袁枚之后的隨園

一

嘉慶二年（1797），一代文壇領(lǐng)袖袁枚痢疾復(fù)發(fā)。自覺(jué)將不久于人世，袁枚因此在病榻上向兩個(gè)兒子口述了遺囑。隨園是袁枚一生心血所系，因此他叮囑兩個(gè)兒子好好保護(hù)隨園，希望他們“能灑掃光鮮，照舊庋置，使賓客來(lái)者見(jiàn)依然如我尚存，如此撐持三十年”（《隨園老人遺囑》，王英志編《袁枚全集新編》第五冊(cè)，浙江古籍出版社2015年版）。事實(shí)上袁家后人并沒(méi)有讓袁枚失望。在從嘉慶二年到咸豐三年六十多年時(shí)間里，袁家一直都在隨園生活，精心呵護(hù)這座園林。同時(shí)隨園也為袁家提供了能使他們能夠安心生活、學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的環(huán)境。不僅如此，在這六十年間里不斷有袁枚的后學(xué)、袁家后人的朋友、鄰居以及慕名而來(lái)的游客來(lái)到隨園游玩、題詠或者緬懷。即使在隨園盡毀以后，也有許多人臨其遺址而慨然有感。

袁枚有兩子，長(zhǎng)子袁通，是袁樹(shù)過(guò)繼給袁枚的；次子袁遲，袁枚的嫡子。袁通和袁遲均有三男三女。其中年長(zhǎng)一輩在外為官，以其俸祿維持隨園，“先君子躬承庭訓(xùn)，幾一花一木手自經(jīng)營(yíng)。厥后仕大梁，嘗以廉俸葺而新之”（袁祖志《隨園瑣記》，《袁枚全集新編》第二十冊(cè)）。

年輕子輩則在隨園里生活、學(xué)習(xí)，袁祖志說(shuō)：“余兄弟暨侄輩讀書(shū)園中，兢兢焉。……諸兄姊嘗于園中消夏結(jié)社，聊吟迭相唱和?！边@些人中創(chuàng)作成績(jī)比較突出的是袁祖志和同輩的姐妹，如袁綬、袁坤、袁淑、袁嘉等。

咸豐三年（1853），太平軍攻占南京。當(dāng)時(shí)袁通、袁遲早已去世。袁通長(zhǎng)子袁祖惠在四川做官，次子袁祖惪在上海做縣丞，少子袁祖志在隨園。于是袁祖志倉(cāng)皇奉母親逃往上海，但是不久袁祖因小刀會(huì)暴動(dòng)而死。袁家只得再度流亡。隨園在太平軍占領(lǐng)時(shí)期傳聞先被夏官某丞相所占，后來(lái)被拆毀改為糧田。但是在流亡途中的袁家卻還在思念著隨園。袁家后人曾反復(fù)托人致信曾國(guó)藩，希望他能將隨園發(fā)還給袁家，曾國(guó)藩也同意了這個(gè)請(qǐng)求。但是當(dāng)破城之后，“六月十六日，各將帥統(tǒng)師入城……莫不乘勝直驅(qū)小倉(cāng)山下。周詳審視一番，共深滄海桑田之感。然除妙相庵巍然獨(dú)存外，他如吾家之寓園、邢氏之緣園、汪氏之蔚園、張氏之陶谷、湯氏之獅子窟琴隱園、孫氏之五松園，皆一例劫灰，殊堪慨嘆耳”。后來(lái)袁祖志統(tǒng)計(jì)損失“園林遭毀，而所藏之三十萬(wàn)卷書(shū)籍，及名人筆墨、圖冊(cè)、額聯(lián)，并《小倉(cāng)山房全集三十種》之板，均付劫灰。余于克城后一月，即親往覓探，但于山凹處檢得墓石一方，及‘環(huán)香處’三字磚而已”（《隨園瑣記》）。

袁祖志的話(huà)可以在許多人日記中得到印證，趙烈文、張文虎等人是戰(zhàn)后第一批進(jìn)入南京的人，他們不約而同在日記中提到了當(dāng)時(shí)的隨園。

