“興寄”說的理論辨析唐代是古代詩學理論的成型期
一、王昌齡《詩格》中的“比興”論詩
陳子昂的“興寄”理論主張恢復(fù)漢魏風骨
“宗旨”一節(jié)實際上是對詩歌內(nèi)容的要求
王昌齡的《詩格》
,一方面繼承了“興寄”說詩歌反映現(xiàn)實的理論主張;另一方面將“事”“景”“意”三者結(jié)合起來,在強調(diào)詩歌現(xiàn)實意義的同時,提出情景交融——“景與意相兼始好”,言盡而意無窮——“不得令語盡思窮”等詩歌觀念,進而形成“意境”說的雛形。王昌齡的“比興”理論是在繼承“興寄”說的基礎(chǔ)上,結(jié)合當時詩歌創(chuàng)作實踐,將“興寄”說由原來偏重社會現(xiàn)實意義,發(fā)展為反映現(xiàn)實與藝術(shù)審美并重的高層次詩歌美學,并在初唐“興寄”理論到中晚唐“興象”理論——唐代兩大詩歌理論體系轉(zhuǎn)化中起著承上啟下的作用。現(xiàn)對王昌齡“比興”理論作一些具體的分析:第一
,王昌齡的“比興”說創(chuàng)作論,“事須景與意相兼始好”。即以“比興”藝術(shù)手法作為主要的創(chuàng)作方式,使詩歌在體現(xiàn)社會現(xiàn)實意義的同時,兼顧情景交融的詩意美?div id="4qifd00" class="flower right">感物而“興寄”
,即“感物而發(fā)”,主要針對“比興”藝術(shù)思維而言,指的是詩人通過外界物象的刺激而產(chǎn)生聯(lián)想、想象的創(chuàng)作沖動。例如:第六,比興入作勢
。比興入作勢者,遇文如本立文之意,便直樹兩二句物,然后以本意入作比興是也……第九,感興勢。感興勢者,入心至感,必有應(yīng)說,物色萬象,爽然有如感會。自古文章
,起于無作,興于自然,感激而成,都無飾練,發(fā)言以當十二曰景物入興。十三曰景物兼意入興
古代詩歌批評普遍認為
緣事而“興寄”
先衣帶,后敘事入興四
先敘事
,后衣帶入興五。陸士衡詩:“遠游越山川敘事入興六
“緣事而發(fā)”本源于《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神
《詩格》提出以“比興”入詩,實質(zhì)上就是一種創(chuàng)作論
第二
二、殷璠“興象”論中的“比興”論詩
以往在評價殷璠“興象”論時
,重在強調(diào)其對詩歌的審美藝術(shù)性的總結(jié),特別是對盛唐的山水田園派詩歌美學特征的理論概括?div id="4qifd00" class="flower right">第一
陳子昂在提出“興寄”理論的時候是“風骨”與“興寄”并舉
(1)開元十五年后
,聲律風骨始備矣。(《序》)(2)言氣骨則建安為儔,論官商則太康不逮
。(《集論》)(3)元嘉以還
,四百年內(nèi),曹、劉、陸、謝,風骨頓盡,頃有太原王昌齡、魯國儲光羲,頗從厥跡。且兩賢氣銅體別,而王聲稍峻。(評王昌齡)(4)頃東南高唱者數(shù)人,然聲律宛態(tài)
,無出其右,唯氣骨不逮諸公。(評劉虛)(5)然適詩多胸臆語
,兼有氣骨,故朝野通賞其文。(評高適)(6)據(jù)文人骨鯁有氣魄
,其文亦爾(7)晚節(jié)忽變常體,風骨凜然
殷璠“風骨”論詩強調(diào)詩人強烈的主體意識
可見
第二,“興象”說“比興”由外在的表現(xiàn)手法向內(nèi)在藝術(shù)境界的轉(zhuǎn)變
殷璠是詩學批評史上第一個以“興象”論詩的詩論家
“興寄”與“興象”同屬于詩學范疇,兩者在總結(jié)唐詩創(chuàng)作規(guī)律時有很多共同之處
。劉九洲先生則認為“興寄”“興象”內(nèi)涵基本一致,既是創(chuàng)造藝術(shù)意境的藝術(shù)表現(xiàn)手法,又指意境的藝術(shù)形象,接著又得出“意境包括興象”“興象隸屬于意境”的結(jié)論。比如說,這兩種理論都延伸和發(fā)展了“興”的功能和作用,視它為詩歌創(chuàng)作的整個藝術(shù)思維過程。只不過在具體的闡釋中各有側(cè)重,“興寄”強調(diào)詩歌要反映現(xiàn)實內(nèi)容;而“興象”則不一定要反映重要的題材,只要是能反映出詩人深切強烈的情感就是好詩。所以在這一前提下,“興象”論也不排除反映社會現(xiàn)實內(nèi)容的詩歌。李珍華、傅璇琮《盛唐詩風與殷璠詩論》一文中說“陳子昂的寄興,理則有余,文或不足”就是這個道理。所謂“理”就是詩歌的思想內(nèi)容,所謂“文”即為表現(xiàn)手法。殷璠提出“興象”論詩要在繼承“興寄”理論三
、皎然《詩式》中的“比興”論詩皎然“比興”說理論見于《詩式》和《詩議》兩書之中,他將“比興”與象
、意聯(lián)系起來,不僅將比興看作藝術(shù)手法,更深化了“興”的含義,將“比興”推向了更高級的審美層次。與其同時代的殷璠“興象”說,以及稍晚的司空圖“韻味”說產(chǎn)生關(guān)聯(lián),共同推動王昌齡“意境”說的發(fā)展。從此,作為初唐第一
皎然對于“興寄”理論所持的態(tài)度
從以上可以看出,皎然非但沒有忽視詩歌的思想內(nèi)容
第二