道教經(jīng)典里“試”的故事（下）

幾個(gè)生動(dòng)的“試”的故事

仙傳里所記載的“試”的故事，有的結(jié)構(gòu)是直接脫胎自《史記》里張良請(qǐng)教黃石公傳說的。這顯示的是遵循原始的“主題類型”的樸實(shí)形態(tài)。如《神仙傳》（據(jù)今人胡守為《神仙傳校釋》本，即毛晉刊本，也是《四庫(kù)》所收本）卷三陳安世事。說京兆人陳安世是灌叔平傭人，叔平“好道思神”，有兩位仙人托身為書生來試驗(yàn)他；叔平正在做美食，本來想接見，但被他妻子阻攔，讓安世傳言叔平不在；安世如實(shí)告知兩位仙人并說是主人如此吩咐的；結(jié)果叔平雖然辛苦求道有年卻幾成垂敗了，而仙人嘉許安世的誠(chéng)實(shí)：

乃問安世曰：“汝好游戲耶？”答曰：“不好也?！庇衷唬骸叭旰玫老Ｏ梢?？”答曰：“好道，然無緣知耳?！倍嗽唬骸叭陮徍玫溃魅赵鐣?huì)道北大樹下?！卑彩涝缤谔?，到日西而不見二人，乃起將去，曰：“書生定欺我耳?！倍艘言谄渖磉?，呼之曰：“安世，汝來何晚耶？”答曰：“早旦來，但不見君耳?！倍嗽唬骸拔叶俗谌赀叾！鳖l三期之，而安世輒早至。知其可教，乃以藥兩丸與之，戒曰：“汝歸家，勿復(fù)飲食，別止一處?！薄彩赖莱?，白日升天……

這里仙人三次約見安世、對(duì)他的誠(chéng)心加以考驗(yàn)，和《史記》所述黃石公約見張良的情節(jié)一模一樣。而在這個(gè)故事里描寫了主仆二人，由于對(duì)仙人態(tài)度不同得到的結(jié)果正好相反，二人的遭遇如此就形成鮮明對(duì)比，又清楚表明能否成仙與人的身份高低無關(guān)，內(nèi)心是否誠(chéng)信即“志”乃是能夠得道成仙的唯一決定因素。這種不分等級(jí)名分的平等成仙觀念無疑是具有積極內(nèi)涵的，反映了道教發(fā)展中的革新潮流。

著名例子還有魏伯陽以生死交關(guān)“試”弟子事，其情節(jié)沖突顯得超常的尖銳。魏伯陽是后漢時(shí)期真實(shí)人物，據(jù)考道教外丹術(shù)的基本經(jīng)典《周易參同契》就是他參與創(chuàng)作的（《周易參同契》是奠定道教外丹教理的基本經(jīng)典，其作者歷來所有爭(zhēng)論，據(jù)考為漢桓帝或較早期徐從事和時(shí)代略后的淳于叔通和魏伯陽分別撰述，今本至唐時(shí)寫定）。這種人當(dāng)然很容易被“仙化”。仙傳記載他帶領(lǐng)三個(gè)弟子在山里煉丹，他知道弟子信心并不堅(jiān)定，丹成，先拿另一種燒煉未足的“毒丹”讓白犬試服，服之即暫死：

伯陽乃問弟子曰：“作丹惟恐不成。丹既成，而犬食之即死，恐未合神明之意。服之恐復(fù)如犬，為之奈何？”弟子曰：“先生當(dāng)服之否？”伯陽曰：“吾背違世俗，委家入山，不得仙道，亦不復(fù)歸，死之與生，吾當(dāng)服之耳。”伯陽乃服丹，丹入口，即死。弟子顧相謂曰：“作丹欲長(zhǎng)生，而服之即死，當(dāng)奈何？”獨(dú)有一弟子曰：“吾師非凡人也。服丹而死，將無有意耶？”亦乃服丹，即復(fù)死。余二弟子乃相謂曰：“所以作丹者，欲求長(zhǎng)生。今服即死，焉用此為？若不服此，自可數(shù)十年在世間活也?！彼觳环?，乃共出山，欲為伯陽及死弟子求市棺木。二人去后，伯陽即起，將所服丹內(nèi)死弟子及白犬口中，皆起。