趙烈文于同治三年（1864）七月和友人“酉刻至妙相庵，涂過(guò)小倉(cāng)山房，已鞠茂草，庵獨(dú)完善，則少昆保全之也。少坐啜茶。鄰有花匠，故傭作諸名園，呼話(huà)往事，殊不欲聞”（趙烈文《能靜居日記》，岳麓書(shū)社2015年版）。張文虎在同年十月與友人游清涼山，“山寺為毛賊所據(jù)，今只頹垣瓦礫而已。翠微亭猶存，登高延眺，心目一爽。憶壬辰秋試，與……既登此亭，復(fù)取道游隨園……亂后流離，音問(wèn)遼闊，不意余生重來(lái)此地，感慨系之”（張文虎《張文虎日記》，上海書(shū)店出版社2011年版）。

雖然隨園盡毀，但袁家人還是希望能重建隨園。袁枚族孫袁起重新繪制《隨園圖》，請(qǐng)李鴻章等人題詞。袁祖志也多次回到南京，但最后限于財(cái)力，只得在袁枚墓旁修一祠堂作罷。自此以后隨園便處于荒廢狀態(tài)。

1923年金陵女子大學(xué)在隨園修建了永久校址。1935年南京市政府計(jì)劃征收隨園遺址“袁氏祠堂之南，上海路東，廣州路北，一帶土地，約十三畝余，開(kāi)辟公園”（《南京市政府公報(bào)》1935年第149期）。但是后來(lái)此計(jì)劃不了了之。

1974年3月，南京市為了修建五臺(tái)山體育場(chǎng)保齡球館對(duì)袁枚墓進(jìn)行了清理。至此偌大金陵城，再無(wú)袁枚一磚一瓦。

根據(jù)童寯《江南園林志》考證“南京清涼山東脈名小倉(cāng)山……是今天廣州路，路中段即隨園故址……隨園布局，因山谷高下分為東西三條平行體系：主要建筑全在北條山脊，南山只有亭閣兩座，中間一條是溪流，乃今廣州路面……園門(mén)設(shè)東北隅，在今上海路廣州路口……園東南角靠近五臺(tái)山永慶寺，園北緊鄰東瓜寺合群新村一帶……園西北角伸至今寧海路南口……西南角為袁氏祖塋……”（童寯《江南園林志》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社1984年版）廣州路車(chē)水馬龍，卻早已不復(fù)當(dāng)年隨園之景。

二

不過(guò)，自袁枚去世一直到民國(guó)，還是許多人來(lái)到隨園，或游覽或追憶，通過(guò)他們留下來(lái)的詩(shī)歌，可以看到一個(gè)不一樣的隨園。

袁祖志在《隨園瑣記》中說(shuō)：“游園之人春秋日為最多，若逢鄉(xiāng)試之年，則秋日來(lái)游之人更不可勝計(jì)。緣應(yīng)試士子總有一二萬(wàn)人，而送考者貿(mào)易者又有數(shù)萬(wàn)人，合而計(jì)之?dāng)?shù)在十萬(wàn)人左右。……游園之人信手題壁，亭臺(tái)樓閣到處皆遍然好詩(shī)。難得間有佳句，今亦不能記憶。至于山峰石蹬以及竹樹(shù)之上，亦復(fù)刻題紀(jì)游年月，幾于觸目皆是?！痹R后來(lái)回到隨園時(shí)曾心生感慨：“面對(duì)青山入眼新，登臨妒煞詠花人?！保ā洞喝栈貍}(cāng)山作》，《瑤華閣詩(shī)草》）

這些詩(shī)歌中只有極少部分保存下來(lái)了，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的分析，可以將到隨園的人歸為三類(lèi)。

第一類(lèi)，袁枚的學(xué)生和性靈派的追隨者。這類(lèi)人來(lái)到隨園的主要目的是悼念袁枚。袁枚去世的時(shí)候他的學(xué)生大多在第一時(shí)間寫(xiě)詩(shī)悼念，并且參加了袁枚的葬禮。如袁枚的女弟子駱綺蘭，她不僅參加了袁枚的葬禮，并且于嘉慶五年重返隨園參拜袁枚墓。先生不在，空余枯冢，作為袁枚最得意的女弟子之一的駱綺蘭，不禁悲傷之情：“永斷程門(mén)立雪處，文章從此哭春風(fēng)?！保ā吨]隨園先生墓》，《聽(tīng)秋軒詩(shī)集》卷六）

