伯夷(伯夷是一個(gè)什么人物 )

伯夷伯夷

【出典】 《史記》卷六十一《伯夷列傳》：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：‘父命也?！焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王……東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：‘父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂仁乎?’……武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之?！祓I死于首陽(yáng)山?！?/p>

【釋義】 伯夷、叔齊是商朝時(shí)孤竹國(guó)君的兒子，父死，互讓國(guó)君位而逃。武王伐殷，二人恥食周粟，餓死于首陽(yáng)山。后世用作稱(chēng)美高人隱士的典故。

【例句】 ①伯夷位事愚臣忝，喜奏聲成鳳鳥(niǎo)來(lái)。(蘇颋《奉和圣制春臺(tái)望應(yīng)制》798)這里反用伯夷不食周粟事，自謂忝列侍臣之位。②潁水有許由，西山有伯夷。(李邕《銅雀妓》1168)這里將頌伯夷同頌銅雀妓對(duì)照，感嘆頌伯夷者少，為直節(jié)者鳴不平。③伯夷在首陽(yáng)，欲往無(wú)輕舟。(岑參《東歸晚次潼關(guān)懷古》2042)首陽(yáng)山一說(shuō)指雷首山，地近潼關(guān)。這里引伯夷事自述晚次潼關(guān)時(shí)的思古幽情。④可惜官倉(cāng)無(wú)限粟，伯夷餓死黃口肥。(元稹《有鳥(niǎo)二十章》第十四4623)這里以伯夷喻指賢士，用來(lái)同黃口對(duì)舉，謂君子受困，小人得志。⑤吾愛(ài)元紫芝，清介如伯夷。(皮日休《元魯山》7017)這里以伯夷比擬元魯山，贊他為人清廉，不戀榮祿。⑥首陽(yáng)山翠千年在，好奠冰壺吊伯夷。(徐夤《逐臭蒼蠅》8149)這里用吊“伯夷”表示對(duì)高潔之士的敬仰，借以反襯追名逐祿者的卑微。

伯夷是一個(gè)什么人物?伯夷,為商末孤竹君之長(zhǎng)子，姓墨胎氏。名允，字公信，謚夷，后人稱(chēng)之為伯夷。初，孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位于伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。后來(lái)二人聽(tīng)說(shuō)西伯昌善養(yǎng)老人，盡往歸焉。及至，正值西伯卒，武王興兵伐紂，二人叩馬而諫，說(shuō)：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”武王手下欲動(dòng)武，被姜太公制止，說(shuō)：“此義人也”，扶而去之。后來(lái)武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱于首陽(yáng)山，采集野菜而食之，及餓將死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽(yáng)山
伯夷和其弟弟叔齊生活在殷紂失道、西周興起的王朝更替之時(shí)。他們本來(lái)是遼西諸侯孤竹君的兩個(gè)兒子，后來(lái)因?yàn)樾值苤g互相謙讓?zhuān)疾辉敢庾约喝ソ犹娓赣H留下來(lái)的位置，而先后逃出，準(zhǔn)備到西伯姬昌那里?？墒堑融s到了西伯的地界，卻正趕上西伯去世，其子武王繼承王位，并準(zhǔn)備東向伐紂。伯夷和叔齊于是攔住武王的戰(zhàn)車(chē)，向他進(jìn)言說(shuō)：“你父親剛死，還沒(méi)有下葬，就輕用刀兵，這能說(shuō)得上是孝嗎？以臣子的身份竟然要去動(dòng)武殺害自己的君主，這能稱(chēng)得上是仁嗎？”可以想見(jiàn)，如此不留情面的質(zhì)問(wèn)，肯定弄得“正義在手”的周武王十分尷尬，于是馬上命令武士“拉下去砍了”。幸運(yùn)的是，當(dāng)時(shí)姜太公也在場(chǎng)，可能是看著這兩位老先生實(shí)在可憐，更可能是不愿意眼看著周武王承擔(dān)上出師未捷即殺害無(wú)辜老人的名聲，所以出面幫助伯夷、叔齊躲過(guò)了這一劫。然而，這哥倆也不含糊，在西周地方政權(quán)終于依靠血腥的武力奪得了整個(gè)天下之后，他們兩個(gè)人抱定“不食周粟”的道德底線，跑到首陽(yáng)山里采薇而食，并最終餓死在山中。

莊子 秋水中的伯夷是指誰(shuí)伯夷指商孤竹君之子，與弟叔齊爭(zhēng)讓王位，被認(rèn)為節(jié)義高尚之士。

孤竹君生前有意立叔齊為嗣子，繼承他的事業(yè)。后來(lái)孤竹國(guó)君薨，按當(dāng)時(shí)社會(huì)常禮，長(zhǎng)子應(yīng)該即位。但清廉自守的伯夷卻說(shuō)：“應(yīng)該尊重父親生前的遺愿讓位與叔齊?！庇谑撬艞壸约豪^承王位的權(quán)利，逃到孤竹國(guó)外。

擴(kuò)展資料：

《莊子》一書(shū)中的伯夷形象是深刻而又復(fù)雜的，并且處處都顯露著莊子“道”的思想印記。前者，伯夷“讓王”的行為所體現(xiàn)出來(lái)的“義”，契合了莊子的道，因?yàn)樵诤罂磥?lái)，這里的“義”并不是伯夷所刻意追求的。也就是說(shuō)，這是一種沒(méi)有絲毫自我中心意識(shí)的，不含目的性、賣(mài)弄炫耀之心的，一種順應(yīng)自然本性的行為。

而后者，由伯夷恥食周粟所導(dǎo)致的“餓死于首陽(yáng)之山”，在后人看來(lái)是為了名聲而不顧及生命的意義的行為，這是有悖于莊子的“道”的，也正是基于此，后人才給予了伯夷與流亡乞丐相似的最終評(píng)價(jià)，而這也是先秦時(shí)期眾士人對(duì)伯夷評(píng)價(jià)中的最低。

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