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詩詞研究·詩學(xué)概念·味

大道家園 2023-07-23 22:16:01

詩詞研究·詩學(xué)概念·味詩詞研究·詩學(xué)概念·味

古代詩學(xué)概念

。較早見于六朝劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩品》
。如《文心雕龍·宗經(jīng)》篇云：“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)
，是以往者雖舊，馀味日新
。”又《辨騷》篇品評屈原《離騷》云：“揚雄諷味
，亦言體同《詩》《雅》?div id="d48novz" class="flower left">
！鄙鲜龆拔丁?div id="d48novz" class="flower left">
，一作名詞用，一作動詞用
，但是都含有審美意義
。又如《明詩》篇：“張衡怨篇
，清典可味
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄肚椴伞菲骸胺辈晒亚椋吨貐?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。”《物色》篇“味飄飄而輕舉
，情曄曄而更新”。所用之“味”
，則是純粹的審美概念。在此之前
，“味”原指物質(zhì)的氣味
，及其刺激人引起生理反應(yīng)的味覺
。在先秦時，《老子》六十三章已有“味無味”之說，前一“味”指人對宇宙萬物及其本體進(jìn)行把握的活動
、行為。后面的“無味”之“味”
，則是指生理快感
。后來隨著文明進(jìn)步，人們由此而逐漸超越生理快感
，而引申指審美感受
。如《左傳·昭公二十年》載晏嬰論“和與同異”時說：“聲亦如味，一氣
，二體
，三類，四物
，五聲，六律
，七音
，八風(fēng)
，九歌
，以相成也
。清濁
、大小
、短長、疾徐
、哀樂
、剛?cè)帷⑦t速
、高下
、出入
、周疏
，以相濟(jì)也
。”可見“味”的審美意義日漸增加
。到了漢代，如《史記·張釋之馮唐列傳》：“太史公曰：張季之言長者
，守法不阿意;馮公之論將率，有味哉，有味哉!”雖然司馬遷所說的“味”還不是指藝術(shù)的審美愉悅
，但已經(jīng)是指主觀體驗到的一種審美快感了。發(fā)展到魏晉南北朝
，隨著人們審美意識的自覺
，“味”的內(nèi)涵也迅速向?qū)徝缹傩浴徝阑顒臃矫嬲归_
。嵇康直接以“味”喻樂
，其《聲無哀樂論》云：“五味萬殊，而大同乎美;曲變雖眾
，亦大同于和
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！彼选拔丁庇糜谖乃嚸缹W(xué)，他在這里運用類比思維
，著重從主體方面探索文藝的審美規(guī)律
，從而突出和強化了“味”的藝術(shù)審美意蘊。稍后的陸機在《文賦》中也以“太羹之遺味”論文學(xué)作品
。其弟陸云《與兄平原書》云：“兄前表甚有深情遠(yuǎn)旨可耽味
?div id="4qifd00" class="flower right">
！焙苊黠@
，“味”已是指文學(xué)鑒賞和評論中的純粹審美感受
。劉勰繼承前人之說，在《文心雕龍》中廣泛運用“味”的審美概念，也是水到渠成之事
。不過，“味”作為一個審美范疇的真正確立
，應(yīng)該歸功于鐘嶸《詩品》
。因為劉勰是在傳統(tǒng)的雜文學(xué)觀念基礎(chǔ)上來論“味”的
，所以其“味”范圍較寬泛
，具有多義性和不確定性
。而鐘嶸則不同
，其《詩品》以純文學(xué)觀點論詩。他打破了儒家傳統(tǒng)“詩教”中美刺諷諭的歷史化、政治化模式
，從純粹的藝術(shù)審美的視角來觀照作品。他說：“五言居文詞之要
，是眾作之有滋味者也
，故云會于流俗
。豈不以指事造形
，窮情寫物最為詳切者耶!”其評張協(xié)詩則云：“詞采青蔥
，音韻鏗鏘，使人味之
，娓娓不倦
。”其所稱“味”
，一指當(dāng)時流行的五言詩的審美特質(zhì)和它給予人的雋永精微的審美感受;二指將五言詩作為審美樣式而進(jìn)行的審美活動
。他以具體文學(xué)現(xiàn)象
，說明詩“味”同詩歌政治教化作用并無直接關(guān)聯(lián)
，詩“味”同玄學(xué)思辨、名言之理性質(zhì)不同
，詩之有“味”
，來自指事造形
、窮情寫物，須“干之以風(fēng)力，潤之以丹采”
，即來自純粹的審美把握
。據(jù)此可以說
，鐘嶸“滋味”說的提出
，在中國古代文論發(fā)展史上是“味”作為審美范疇正式確立的歷史標(biāo)志
。發(fā)展到唐宋以后
，“味”作為審美概念已廣泛運用
，其藝術(shù)的審美內(nèi)涵又作了進(jìn)一步的開拓
。皎然把“味”與“取境”相聯(lián)系
，《詩式·辨體一十九字》云：“詩人之思初發(fā)
，取境偏高
，則一首舉體便高
，……其一十九字，括文章德體風(fēng)味盡矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！别ㄈ徽撛姟拔丁保炎⒁獾綇恼w上把握不同境界的審美特征
，而且進(jìn)一步注意審美活動中起主導(dǎo)作用的藝術(shù)要素如“風(fēng)韻”
、“體格”等的不同作用
。而司空圖則深入一層
，提出了“味外之旨”的美學(xué)命題
，見其《與李生論詩書》。論詩而求“味外之旨”
，在中國古代審美意識發(fā)展史上
，完成了對文藝創(chuàng)作中的主體要素——情
、興
，客體要素——事物形象
，載體要素——聲律詞采的審美超越
。詩人完全以審美方式去把握自我、把握世界
，進(jìn)行完美的藝術(shù)創(chuàng)造
。參見“韻味”條
。