性靈派的追隨者中比較有代表性的是趙翼和舒位。舒位是性靈派的后起之秀，他與袁枚并沒(méi)有直接交往。嘉慶九年，舒位終于來(lái)到了隨園，但他的心情卻是“相看未敢題凡鳥(niǎo)，卻趁斜陽(yáng)自款門(mén)”（《隨園作》，《缸水齋詩(shī)集》卷十二）。

趙翼是“性靈三大家”，比袁枚多活了十七年。他在嘉慶六年和嘉慶十五年兩次到訪(fǎng)隨園，并寫(xiě)下了兩首同題詩(shī)《隨園吊袁子才》。兩首詩(shī)題目雖然相同，時(shí)間相隔接近十年，前詩(shī)說(shuō)“我亦暮年難再到，為君多駐片時(shí)閑”（《甌北集》卷四十三），而后詩(shī)卻說(shuō)“老我獨(dú)傷同調(diào)盡，臨行能不重留連”（《甌北集》卷五十二）。也許同一時(shí)代的人都流失殆盡，趙翼也意識(shí)到自己的生命也快要走到盡頭。隨園已然變成“陳?ài)E”，袁枚也變成一種象征。而當(dāng)年趙翼和袁枚所共同推崇的詩(shī)歌創(chuàng)作主張又將何去何從呢？

這一類(lèi)人來(lái)到隨園的主要目的是追悼袁枚，他們也會(huì)關(guān)注隨園的景色。但他們會(huì)將回憶中的隨園對(duì)比現(xiàn)在的隨園，從而為現(xiàn)在的隨園添上些許憂(yōu)傷。但是這種憂(yōu)傷在別人眼里也許并不一定存在。

第二類(lèi)，袁家朋友和鄰居，這類(lèi)人來(lái)到隨園的主要目的賞景同時(shí)進(jìn)行酬唱活動(dòng)。這些人大多都生活在南京，和袁家關(guān)系密切。隨園是他們生活中的一個(gè)場(chǎng)景，而非特殊的記憶。袁家朋友中比較有代表性的是孫星衍。孫星衍與袁通等人關(guān)系親密。袁通曾經(jīng)在詩(shī)中說(shuō)：“開(kāi)口拂拂有酒氣，為言道遇孫子荊?！保ā队曛姓芯迫烁铻槔钣裰圩鳌罚杜踉聵窃?shī)稿》）事實(shí)上孫星衍不僅自己到訪(fǎng)隨園，還陪同許多人來(lái)到隨園游玩，因此在其他人的詩(shī)中也能看見(jiàn)孫星衍的身影。

袁家的隨園并不是孤立的園林。一大批文人士紳像袁枚一樣在南京購(gòu)置園林，各種酬唱活動(dòng)是這些人生活中不可或缺的部分。風(fēng)景優(yōu)美的隨園則恰好為他們提供了一個(gè)絕佳的場(chǎng)所。最為典型的是湯貽汾。湯貽汾自幼從軍，官至副總兵，后來(lái)以見(jiàn)忤上司退隱南京。湯貽汾和袁枚有很多類(lèi)似之處。湯貽汾在隨園北面數(shù)十步建造了自己的園林，取名為“獅子窟”。作為鄰居，湯貽汾和隨園的關(guān)系極為密切。道光十三年，湯貽汾第一次游覽隨園并且寫(xiě)了《偕盛午洲思木光祿王鶴舟玉璋太守過(guò)隨園留題》?？赡艿谝淮蝸?lái)隨園，湯貽汾的態(tài)度比較謙虛，詩(shī)歌主要是懷念已經(jīng)逝去的袁枚“生前豈少談龍輩，泉石經(jīng)綸也絕群”，同時(shí)也小心翼翼地褒揚(yáng)自己的鄰居袁家后人“鼎足才名誰(shuí)繼武，蛾眉弟子并修文”（《琴隱園詩(shī)集》卷二十）。