這里考驗(yàn)的是對(duì)丹藥?kù)`驗(yàn)是否信任，實(shí)則表現(xiàn)的是對(duì)“師”的信任。這種信仰本應(yīng)當(dāng)是不顧及生死、絕不空可動(dòng)搖的。故事又是在對(duì)比中表明對(duì)“明師”絕對(duì)信任乃是得道成仙的唯一先決條件。

黃石公考驗(yàn)張良三次，仙人考驗(yàn)陳安世“頻三”即多次。這是真正的所謂“屢經(jīng)考驗(yàn)”。后來流行有張道陵（即張陵，？—156，漢末五斗米教的創(chuàng)立者，后來道教尊為“張?zhí)鞄煛保捌叨仍囑w升”故事。據(jù)說張道陵得授正一明威之道，弟子戶至數(shù)萬，由他教以“仙法”。他對(duì)弟子們說，爾輩多俗態(tài)未除，只可得行氣、導(dǎo)引、房中之類法術(shù)，服食草木之類藥物，可以長(zhǎng)壽，活幾百歲，但是“九鼎大藥”即設(shè)置的鼎爐里合煉的丹藥只能授予一個(gè)叫王丹的和另一個(gè)七月七日從東方來的人。后來果然有趙升如期來了，“陵乃七度試升皆過，乃授升丹經(jīng)”（此據(jù)《廣漢魏叢書》本《神仙傳》卷四，毛晉本即中華校釋本簡(jiǎn)略，沒有“七試”內(nèi)容）。其中寫“第一試，升到門，不為通，使人辱罵四十余日，露宿不去，乃納之；第二試，使升于草中守黍驅(qū)獸，暮遣美女非常，托言遠(yuǎn)行，過寄宿，與升接床，明日又稱腳痛不去，遂留數(shù)日，亦復(fù)調(diào)戲，升終不失正……”，如此“試”的內(nèi)容一次次更加險(xiǎn)峻嚴(yán)酷，情節(jié)也更為復(fù)雜。至“第七試”：

陵將諸弟子登云臺(tái)山絕巖之上。有一桃樹如人臂，旁生石壁下，臨不測(cè)之淵。桃大有實(shí)。陵謂諸弟子曰：“有人能得此桃實(shí)，當(dāng)告以道要?！庇跁r(shí)伏而窺之者二百余人，股戰(zhàn)流汗，無人敢臨視之者，莫不卻退而還，謝不能得。升一人乃曰：“神之所護(hù)，何險(xiǎn)之有！圣師在此，終不使吾死于谷中耳。師有教者，必是此桃有可得之理故耳。”乃從上自擲投樹上，足不蹉跌，取桃實(shí)滿懷，而石壁峭峻，無所攀緣，不能得返。于是乃以桃一一擲上，正得二百二顆。陵得而分賜諸弟子各一枚，一自食，留一以待升。陵乃以手引升，眾視之，見陵臂加長(zhǎng)三二丈引升。升忽然來還，以向余所留桃與之。升食桃畢，陵乃臨谷上戲笑而言：“趙升心自正，能投桃上，足不蹉跌。吾今欲自試投下，當(dāng)應(yīng)得大桃也。”眾人皆諫，唯升與王長(zhǎng)默。陵遂投空，不得桃上，失陵所在。四方皆仰上則連天下，下則無底，往無道路，莫不驚嘆悲涕。唯升、長(zhǎng)二人良久乃相謂曰：“師則父也，自投于不測(cè)之崖，余何以自安?！蹦司阃渡矶拢龎櫫昵?，見陵坐局腳床斗帳中。見升、長(zhǎng)二人笑曰：“吾知汝來?！蹦耸诙说喇?，三日乃還歸治舊舍……