詩學(xué)指的是什么《詩學(xué)》是古希臘著名美學(xué)家亞里士多德所著，原名為《論詩》

，據(jù)說是亞里士多德的講義
。有佚失
，現(xiàn)存二十六章
，主要討論悲劇和史詩。有人認(rèn)為失傳的第二卷可能是討論喜劇的
。

對現(xiàn)存26章的內(nèi)容

，有六分說、五分說
、三分說三個分法。《詩學(xué)》里亞里士多德表達(dá)了對藝術(shù)及悲劇的觀點
，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是模仿
；而悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整
、有一定長度的行動的模仿
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！对妼W(xué)》對國人也有較深的影響。


擴(kuò)展資料：

分章結(jié)構(gòu)

六分說：《詩學(xué)》現(xiàn)存26章

，按內(nèi)容可分為六大部分：第一部分(第1-3章)主要分析各種藝術(shù)所模仿的對象以及模仿所采用的媒介和方式；第二部分（第4-5章）討論了詩的起源與悲劇
、喜劇的發(fā)展
。

第三部分（第6-22章）詳細(xì)地討論了悲劇，認(rèn)為“悲劇是對一種嚴(yán)肅

、完整、有一定長度的行動的模仿”
，它的媒介是語言，方式是動作的表演
。接著
，還分析了它的六個成分，包括情節(jié)
、性格
、言詞、思想
、形象與歌曲
。最后討論了悲劇的寫作和風(fēng)格等
。

第四部分（第23-24章）主要討論的是史詩的情節(jié)、結(jié)構(gòu)

、分類和成分等；第五部分（第25章）討論藝術(shù)批評的標(biāo)準(zhǔn)
、原則與方法
；第六部分（第26章）比較了史詩與悲劇的高低。

-詩學(xué)



什么是詩學(xué)

