《詩詞曲論·詞論·芬陀利室詞話》簡(jiǎn)介介紹《詩詞曲論·詞論· 芬陀利室詞話》新詩鑒賞
詞論，三卷
，清蔣敦復(fù)撰
。敦復(fù)(1808～1867)字劍人，始名金和
，字純甫
，又易名爾諤，字子文
，江蘇寶山(今屬上海)人
。性傲慢
，好詆肆人，江淮間人因名之曰“怪蟲”
。避仇為僧
，號(hào)鐵岸，亦號(hào)妙塵
，后返初服
，始名敦復(fù)。所交多江南名士
。工詩詞古文
。
蔣氏少時(shí)受知于周濟(jì)，故其論詞受到常州詞派的影響
。認(rèn)為他們“啟古人不傳之秘”
。“近來浙吳二派
，俱宗南宋
，獨(dú)常州諸公，能瓣香周秦以上
，窺唐人之旨”
。
介介紹.png)
敦復(fù)主張?zhí)岣咴~體的地位，言詞為“意內(nèi)言外”之作
，其蘊(yùn)涵深厚
。他還提出作詞應(yīng)“以無厚入有間”，認(rèn)為詞應(yīng)能做到“比興無端
，言有盡而意無窮”
。敦復(fù)以南宋詞為例說：“詞源于詩，即小小詠物
，亦貴得風(fēng)人比興之旨
。唐、五代
、北宋人詞
，不甚詠物，南渡諸公有之
，皆有寄托
。白石、石湖詠梅
，暗指南北議和事
。及碧山
、草窗、玉潛
、仁近諸遺民，《樂府補(bǔ)遺》中，龍涎香、白蓮、莼
、蟹、蟬諸詠
，皆寓其家國無窮之感
，非區(qū)區(qū)賦物而已。知乎此
，則《齊天樂·詠蟬》《摸魚兒·詠莼》皆可不續(xù)貂
。”這是蔣氏主張“尊詞體”的原因
。他對(duì)清代一些繪形繪影而毫無寄托的作品是否定的
。
書中以論時(shí)人詞為主，兼論當(dāng)時(shí)詞事
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！霸缕略~刻”條記孫麟趾事，言其客游所得
，盡以刻詞
，并言及其所受知于地方官之事。結(jié)合劉履芬為孫氏所著《詞逕》寫的跋語便可知孫氏生平大概
。
此書為其友王韜所刻
，刊于光緒十一年(1885)。
常見者有中華書局1986年排印《詞話叢編》本
。
列舉我國文學(xué)史上著名的詩話
，詞話。并說出作者
。1
、《歲寒堂詩話》
宋·張戒撰。
《歲寒堂詩話》是南宋詩話中最富有理論價(jià)值的一部
，在整個(gè)中國詩學(xué)中也占有重要的地位
。該詩話舊存一卷，如《學(xué)海類編》本
。原本久佚，自明清始見大量著錄
，清乾隆間
，逐有《武英殿聚珍版叢書》本、《歷代詩話》續(xù)
，《四庫全書》本等均分為兩卷
。上卷為詩歌總論
，著重討論詩歌創(chuàng)作理論，兼評(píng)歷代詩人佳作
；下卷為杜甫專論
，屬于作家作品論。
張戒《詩話》上最為突出的理論價(jià)值在于著重探討了詩歌藝術(shù)的審美特征等問題
。首先
，在思想內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)情真；其次
，在藝術(shù)表現(xiàn)上要求“中的”
。所謂“中的”，實(shí)包括抒情和寫景兩方面內(nèi)容
，既要求詩人抓住事物的基本特征
，將難寫之景生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者面前，又要求詩人將內(nèi)心深處難以言傳的情感
，借助景色描寫傳達(dá)出來
。
2、《滄浪詩話》
南宋嚴(yán)羽撰
。
《滄浪詩話》是嚴(yán)羽所著的一本中國古代詩歌理論和詩歌美學(xué)著作
，約寫成于南宋理宗紹定、淳祐間
。它的系統(tǒng)性
、理論性較強(qiáng)，是宋代最負(fù)盛名
、對(duì)后世影響最大的一部詩話
。全書分為《詩辨》《詩體》《詩法》《詩評(píng)》《考證》等五冊(cè)。
《滄浪詩話》是宋代最負(fù)盛名
、對(duì)后世影響最大的一部詩話
，也是著名的漢族詩歌理論著作。全書系統(tǒng)性
、理論性較強(qiáng)
，對(duì)詩歌的形象思維特征和藝術(shù)性方面的探討，論詩標(biāo)榜盛唐