這里表現(xiàn)弟子對(duì)“圣師”的絕對(duì)信任，不只絕對(duì)地遵從教誨，還視師如父，對(duì)他的所作所為都毫無疑念，滿懷信心。宗教心理的核心是信仰。樹立信仰則必須維護(hù)“師”的絕對(duì)權(quán)威，因?yàn)樗堑婪ǖ募耐姓吆蛡魇谡摺＿@個(gè)故事利用層層遞進(jìn)的“七試”描寫，設(shè)為各種難能或險(xiǎn)惡處境來“試”求道者的信仰心。而“試”的構(gòu)想越是奇譎、荒誕，對(duì)弟子面臨“試”的心理、表情的描寫越是真切、生動(dòng)，給人以如臨其境的感受，也就越能震悚人心，達(dá)到宣教的效果。與同時(shí)期的志怪小說相比較，這種敘事技巧在情節(jié)構(gòu)成與表達(dá)效果上是具有突出特點(diǎn)的。而“七試”中那種繁復(fù)、重疊的結(jié)構(gòu)方式、奇絕險(xiǎn)怪的細(xì)節(jié)描寫顯然對(duì)翻譯佛典有所借鑒，本專欄或有機(jī)會(huì)對(duì)相關(guān)問題再來討論。

《神仙傳》里有《馬鳴生傳》內(nèi)容簡(jiǎn)略。而《云笈七簽》卷一六有更詳細(xì)的《馬明生真人傳》；卷九八有《太真夫人贈(zèng)馬明生詩(shī)二首并序》。這后一篇序里更詳細(xì)地記述了馬明生的生平事跡（《太平廣記》卷五七有“太真夫人”條，云出《神仙傳》，總括了《云笈七簽》的內(nèi)容，不過今本《神仙傳》不見相關(guān)內(nèi)容，或在編纂《太平廣記》時(shí)另有所本）?！对企牌吆灐防锏摹恶R明生真人傳》里寫他是齊國(guó)臨淄人，名和君寶，在東岳遇到太真夫人，當(dāng)時(shí)他為賊所傷殆死，得到夫人救護(hù)，夫人為他變易姓名馬明生，即隨夫人執(zhí)役，從之學(xué)道。有一段夫人“試”馬明生的情節(jié)：

明生初但欲學(xué)金瘡方，既見其神仙來往，乃知有不死之道。旦夕供給掃灑，不敢懈倦。夫人亦以鬼怪狼虎?；蟊娮?cè)囍?。明生神情澄正，終不恐懼。又使明生他行別宿，因以好女于臥息之間調(diào)戲令接之，明生心堅(jiān)志靜，固無邪念。

馬明生接受了考驗(yàn)，使他得以從太真夫人那里傳授仙道。

師資授受中這種“試”的構(gòu)想即使不是如上面那種考驗(yàn)生死攸關(guān)，有些困辱也難以想象，讓人不堪忍受，如李八伯和唐公昉故事：據(jù)傳李八伯八百歲，聽說“唐公昉求道而不遇名師，欲教以至道，乃先往事之，為作傭客”：