但是隨著時(shí)間的推移，湯貽汾越來(lái)越熟悉隨園，之前的那份神秘感逐漸消失。湯貽汾不僅經(jīng)常出現(xiàn)在隨園，而且甚至在隨園舉行各種活動(dòng)，儼然一副反客為主的樣子。道光二十七年，湯貽汾受袁家相邀來(lái)到隨園做客，在《九月二日隨園主人招飲》中說(shuō)：“詩(shī)是君家剩，山無(wú)我輩孤。”（《琴隱園詩(shī)集》卷三十三）湯貽汾此時(shí)已然和最初不一樣了，在他看來(lái)隨園現(xiàn)在的名氣不僅僅是袁枚，還有湯貽汾自己帶來(lái)的影響。王慶勛在《琴隱園贈(zèng)湯雨生都督貽汾》一詩(shī)中說(shuō)：“隨園池館半荒煙，誰(shuí)把風(fēng)流繼昔年?！保ā对r安堂二集》卷五）而同治《上江縣志》則說(shuō)：“招邀勝侶，結(jié)詩(shī)社，觴詠無(wú)虛日。名士渡江來(lái)者必詣其廬，隱然負(fù)時(shí)望?！碑?dāng)時(shí)無(wú)論從聲望還是經(jīng)濟(jì)上，袁家都不能與湯貽汾相比。因此在當(dāng)時(shí)德高望重的湯貽汾對(duì)于隨園來(lái)說(shuō)也是一種幸事。

第三類(lèi)，來(lái)隨園參觀的游客，這類(lèi)人來(lái)到隨園的目的就較為復(fù)雜。袁祖志說(shuō)大比之年來(lái)園參觀的人數(shù)有十萬(wàn)之多，這個(gè)數(shù)字可能夸張。隨園雖是一個(gè)開(kāi)放式的園林，但不是所有人都能夠隨意進(jìn)入。多數(shù)人也只是在隨園外圍游覽，只有少部分人才有資格進(jìn)入隨園內(nèi)部。在這些人中比較有代表性的是方濬頤。方濬頤，安徽定遠(yuǎn)人，道光二十四年進(jìn)士。早在道光十一年，方濬頤便來(lái)到隨園參觀，并寫(xiě)了《游隨園》一詩(shī)。在年輕的詩(shī)人眼里，曾經(jīng)作為一代詩(shī)壇領(lǐng)袖的袁枚早已經(jīng)不在，而眼前的隨園也只是空有樓臺(tái)而已。作為局外人的詩(shī)人只能“憑欄不盡低徊感，夕照西沉未忍還”（《二知軒詩(shī)抄》卷一）。二十年后，已經(jīng)步入仕途的方濬頤再次來(lái)到隨園，這時(shí)他已經(jīng)能夠進(jìn)入隨園內(nèi)部了。作為局內(nèi)人的詩(shī)人又是另一番感受。他在《雨中偕家衣江兄由妙香庵至隨園》中說(shuō)：“煙霞吐胸臆，遂覺(jué)俗塵化?！保ā抖幵?shī)鈔》卷五）兩首詩(shī)中詩(shī)人態(tài)度的變化值得玩味。

值得一提的是方濬頤曾在戰(zhàn)后回到隨園遺址。曾經(jīng)的勝景如今已是一片荒蕪，袁枚早已逝去，后起的湯貽汾也成為了歷史，唯有周?chē)脑厨B(niǎo)訴說(shuō)著不盡的歷史：“龍?zhí)队嗤叩[，猿鳥(niǎo)共含愁?！保ā锻艋⑾赜拶E尹和予舊作隨園即事四首韻見(jiàn)寄疊韻代柬》，《二知軒詩(shī)續(xù)鈔》卷八）同樣的情緒不止方濬頤獨(dú)有，翻看《隨園圖題辭》，里面李鶴章、袁壽祺、彭王麐、王湘、應(yīng)寶時(shí)等也都有相同感慨。今昔對(duì)比，盛衰之景分明可見(jiàn)，不由得人感慨萬(wàn)千。