，主張?jiān)娪袆e裁
、別趣之說，重視詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)
，批評(píng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)文字
、才學(xué)、議論為詩的弊病，對(duì)江西詩派尤表不滿
。又以禪喻詩
，強(qiáng)調(diào)“妙悟”，對(duì)明清的詩歌評(píng)論影響頗大
。清馮班不滿其說
，撰有《嚴(yán)氏糾謬》一卷。今人郭紹虞有《滄浪詩話校釋》
，為各家注中最詳備者
。
3、《人間詞話》
《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作
。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后
，以嶄新的眼光對(duì)中國舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看
，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話
，詞話一類作品之體例，格式
，并無顯著的差別
，實(shí)際上，它已初具理論體系
，在舊日詩詞論著中
，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里
，許多人把它奉為圭臬
，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)
，影響很是深遠(yuǎn)
。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
在宋詞當(dāng)中
，北宋的詞與南宋的詞之間的區(qū)別何在
？南宋姜吳典雅詞派相關(guān)詞學(xué)論題之探討
第五章，論述詞學(xué)史上的南北宋之辨
。歸納各家意見
，「南宋」與「北宋」詞可分別代表兩種不同的風(fēng)格類型：一重自然的感發(fā)，一重人巧的精思
；北宋渾涵
，南宋深美，各有所長(zhǎng)
。所謂「綿密工麗有余
，而高情遠(yuǎn)致微減」
，正可概括南宋典雅派詞的長(zhǎng)處和缺點(diǎn)
。最后總結(jié)全文
，以為本文在設(shè)計(jì)上，由詞筆勢(shì)態(tài)
、詞情體貌到風(fēng)格類型
，兼顧了形式與內(nèi)容、個(gè)別家派與時(shí)代風(fēng)格等層面
，正扣緊了「南宋」
、「姜吳」、「典雅」等概念
，不但厘清了各種相關(guān)論說的理論層次
，也具體反映出南宋姜吳典雅派詞的風(fēng)格特質(zhì)及其時(shí)代意義。
一
、南北宋詞的不同特色
《北宋詞史》寫到結(jié)束的時(shí)候
，南宋詞人的創(chuàng)作已經(jīng)隱約可見。這里應(yīng)該對(duì)南北宋詞不同特征做一個(gè)回顧與總結(jié)
，以為進(jìn)入《南宋詞史》閱讀的過渡
。
首先，南北宋詞的不同來自于音樂的演變
。詞
，就其本質(zhì)而言是一種音樂文學(xué)，詞的諸多變化都與音樂的嬗變息息相關(guān)
。古代社會(huì)
，缺乏科學(xué)的音樂曲譜記錄方法，音樂的傳授或教學(xué)也帶有很大的隨意性
，許多優(yōu)美的曲調(diào)都是依賴歌妓和樂工之口耳相傳
。于是，新的曲譜樂調(diào)的不斷涌現(xiàn)
，必然淹沒大量的舊曲調(diào)
，許多當(dāng)年盛極一時(shí)的流行音樂，最終消失在歷史的河流之中
。南宋許多詞雖然還可以合樂歌唱
，但是“舊譜零落，不能倚聲而歌也”已經(jīng)成為一股不可逆轉(zhuǎn)的潮流
。南宋末年詞人張炎《國香·序》說：“沈梅嬌
，杭妓也。忽于京都見之
，把酒相勞苦
。猶能歌周清真《意難忘》、《臺(tái)城路》二曲，因囑余記其事