？【《詩學(xué)》】古希臘著名美學(xué)家亞里士多德所著，原名為《論詩》
，據(jù)說是亞里士多德的講義
。有佚失
，現(xiàn)存二十六章，主要討論悲劇和史詩
。有人認(rèn)為失傳的第二卷可能是討論喜劇的。現(xiàn)存的《詩學(xué)》可以分為五大部分
。第一部分為序論
，包括第一到五章。主要分析了各種藝術(shù)所摹仿的對象
、摹仿所采用的媒介和方式，以及各種藝術(shù)由此而形成的差別
，進(jìn)而指出了詩的起源
，還追溯了悲劇與喜劇的歷史發(fā)展
。第二部分包括第六到二十二章
，這部分討論了悲劇
，它的定義、構(gòu)成要素和寫作風(fēng)格等
。第二部分包括第二十三到二十四章
，討論的是史詩。第四部分是第二十五章
，討論批評家對詩人的指責(zé)，并提出反駁這些指責(zé)的原則和方法
。第五部分是第二十六章，比較了史詩與悲劇的高低
。
在《詩學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是摹仿
，摹仿是把藝術(shù)和技藝制作區(qū)別開來的基礎(chǔ)
，也是學(xué)術(shù)分類和界定個別藝術(shù)的本質(zhì)的基礎(chǔ)
。他還深信
，摹仿是人的本能
，人在摹仿中既可滿足其求知欲，又可獲得審美的愉悅
，藝術(shù)就起源于人的摹仿的天性?div id="4qifd00" class="flower right">
？傮w而言，亞里士多德的摹仿理論包括這么幾個內(nèi)容
。第一
，是藝術(shù)家在摹仿現(xiàn)實的時候，不僅可以把它按本來面目如實表現(xiàn)出來
，而且還可以表現(xiàn)得比它更美或更丑
。第二，藝術(shù)或詩的摹仿對象有三種：過去有的或現(xiàn)在有的事，傳說中的或人們相信的事
，應(yīng)當(dāng)有的事
。認(rèn)為把事物表現(xiàn)得比它的本來的樣子更好或更壞
，表現(xiàn)為它應(yīng)有的樣子
，表現(xiàn)理想，這是藝術(shù)摹仿特有的功能
。第三
，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)摹仿那些具有普遍意義的典型人物和事件
，亦即應(yīng)當(dāng)按必然律去摹仿
，“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事
，而在于描寫可能發(fā)生的事
，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”
。因此，與歷史比較起來
，寫詩這種活動更具有哲學(xué)意味
，更能表現(xiàn)事物的普遍性和必然性
，接近事物的真理
。第四，為了表現(xiàn)必然之物
，藝術(shù)家在摹仿的時候可以采取理想化和典型化的方法
，以突出所摹仿事物的本質(zhì)和鮮明特征
。有時，為了達(dá)到詩的效果
，詩人甚至可以描繪不可能發(fā)生的和異乎尋常的事情
，只要能按必然律或可然律把它描寫得可信。
《詩學(xué)》討論的核心還是悲劇
。在討論悲劇的時候
，亞里士多德首先對它下了一個定義：“悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整
、有一定長度的行動的摹仿
；它的媒介是語言
，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用
；摹仿方式是借人物的動作來表達(dá)
，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶
。”這個定義涉及到了悲劇摹仿的對象
、媒介
、方式和悲劇的功能等方面的問題
。亞里士多德認(rèn)為
，悲劇作為一個完整的有機整體是由六個要素構(gòu)成的
，即情節(jié)、性格
、思想
、臺詞
、扮相和音樂
。其中情節(jié)和性格是最為重要的
。就情節(jié)安排而言
，詩人應(yīng)當(dāng)遵循事件發(fā)展的可然律或必然律
，應(yīng)當(dāng)使情節(jié)構(gòu)成一個有機統(tǒng)一的整體
。就性格描繪而言，應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)
、逼真
、前后一致
。亞里士多德還認(rèn)為
，悲劇的主人公應(yīng)當(dāng)是一些并非十全十美
，亦非十惡不赦之輩，他們應(yīng)當(dāng)是好人
，但又有一些缺限和過失，由此而給自己招致了災(zāi)禍
，這樣悲劇才能激起我們的憐憫與恐懼之情，才能使我們的情感得以凈化
。
《詩學(xué)》是西方美學(xué)史上第一部最為系統(tǒng)的美學(xué)和藝術(shù)理論著作
，它對西方后世文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響，其中的有些觀點曾被近代新古典主義奉為金科玉律
。

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