后八伯乃偽作病，危困欲死，公昉為迎醫(yī)合藥，費(fèi)數(shù)十萬，不以為損，憂念之意，形于顏色。八伯又轉(zhuǎn)作惡瘡，周身匝體，膿血臭惡，不可近視。人皆不忍近之。公昉為之流涕，曰：“卿為吾家勤苦累年而得篤病，吾趣欲令卿得愈，無所吝惜，而猶不愈，當(dāng)如卿何！”八伯曰：“吾瘡可愈，然須得人之?！惫珪P乃使三婢為之。八伯曰：“婢之不能使愈，若得君之乃當(dāng)愈耳?！惫珪P即為之。八伯又言：“君之復(fù)不能使吾愈，得君婦為之當(dāng)愈也?！惫珪P乃使婦之。八伯曰：“瘡乃欲差，然須得三十斛美酒以浴之，乃都愈耳。”公昉即為具酒三十斛著大器中，八伯乃起入酒中洗浴，瘡則盡愈，體如凝脂，亦無余痕，乃吿公昉曰：“吾是仙人，君有至心，故來相試，子定可教。今當(dāng)相授度世之訣矣?！蹦耸构珪P夫妻及瘡三婢以浴余酒自洗，即皆更少，顏色悅美。以丹經(jīng)一卷授公昉，公昉入云臺(tái)山中合丹，丹成便登仙去。今拔宅之處在漢中也。

這里被“試”的是主人，施行“試”的是他的傭人，所“試”的要求又荒唐而令人屈辱不堪，這就更突顯出求道者的絕對(duì)虔誠(chéng)。

上清派道教的基本經(jīng)典《真誥》第五篇《甄命授》里輯錄了更多“明師”“試”弟子故事?！墩嬲a》的“真”，即仙真，具體指魏華存等眾仙人；“誥”，謂誥語，即仙人的教戒?！墩嬲a》是仙真降臨賜告記錄的結(jié)集，今本由南朝陶弘景（456—536）編定。上清派道法傳自魏夫人華存（352—334），據(jù)仙傳記載她是晉代女道士，字賢安，任城（今山東濟(jì)寧）人。她自幼好仙道，二十四歲嫁給太保掾南陽劉文，生二子璞、遐；后別居，持齋修道；曾擔(dān)任天師道（五斗米道）祭酒（五斗米道的道官名），得清虛真人王褒等降授“神真之道”，在世八十三年，于晉成帝咸和九年（334）隱化，受命為紫虛元君上真司命南岳夫人，被尊為上清派第一代尊師。今本《真誥》卷一九《翼真檢·真經(jīng)始末》介紹這部道經(jīng)緣起說：“伏尋《上清真經(jīng)》出世之源，始于晉哀帝興寧二年（364）太歲甲子，紫虛元君上真司命南岳魏夫人下降，授弟子瑯琊王（簡(jiǎn)文帝司馬昱）司徒公府舍人楊某（羲），使作隸字寫出，以傳護(hù)軍長(zhǎng)史句容許某（謐）并弟（第）三息上計(jì)掾某某（翙），二許又更起寫，修行得道。凡三君手書，今見在世者，經(jīng)傳大小十余篇，多掾?qū)?，真授四十余卷，多楊書”（?shí)際情形是這些仙真降臨傳授誥語的記錄有眾多寫本，經(jīng)過流傳，由齊、梁之間的著名陶弘景寫定）?！墩缑凇烽_頭標(biāo)明“道授”，是講傳授仙道的，每小節(jié)以“君曰”起始，其中強(qiáng)調(diào)傳授仙道中“試”的重要：

君曰：今子既至心學(xué)道，當(dāng)以道授子耳。然學(xué)者皆有師，我之所師南岳松子。松子為太虛真人左仙公，谷希子為右仙公。昔太上以德教老子以得道，松子以道授于我以得仙。我之得道于松子，今子欲學(xué)道，彼必試子。試而不過，是我之恥也。今既語子以得道之方，又語汝以試觀之法，于此試而不過者，亦子之愚也。夫欲試之人，皆意之所不悟、情之所不及者而為之。子慎之哉！

上清派道教于東晉時(shí)期形成于江南貴族之間，注重個(gè)人精、氣、神的養(yǎng)煉，也就十分看重信徒的心理狀態(tài)，特別是信仰心的誠(chéng)摯。這里是說每個(gè)求道的人必須經(jīng)過“試”，而“試”能夠“過”則是進(jìn)一步傳授道法的先決條件。因?yàn)檫@是信仰心是否誠(chéng)摯的表現(xiàn)。所以《甄命授》講“道授”的事例，“試”也就是主要內(nèi)容：