。詞成
，以羅帕?xí)
！笨梢姟芭f譜零落”
，時(shí)能唱周邦彥某幾首曲子者，便是鳳毛麟角
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！霸姼杩偸窍葟母柚薪鑱磉m當(dāng)?shù)墓?jié)奏，并直接繼承其抒情的性格
。在適應(yīng)了這種節(jié)奏以后
，詩和歌便進(jìn)入一種若即若離的狀態(tài)，最后變成不歌而誦的徒詩
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！北彼卧~人，多應(yīng)酒宴之間歌兒舞女的要求
，填詞當(dāng)筵演唱
。北宋詞人作詞，是隨意性的應(yīng)酬
，是業(yè)余的娛樂消遣
，是逢場(chǎng)作戲，是私生活的真實(shí)描寫
，是無遮掩性情的流露
。南宋詞作，越來越脫離音樂的羈絆
，走上獨(dú)立發(fā)展的道路
，逐漸成為文人案頭的雅致文學(xué)。另一方面
，南宋社會(huì)環(huán)境的巨大改變
，迫使歌詞創(chuàng)作不得不走出象牙之塔，把目光投向更為廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)
。南宋詞作
，很多時(shí)候是文人墨客間相互酬唱或結(jié)詞社應(yīng)酬的結(jié)果，有時(shí)還是抗戰(zhàn)的號(hào)角
，是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的工具
。南宋詞人作詞，是高雅的藝術(shù)活動(dòng)
，是精心的組織安排
，甚至是莊重的情感表達(dá)
。所以，《介存齋論詞雜著》說：“北宋有無謂之詞以應(yīng)歌
，南宋有無謂之詞以應(yīng)社
。”
其次
，與這種音樂背景的演變和創(chuàng)作環(huán)境的改變相關(guān)聯(lián)
，北宋詞人多率情之作
，往往就眼前景色
，抒寫內(nèi)心情感，自然而發(fā)
，生動(dòng)感人
。南宋詞人則費(fèi)心構(gòu)思，巧妙安排
，精彩豐富
，門徑儼然，句法章法可圈可點(diǎn)
，警策動(dòng)人
。周濟(jì)說：“北宋主樂章，故情景但取當(dāng)前
，無窮高極深之趣
。南宋則文人弄筆，彼此爭(zhēng)名
，故變化益多
，取材益富。然南宋有門逕
，有門逕故似深而轉(zhuǎn)淺
。北宋無門逕，無門逕故似易而實(shí)難
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！庇终f：“北宋詞多就景敘情，故珠圓玉潤(rùn)
，四照玲瓏
。至稼軒、白石
，一變而為即事敘景
，使深者反淺，曲者反直
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！眱烧吒饔写呵?div id="jfovm50" class="index-wrap">。北宋詞即見性情，易于引起閱讀者的普遍共鳴
；南宋詞巧見安排
，值得閱讀者的反復(fù)咀嚼。這種作詞途徑的根本性轉(zhuǎn)變
，肇始于北宋末年的周邦彥
，在大晟詞人的創(chuàng)作中已經(jīng)廣泛地看出這一方面的作為?div id="m50uktp" class="box-center"> ！栋子挲S詞話》卷三更是從這個(gè)角度討論詞的發(fā)展與盛衰：“北宋去溫
、韋未遠(yuǎn)，時(shí)見古意
。至南宋則變態(tài)極焉
。變態(tài)既極，則能事已畢
。遂令后之為詞者
，不得不刻意求奇，以至每況愈下
，蓋有由也
。亦猶詩至杜陵，后來無能為繼
。而天地之奧
，發(fā)泄既盡，古意亦從此漸微矣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@種“古意”，恐怕就是率情
，就是“自然感發(fā)”
