中國文藝美學(xué)要略·論著·《隨園詩話》

中國文藝美學(xué)要略·論著·《隨園詩話》

清袁枚撰。全書十六卷，附補遺十卷。因袁枚號隨園，故命之以書名。

《隨園詩話》多記述文壇掌故和文人軼事，存錄親朋友人詩作，其間有不少表達文學(xué)見解的文字，且不乏真知灼見。針對沈德潛提倡復(fù)古的“格調(diào)”說，標(biāo)舉“性靈”說、 “性情”說。認為“詩者，人之性情也”， “詩之傳者，都是性靈”， “作詩不可以無我”。主張自然的風(fēng)趣，反映詩人的一時感受。不必講究境界的大小，格調(diào)的高低?？隙ㄍ跏康澋摹吧耥崱闭f，把它納入自己的理論體系中，認為神韻離不開性情， “鳥啼花落，皆與神通。人不能悟，付之飄風(fēng)。惟我詩人，眾妙扶智。但見性情，不著文字?！鄙耥嵵?，正在“但見性情，不見文字。”若無性情可見，則神韻也流為空格調(diào)了。不過神韻詩的性情，是在情景融會之中，所以說來不著跡象，不呆相。但是也指出“神韻”，不過是詩中的一格，作詩不必首首如此。

《詩話》一再駁斥“宗盛唐”、“學(xué)七子”、 “講家數(shù)”等等風(fēng)習(xí)，指出詩“有工拙而無古今”，反對模仿、抄襲古人。但不反對學(xué)習(xí)古人，他在《詩話》中，常常舉李、杜、韓、蘇四家和中晚唐、宋、元名家作為學(xué)習(xí)的對象，并具體指出，古風(fēng)須學(xué)前人，近體須學(xué)后者。他認為，內(nèi)容與形式，天分與學(xué)力，自然與雕飾，平淡與精深，學(xué)古與師心，都是相輔相成的。在語言運用上，反對故作艱深，主張明白易曉，人人都能理解。但未能指出個人“性情”與社會時代的關(guān)系，又流露出輕視小說、戲曲的傾向，表現(xiàn)出一定的局限性和片面性。

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