君曰：仙道十二試皆過，而授此經(jīng)。此十二事，大試也，皆太極真人臨見之，可不慎哉！

君曰：昔中山劉偉道學(xué)仙在嶓冢山，積十二年，仙人試之以石，重十萬斤，一白發(fā)懸之，使偉道臥其下。偉道顏無變色，心安體悅，臥在其下，積十二年。仙人數(shù)試之，無所不至，已皆語之，遂賜其神丹，而白日升天。此應(yīng)是漢時(shí)人。

君曰：昔青烏公者，身受明師之教，審仙妙之理。至于入華陰山中學(xué)道，積四百七十一歲。十二試之，有三不過。后服金汋而升太極。太極道君以為試三不過，但仙人而已，不得為真人。況俗意哉！青烏公似是彭祖弟子也。

君曰：大洞之道，至精至妙，是無英守素真人之經(jīng)，其讀之者，無不乘云駕龍。昔中央黃老君隱秘此經(jīng)，世不知之也。子若知之，秘而勿傳。又，昔周君兄弟三人，并少而好道，在于常山中，積九十七年，精思無所不感。忽然見老公，頭首皓白，三人知是大神，乃叩頭流血，涕淚交連，悲喜自搏，就之請(qǐng)道。公乃出素書七卷以與誦之。兄弟三人俱精讀之。奄有一白鹿在山邊，二弟放書觀之，周君讀之不廢。二弟還，周君多其弟七過。其二弟內(nèi)意或云仙人化作白鹿，呼周視之，周君不應(yīng)。周君誦之萬過，二弟誦得九千七百三十三過。周君翻然飛仙。二弟取書誦之，石室忽有石爆成火，燒去書，二人遂不得仙，今猶在常山中，陸行五岳也。子慎之哉！

以上是道教經(jīng)典里“明師”直接設(shè)計(jì)考驗(yàn)弟子的故事，基本內(nèi)容都是講道法包括道經(jīng)授受中弟子求得或遇到“明師”并經(jīng)過“師”的“試”，表現(xiàn)對(duì)“師”絕對(duì)信任，“師”終于傳授道法。這些故事的唯一主旨即強(qiáng)調(diào)修道成仙的關(guān)鍵在樹立絕對(duì)的信仰心；而“試”的方法越是嚴(yán)酷、奇險(xiǎn)、不近人情，越是能夠凸顯出弟子信仰心的堅(jiān)定不移乃至至死不渝。很顯然，宣傳這樣的觀念對(duì)于傳播道教、教導(dǎo)信徒是具有重大作用的。

“試”的故事的意義和價(jià)值

這種看似荒誕不經(jīng)的“試”的故事鮮明體現(xiàn)了一種觀念，即人的信仰心即內(nèi)心狀態(tài)是能否得道成仙的決定因素。也就是說，得道成仙不是靠先天稟賦的特質(zhì)與能力或具有特殊等級(jí)名分的少數(shù)特選人物的特權(quán)，而是任何一個(gè)平凡人只要內(nèi)心足夠虔誠(chéng)、信心足夠堅(jiān)定都可以達(dá)到的。這是一種奠定在普遍平等的人性論基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)。如前所述，這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了道教教理發(fā)展中形成的更具群眾性、開放性的革新潮流。