。
再次，北宋詞率情而作
，渾厚圓潤(rùn)
，表達(dá)個(gè)人的享樂之情，就少有意外之旨
；南宋詞匠心巧運(yùn)
，意內(nèi)言外，傳達(dá)詞人的曲折心意
，就多用比興寄托手法
。周濟(jì)說：“北宋詞，下者在南宋下
，以其不能空
，且不知寄托也
。高者在南宋上，以其能實(shí)
，且能無寄托也
。南宋則下不犯北宋拙率之病，高不到北宋渾涵之詣
?div id="4qifd00" class="flower right">
！雹谀纤卧~就在這一方面，最受清代詞人的推崇
。最能體現(xiàn)南宋詞人比興寄托之義的當(dāng)推詠物之作
，詞人結(jié)社之際也喜歡出題詠物。因?yàn)楣湃嗽佄?div id="m50uktp" class="box-center"> ，“在借物以寓性情
，凡身世之感，君國之憂
，隱然蘊(yùn)于其內(nèi)，斯寄托遙深
，非沾沾焉詠一物矣
。”（清沈祥龍《論詞隨筆》）《芬陀利室詞話》卷三說：“詞原于詩
，即小小詠物
，亦貴得風(fēng)人比興之旨。唐
、五代
、北宋人詞，不甚詠物
，南渡諸公有之
，皆有寄托。白石
、石湖詠梅
，暗指南北議和事。及碧山
、草窗
、玉潛、仁近諸遺民
，《樂府補(bǔ)遺》中
，龍涎香、白蓮
、莼
、蟹
、蟬諸詠，皆寓其家國無窮之感
，非區(qū)區(qū)賦物而已
。知乎此，則《齊天樂·詠蟬》
，《摸魚兒·詠莼》
，皆可不續(xù)貂。即間有詠物
，未有無所寄托而可成名作者
。”重大的社會(huì)與政治題材
，通過比興寄托的手法表現(xiàn)在歌詞之中
，南宋詞的境界自然不同于北宋詞。清人就是立足于這一點(diǎn)改變對(duì)南宋詞的看法
。
二
、南北宋詞優(yōu)劣論
關(guān)于南北宋詞的不同創(chuàng)作特色、優(yōu)劣比較
，是歷代詞人
、詞論家熱心關(guān)注的問題。這種關(guān)注
，首先來自對(duì)南北宋詞作的感性認(rèn)識(shí)
。眾多作家，根據(jù)個(gè)人喜好
，或浸染于北宋詞之中
，或細(xì)心揣摩南宋詞，各有心得
，各抒己見
，有時(shí)還形成交鋒與爭(zhēng)論。大致說來
，截止到清初朱彝尊
，北宋詞更受人們的喜歡與推崇，創(chuàng)作中北宋詞更多地被學(xué)習(xí)與模仿
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！对~苑萃編》卷八《品藻》說：“容若自幼聰敏，讀書過目不忘
，善為詩
，尤工于詞。好觀北宋之作
，不喜南渡諸家
，而清新秀雋
，自然超逸。海內(nèi)名人為詞者
，皆歸之
。”喜好北宋詞作
，是當(dāng)時(shí)詞壇的普遍情況
。
朱彝尊以后，清代詞壇上崛起的“浙西詞派”
、“常州詞派”
，都以南宋詞人為創(chuàng)作之圭臬，南宋詞受到空前的尊崇
。朱彝尊《詞綜發(fā)凡》第三條說：“世人言詞
，必稱北宋。然詞至南宋
，始極其工
，至宋季始極其變，姜堯章氏最為突出
?div id="4qifd00" class="flower right">
！弊谏心纤卧~，以姜夔
、張炎詞風(fēng)為正，是朱彝尊的一貫審美追求
，也是浙西詞派的創(chuàng)作圭臬
。朱彝尊在《水村琴趣序》中說：“予嘗持論，謂小令當(dāng)法汴京以前
，慢詞則取諸南渡
。”《魚計(jì)莊詞序》又說：“小令宜師北宋
，慢詞宜師南宋
。”持論似乎南北兼顧
。然而
，在創(chuàng)作過程中，朱彝尊偏好南宋詞的趣味就明顯地流露出來
，他自言：“不師秦七
，不師黃九，倚新聲
、玉田差近
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā督馀辶睢ぷ灶}詞集》）《詞綜發(fā)凡》所揭示的編纂宗旨，明確體現(xiàn)出朱彝尊偏尚南宋詞的愛好
。朱彝尊推尊南宋詞
，除了時(shí)代、身世
、審美趣好等復(fù)雜因素以外