正如前面所述，到隨園遺址游覽的風(fēng)氣一直持續(xù)到民國(guó)時(shí)期。之前未見(jiàn)過(guò)隨園盛況的人也能在這片廢墟中找到精神的寄托。陳三立等人就是這樣的代表。

光緒二十七年二月，江叔澥從安徽來(lái)南京為繆荃孫送《梓州舍利塔銘》。于是繆荃孫便“詣江叔澥談，與百年登掃葉樓……后訪(fǎng)隨園先生墓道而歸”（《繆荃孫全集·日記》，鳳凰出版社2014年版）。面對(duì)這片廢墟，陳三立感嘆道：“隨園老人舊吟處，臺(tái)榭想象傳琵琶。自從兵戈閱百歲，問(wèn)字客散無(wú)停車(chē)?；那饋y冢牧兒下，萬(wàn)事不保惟長(zhǎng)嗟。況今世變幻蒼狗，屢聞竊國(guó)如分瓜。公等休矣各歸去，臥看殘陽(yáng)明荻芽?！保ā锻鍧鼠闵旱菕呷~樓歸訪(fǎng)薛廬顧石公遂攜石公及梁公約過(guò)隨園故址用前韻》，《散原精舍詩(shī)》卷上）

隨園早已不復(fù)存在。詩(shī)人站在這片廢墟之上只能憑借想象才能復(fù)原袁枚在世時(shí)隨園的勝景。對(duì)陳三立所處在的這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的生活越來(lái)越殘酷，沒(méi)有人去關(guān)注這片廢墟。具有心靈敏感的人總會(huì)想到隨園，會(huì)由這片廢墟聯(lián)想到那個(gè)早已逝去的盛世。

總體上來(lái)看，在袁枚之后有許多人來(lái)到隨園。他們來(lái)到隨園的時(shí)間以及情景都不完全相同，但是他們來(lái)到隨園的目的基本可以歸納為兩類(lèi)：觀賞和憑吊。

作為一座園林，觀賞性是隨園本來(lái)的屬性，而隨園的文化屬性則來(lái)源于袁枚。袁枚精心營(yíng)造隨園，并且在隨園里舉行各種文化交際活動(dòng)。當(dāng)袁枚去世之后，隨園就變成了袁枚的精神象征。站在隨園里，目睛所及的是風(fēng)景，內(nèi)心懷想的卻是袁枚。追思、褒揚(yáng)或者批評(píng)，袁枚的光影總是籠罩著隨園，也映照著來(lái)到隨園的游覽者。在袁枚的影響之下，人們將自己的想象投射到隨園上，甚至有人將其看成是乾嘉盛世的一個(gè)象征。但是如果我們認(rèn)真梳理一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)在袁枚時(shí)代來(lái)到隨園的人都是和袁枚有著密切交往的人。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，隨園還只是一個(gè)普通的私人園林，沒(méi)有什么特殊的文化意義。這些人來(lái)到南京，更愿意訪(fǎng)問(wèn)的是那些已經(jīng)經(jīng)過(guò)大家選擇的文化景點(diǎn)，而不是隨園。這或許是為什么我們看不到那些和袁枚同時(shí)代的人在袁枚去世之后到訪(fǎng)隨園的原因。

在隨園存在的六十年里，有無(wú)數(shù)新的園林興起，同時(shí)也有無(wú)數(shù)的園林消失，隨園卻一直在慘淡經(jīng)營(yíng)，這本身就是值得紀(jì)念的。隨園最后消失并非像是其他園林那樣因?yàn)楹蟠?jīng)營(yíng)不善，而是被無(wú)情的戰(zhàn)爭(zhēng)所摧毀。這種結(jié)局無(wú)疑給隨園增添了一種悲劇色彩。當(dāng)后來(lái)的人站在隨園的遺址之上時(shí)，想到的不僅有袁枚和隨園，還有世事無(wú)常，白云蒼狗。

（作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）

霜雁一聲語(yǔ)，煙江兩岸秋。蘆花三十里，吹雪滿(mǎn)船頭。我欲乘潮去，孤帆夜不收。蒼茫云樹(shù)外，明月出瓜洲。

（袁枚《夜過(guò)瓜洲》）

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