道教本來是東漢末年由民間教派整合而成的。晉宋時(shí)期融入社會(huì)上層，帶上鮮明、濃重的貴族性格。與上清派道教并興的靈寶派在這方面表現(xiàn)得更為明顯。道教主要的養(yǎng)煉手段煉丹需要一定的場(chǎng)所、設(shè)備（主要是鼎爐）和材料，后者包括許多貴金屬和稀有礦物，這都需要相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)條件做基礎(chǔ)；靈寶派又重符箓（符是一種筆畫屈曲、似字非字的符號(hào)，箓是記錄在諸符間的天神名諱的秘文。道教師徒授受符箓，用以召神劾鬼、降妖鎮(zhèn)魔、治病消災(zāi)等）、咒術(shù)和齋醮儀式（“齋醮”是道教祭祀儀式。本來“齋”指齋戒，清心潔身，以禮神明；“醮”指筑壇上供，祈禱神靈。唐代以后二者聯(lián)稱“齋醮”，舉行齋醮的場(chǎng)所俗稱“道場(chǎng)”），也都要有相當(dāng)文化素養(yǎng)才能夠掌握、施行。而如上面所述故事則表明，只要具有堅(jiān)定的信仰心就能夠達(dá)到學(xué)道成仙的目標(biāo)，這就給平凡人成仙提供了保證。當(dāng)唐代，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，庶族士大夫階層勢(shì)力上升，成為推動(dòng)社會(huì)和思想發(fā)展的重要力量。道教教理發(fā)展也適應(yīng)社會(huì)整體的這一思想潮流，主要表現(xiàn)之一就是“神仙可學(xué)”觀念更被凸顯，從而道教教學(xué)中也就更注重內(nèi)心的養(yǎng)煉。例如被武則天信重的道教思想家王玄覽（626—697）就提出修道要“恬淡是虛心，思道是本真，歸志心不移變，守一心不動(dòng)散”（《玄珠錄》卷下），這就是把心理的守靜去欲當(dāng)做修道和成仙的關(guān)鍵。另一位道教思想家司馬承禎（647—735）在所著《天隱子》《坐忘論》《太上升玄經(jīng)注》等著作里則宣揚(yáng)安心、坐忘之法，主張“神與道合，謂之得道”（《坐忘論·得道第七》）。他說：“凡學(xué)神仙，先知簡(jiǎn)易。”如何簡(jiǎn)易？“神仙亦人也，在于修我虛氣，勿為世俗所論折；遂我自然，勿為邪見所凝滯，則成功矣。”（《天隱子》），同樣把成仙的關(guān)鍵歸結(jié)到心性的養(yǎng)煉。繼他之后、活動(dòng)在開、天年間的吳筠（？—778）在當(dāng)時(shí)士大夫間廣有影響，曾和李白交往，有一篇著作就叫《神仙可學(xué)論》。他批判那種神仙必須秉受異氣、非修煉可成、注重丹藥、“形養(yǎng)”的一派觀點(diǎn)，提出的具體養(yǎng)煉方法是“虛凝淡漠怡其性，吐納屈伸和其體”，養(yǎng)煉精、氣、神，忘情全性，形神俱超，“雖未得升騰，吾必知揮翼丹宵之上矣”（《神仙可學(xué)論》）。這些都是把得道成仙的前景歸結(jié)到個(gè)人內(nèi)心的狀態(tài)。而那些“明師”“試”即設(shè)計(jì)考驗(yàn)弟子的故事正是宣揚(yáng)、要求學(xué)道者樹立一種虔誠(chéng)信仰的心態(tài)。這種心態(tài)乃是神仙“可以學(xué)致”的關(guān)鍵，也提供了途徑。

道教里這些“試”的故事體現(xiàn)一定的藝術(shù)性。其構(gòu)思的新異奇特、描摹的細(xì)致生動(dòng)，還有人物心理的刻畫等等都表現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)。作為特色鮮明的道教文學(xué)作品，它們是道教在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的一份成就和貢獻(xiàn)。更重要的是它們對(duì)于世俗文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)揮了相當(dāng)?shù)挠绊?。這種影響在后世的小說、戲曲、民間故事和民間說唱等體裁的創(chuàng)作之中表現(xiàn)得尤其突出。