，還有其明確的理論目的，這就是要倡導(dǎo)南宋詞的“辭微旨遠(yuǎn)”
，以推尊詞體
，達(dá)到救明詞之弊的目的。吳衡照說：“‘詞至南宋
，始極其工’
，秀水創(chuàng)此論，為明季人孟浪言詞者示救病刀圭
，意非不足乎北宋也
。蘇（軾）之大、張（先）之秀
、柳（永）之艷
、秦（觀）之韻、周（邦彥）之圓融
，南宋諸老
，何以尚茲?div id="d48novz" class="flower left">
！保ā渡徸泳釉~話》卷四）
北宋詞多娛賓遣興之作
，自然感發(fā)，托意確實(shí)不高
。這本是由詞的文體特征所限定
，未可論優(yōu)劣。南宋詞適逢時(shí)代風(fēng)云際會(huì)
，詞人極盡安排之能事
，其詞旨若隱若現(xiàn)，別有寄托
。好之者便可將其上接《風(fēng)》
、《騷》，歸之詩教
，通過“香草美人”的喻托傳統(tǒng)
，推尊詞體，提高詞的地位。朱彝尊《紅鹽詞序》說：“詞雖小技
，昔之通儒巨公往往為之
。蓋有詩所難言者，委曲倚之于聲
，其辭愈微
，而其旨益遠(yuǎn)。善言詞者
，假閨房?jī)号?div id="jfovm50" class="index-wrap">，通之于離騷變雅之義。此尤不得志于時(shí)者所宜寄情焉耳
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?就是在這個(gè)意義上，朱彝尊特別賞識(shí)姜夔和張炎的詞作
。宋翔鳳《樂府余論》剖析說：“詞家有姜白石
，猶詩家有杜少陵，繼往開來
，文中關(guān)鍵
。其流落江湖，不忘君國
，皆借托比興
，于長(zhǎng)短句寄之。如《齊天樂》
，傷二帝北狩也
；《揚(yáng)州慢》，惜無意恢復(fù)也
；《暗香》
、《疏影》，恨偏安也
。蓋意愈切而辭益微，屈
、宋之心
，誰能見之？乃長(zhǎng)短句中復(fù)有白石道人也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！标愅㈧獭栋子挲S詞話》卷二也闡述了相同的觀點(diǎn)，指出白石詞的特點(diǎn)是“感慨全在虛處
，無跡可尋
，人自不察耳。感慨時(shí)事，發(fā)為詩歌
，便已力據(jù)上游
，特不宜說破，只可用比興體
。即比興中
，亦須含蓄不露，斯為沉郁
，斯為忠厚
。”張炎詞的特色也在此
，《四庫全書總目提要·〈山中白云〉提要》說：“炎生于淳佑戊申
，當(dāng)宋邦淪復(fù)，年已三十有三
，猶及見臨安全盛之日
，故其所作往往蒼涼激楚，即景抒情
，備寫其身世盛衰之感
，非徒以剪紅刻翠為工?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币状H的詞人有許多身世家國感受
，都屬難言之隱，只能托物寓意
，借水怨山
。姜夔、張炎寄托幽隱的表現(xiàn)方法
，非常投合朱彝尊等浙西詞派的脾胃
。清人郭麐對(duì)此解釋并告戒說：“倚聲家以姜、張為宗
，是矣
。然必得胸中所欲言之意，與其不能盡言之意
，而后纏綿委折
，如往而復(fù)，皆有一唱三嘆之致
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā鹅`氛館詞話》卷二）
僅僅著眼于南宋詞的思想內(nèi)容，時(shí)代所賦予南宋詞的
，當(dāng)然要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北宋詞
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！渡徸泳釉~話·序》稱：“王少寇述庵先生嘗言：北宋多北風(fēng)雨雪之感，南宋多黍離麥秀之悲
，所以為高
。”這也是清代眾多詞人推尊南宋詞的重要原因
。清代中葉
，詞壇創(chuàng)作甚至是“家白石而戶梅溪”（《賭棋山莊詞話》卷十一），南宋詞人之影響幾乎一統(tǒng)天下
。
清代浙西詞派和常州詞派推尊南宋詞
