泛深入的學(xué)習(xí)考察，中國(guó)的律令制、佛教唐五代是劉阮遇仙經(jīng)典化的重要階段，各種文體尤其是詩(shī)詞對(duì)此作出了巨大貢獻(xiàn)
[本文為2015年臺(tái)州市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)研究課題“劉阮遇仙與唐五代詩(shī)詞”資助項(xiàng)目成果之一]
（作者單位：浙江大學(xué)人文學(xué)院臺(tái)州學(xué)院人文學(xué)院）
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