“試”的故事直接給文學(xué)創(chuàng)作提供了素材。如韋應(yīng)物有《學(xué)仙二首》之一，寫的就是前面介紹的《真誥》里的劉偉道故事：

昔有道士求神仙，靈真下試心確然。千鈞巨石一發(fā)懸，臥之石下十三年。存道忘身一試過，名奏玉皇乃升天。云氣冉冉漸不見，留語弟子但精堅(jiān)。

韋應(yīng)物還有《馬明生遇仙女歌》，同樣是演繹《真誥》里的馬明生故事。韋應(yīng)物熟悉《真誥》，他的《休暇東齋》詩(shī)里說：“懷仙閱《真誥》，貽友題幽素。榮達(dá)頗知疏，恬然自成度?！碧扑我詠碓S多文人都熟悉《真誥》。另如擬話本小說《喻世明言》卷十三《張道陵七試趙升》的題目即表明是重新描述“七試”趙升故事。不過在后世敘事技巧已經(jīng)發(fā)展得更為充分的情況下，道教里那些“試”的構(gòu)想就顯得幼稚、簡(jiǎn)略了，在創(chuàng)作中直接加以取材的并不多。

更主要的是道教里的“試”的故事提供的“主題類型”更普遍地被運(yùn)用到小說、戲曲和民間文學(xué)創(chuàng)作之中。明顯的例子如本專欄前面講“上元夫人”一篇提到的晚唐裴铏《傳奇》里《封陟》一篇，男主角封陟原本是降臨人世的青牛道士苖裔，“貌態(tài)潔朗，性頗貞端”，迂腐不通情誼，在少室山隱居讀書；女真上元夫人現(xiàn)化為世間年輕貌美、熱烈執(zhí)著地追求愛情的少女，與他本有“宿緣”，前后三次降臨，主動(dòng)、坦率地表白情愫，求結(jié)良緣，每次都遭到封陟的堅(jiān)拒，兩情終于不能相諧。又同書《裴航》一篇，裴航本是清靈裴真人子孫，在藍(lán)橋驛遇仙女云英，求婚時(shí)被要求得一搗藥玉杵臼、并為搗藥老嫗百日，終于成婚。這樣的故事顯然利用了“明師”對(duì)弟子“試”的情節(jié)結(jié)構(gòu)。這兩篇作品后來都被編成戲曲，而且不止一種。“藍(lán)橋遇仙”也成為膾炙人口的美妙民間傳說。又例如《警世通言》卷三《王安石三難蘇學(xué)士》，《醒世恒言》卷十一《蘇小妹三難新郎》、卷十二《佛印師四調(diào)琴娘》，故事都流傳遐邇，也都是利用“試”來構(gòu)造故事。在長(zhǎng)篇小說《三國(guó)演義》《水滸傳》里有許多對(duì)人物加以考驗(yàn)的情節(jié)。而《西游記》這部以唐三藏西天求取真經(jīng)為題材的巨著就是以如來佛設(shè)計(jì)“八十一難”實(shí)即是對(duì)唐僧師弟子進(jìn)行八十一次背景更開闊、情節(jié)更復(fù)雜的“試”的故事構(gòu)成的；而在其求法長(zhǎng)途中又包含人物間各種各樣“試”的情節(jié)。這樣就結(jié)構(gòu)看，這部書就成為大大小小、環(huán)環(huán)緊扣的“試”的故事的綜合體。

而如果剝落道教里這些“試”的故事的盲目、迷信內(nèi)容，其中所表現(xiàn)的那種追求理想、至死不渝的執(zhí)著精神，以及尊師重道的美德、師生間的信賴、誠(chéng)懇，又不無倫理價(jià)值。而從宗教意義說，那種不計(jì)生死接受“明師”殘酷考驗(yàn)的精神，又是“舍生求法”的具體表現(xiàn)，有其值得敬重的一面，則是另一個(gè)層面的問題了。

（作者單位：南開大學(xué)文學(xué)院）

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