，是著眼于“比興寄托”的理論立場(chǎng)。離開這種理論上的有意識(shí)倡導(dǎo)
，立足于感性的體悟
，即使派中代表人物，仍然抑制不住自己對(duì)北宋詞的特殊喜愛
。如周濟(jì)是常州詞派的中堅(jiān)人物
，通過上文引述的周濟(jì)話語，可以看出周濟(jì)在強(qiáng)調(diào)南宋詞的比興寄托之同時(shí)
，卻表現(xiàn)出對(duì)北宋詞的更多愛好
，甚至有隱隱貶低南宋詞的傾向。陳廷焯作《白雨齋詞話·自序》稱：“伊古詞章
，不外比興
。”因此對(duì)南宋詞人推崇備至
，聲稱：“北宋詞
，沿五代之舊，才力較工
，古意漸遠(yuǎn)
。晏、歐著名一時(shí)
，然并無甚強(qiáng)人意處
。即以艷體論，亦非高境
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā栋子挲S詞話》卷一）然代表他早年詞學(xué)觀點(diǎn)的《詞壇叢話》，則明顯流露出偏頗北宋詞的傾向
，說：“詞至于宋，聲色大開
，八音俱備
，論詞者以北宋為最。竹垞獨(dú)推南宋，洵獨(dú)得之境
，后人往往宗其說
。然平心而論，風(fēng)格之高
，斷推北宋
。且要言不煩，以少勝多
，南宋諸家
，或未之聞焉。南宋非不尚風(fēng)格
，然不免有生硬處
，且太著力，終不若北宋之自然也
?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>而后，況周頤以“重
、拙
、大”論詞，夏敬觀據(jù)此評(píng)價(jià)南北宋詞
，說：“北宋詞較南宋為多樸拙之氣
，南宋詞能樸拙者方為名家。概論南宋
，則纖巧者多於北宋
。況氏言南渡諸賢不可及處在是，稍欠分別
。況氏但解重拙二字
，不申言大字，其意以大字則在以下所說各條間
。余謂重拙大三字相連系
，不重則無拙大之可言，不拙則無重大之可言
，不大則無重拙之可言
，析言為三名辭，實(shí)則一貫之道也
。王半塘謂‘國初諸老拙處
，亦不可及’。清初詞當(dāng)以陳其年
、朱彝尊為冠
。二家之詞
，微論其詞之多涉輕巧小，即其所賦之題
，已多喜為小巧者
。蓋其時(shí)視詞為小道，不惜以輕巧小見長(zhǎng)
。初為詞者
，斷不可學(xué)，切毋為半塘一語所誤
。余以為初學(xué)為詞者
，不可先看清詞，欲以詞名家者
，不可先讀南宋詞
。”（《蕙風(fēng)詞話詮評(píng)》）
清末民初的王國維
，以“境界說”論詞
，《人間詞話》開卷明宗：“詞以境界為最上。有境界則自成高格
，自有名句
。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此
?div id="d48novz" class="flower left">
！被谶@樣的立場(chǎng)，王國維一反清代浙西與常州兩派觀點(diǎn)
，抑南宋而揚(yáng)北宋
。他指責(zé)朱彝尊推尊南宋，以及“后此詞人
，群奉其說”
。“境界”之表現(xiàn)
，王國維認(rèn)為有“隔與不隔”之區(qū)分
。南宋詞人的經(jīng)意安排，便比北宋詞人的“自然感發(fā)”隔了一層
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！度碎g詞話》說：“白石寫景之作，如‘二十四橋仍在
，波心蕩
、冷月無聲’，‘?dāng)?shù)峰清苦
，商略黃昏雨’
，‘高樹晚蟬
，說西風(fēng)消息’，雖格韻高絕
，然如霧里看花，終隔一層
。梅溪
、夢(mèng)窗諸家寫景之病，皆在一‘隔’字
。北宋風(fēng)流
，渡江遂絕，抑真有運(yùn)會(huì)存乎其間耶
？”而且
，“南宋詞雖不隔處，比之前人
，自有淺深厚薄之別
。”南北宋詞的優(yōu)劣高下自此判然有別
。王國維還從文學(xué)發(fā)展的角度觀察南北宋詞
，指出每一種文體都有其自身的盛衰變化，“詩至唐中葉以后
