音情頓挫的唐詩風(fēng)骨
作為在武后時期才登上詩壇而嶄露頭角的詩人,陳子昂與沈、宋等人同屬于受重視的新進(jìn)文士,有著相同的被起用的社會政治文化背景。然而,當(dāng)館閣詩人醉心于應(yīng)制詠物、尋求詩律的新變時,陳子昂的詩歌創(chuàng)作卻表現(xiàn)出明顯的復(fù)古傾向,主張恢復(fù)古詩比興言志的風(fēng)雅傳統(tǒng),這使他的詩呈現(xiàn)出與當(dāng)時朝中流行的館閣體完全不同的精神風(fēng)貌。陳子昂對風(fēng)骨的追求,他提出的詩美理想,對于唐詩的變革實具有關(guān)鍵性的意義,成為盛唐詩歌行將到來的序曲。
陳子昂(659-700),出生于梓州射洪(今四川射洪縣)一個比較富有的庶族地主家庭,青年時期折節(jié)讀書。他二十一歲時入長安游太學(xué),次年赴洛陽應(yīng)試,不幸落第西歸,在家鄉(xiāng)過了一段學(xué)仙隱居的生活。武則天臨朝稱制的永淳二年(683),他再次赴洛陽應(yīng)試,登進(jìn)士第,授將仕郎。由于兩次上諫書直陳政事受到武則天的賞識,被擢為秘書省正字,官至右拾遺。他曾慷慨從軍,隨喬知之北征同羅、仆固,后又隨武攸宜軍出擊契丹,因相處不和解職還鄉(xiāng)。被縣令段簡誣陷入獄,久視元年(700)死于獄中,年僅四十二歲。
復(fù)歸風(fēng)雅是陳子昂振起一代詩風(fēng)的起點,集中體現(xiàn)為他創(chuàng)作的三十八首《感遇》詩。這些詩非一時一地之作,但基本上都作于詩人入仕之后,其中有很多首與作者的政治活動有直接的關(guān)系,具有強烈的政治傾向。如武后時期重用酷吏,大開告密之門,朝臣中往往有因一言不慎而被殺者,弄得人人自危。陳子昂在《諫刑書》和《諫用刑書》里對此加以勸諫,認(rèn)為濫殺無辜將釀成禍亂。他的《感遇》之四就是指斥這種現(xiàn)象的,詩曰:
樂羊為魏將,食子殉軍功。骨肉且相薄,他人安得忠?吾聞中山相,乃屬放麂翁。孤獸猶不忍,況以奉君終。
《感遇》之十二云:
呦呦南山鹿,罹罟以媒和。招搖青桂樹,幽蠹亦成科。世情甘近習(xí),榮耀紛如何?怨憎未相復(fù),親愛生禍羅。瑤臺傾巧笑,玉杯殞雙蛾。誰見枯城蘗,青青成斧柯。
用諷喻手法,表達(dá)對酷吏用誘鹿方式羅織冤獄的憤慨和憂慮。當(dāng)然,詩人是從“達(dá)則匡救于國”的忠義立場進(jìn)行創(chuàng)作的,被杜甫稱之為“千古立忠義,《感遇》有遺篇”。
陳子昂是個政治色彩很濃的詩人,借《感遇》來恢復(fù)風(fēng)雅比興美刺的興寄傳統(tǒng),使詩歌創(chuàng)作具有較強的思想性和干預(yù)現(xiàn)實的作用,這是其所得。其失則在于這種復(fù)古,易重蹈古詩以論理寄慨的構(gòu)思方式,簡單地將抽象思辯附著于感性形象之上,以詩言理而缺乏藝術(shù)感染力。他的《感遇》詩有一部分是袒露俠肝義膽的述懷言志之作,將匡時濟世的人生抱負(fù)化為慷慨悲歌的情思,具有昂揚壯大的感情氣勢。如《感遇》之三十六:
本為貴公子,平生實愛才。感時思報國,拔劍起蒿萊。西馳丁零塞,北上單于臺。登山見千里,懷古心悠哉。誰言未忘禍,磨滅成塵埃。
此詩作于陳子昂第一次隨軍北征期間,詩人親臨沙場,情動于中而形于言。這種興寄方式,已突破了古詩美刺比興的傳統(tǒng)局限,直接建安詩人的梗概多氣詩風(fēng),雖在表現(xiàn)形式上帶有受阮籍《詠懷》詩影響的痕跡,但沒有興寄無端的苦悶,而是蘊藏著壯偉情懷,展現(xiàn)出不甘平庸、積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。從“四杰”開始的那種渴望建功立業(yè)的昂揚情調(diào),在陳子昂的這類興寄之作里更顯激越,帶有壯懷激烈、拔劍而起的豪俠之氣。
為實現(xiàn)自己建功立業(yè)的理想,陳子昂于神功元年(697)再次從軍,隨建安郡王武攸宜北征契丹,軍次漁陽。由于建議未被采納而鉗默下列,因登薊北城樓,有感于從前此地曾有過的君臣際遇的往事,他寫了題為《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》的組詩,他在這組詩的《燕昭王》里說:
南登碣石坂,遙望黃金臺。丘陵盡喬木,昭王安在哉。霸圖悵已矣,驅(qū)馬復(fù)歸來。
《田光先生》云:
自古皆有死,徇義良獨稀。奈何燕太子,尚使田生疑。伏劍誠已矣,感我涕沾衣。
慨嘆時光流逝,古人的不朽功業(yè)已為陳跡,而往時的種種際遇難見于今世,有種抱負(fù)無法實現(xiàn)的悲憤。寫完這組詩后,詩人不由得潸然淚下、浩然彌哀,吟出了千古絕唱《登幽州臺歌》:
前不見古人,后不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而涕下。
在天地?zé)o窮而人生有限的悲歌中,回蕩著目空一切的孤傲之氣,形成反差強烈的情感跌宕。自悠悠天地而言,將與英雄業(yè)績同其長久;而自己人生有限,一旦抱負(fù)落空,只能空留遺恨而已,于是產(chǎn)生了愴然涕下的巨大悲哀。這種一己的悲哀里,蘊含著得風(fēng)氣之先的偉大孤獨感,透露出撫劍四顧茫茫而慷慨悲歌的豪俠氣概。
壯偉之情和豪俠之氣,最能體現(xiàn)陳子昂詩歌創(chuàng)作的個性風(fēng)采,這正是最能展現(xiàn)唐詩風(fēng)骨的東西,也是他倡導(dǎo)的風(fēng)雅興寄中能反映一個時代士人精神風(fēng)貌的新內(nèi)容。提倡風(fēng)骨和興寄,對于當(dāng)時詩風(fēng)的變革有積極的推動作用,陳子昂較早地在創(chuàng)作中自覺到了這一點,并有十分明確的理論表述。他在《與東方左史虬修竹篇》序里說:
文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨,晉宋莫傳,然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時觀齊梁間詩,彩麗競繁,而興寄都絕,每以永嘆。思古人,??皱藻祁j靡,風(fēng)雅不作,以耿耿也。一昨于解三處,見明公《詠孤桐》篇,骨氣端翔,音情頓挫,光英朗練,有金石聲。遂用洗心飾視,發(fā)揮幽郁,不圖正始之音復(fù)睹于茲??墒菇ò沧髡?,相視而笑。
在這篇詩序里,陳子昂第一次將漢魏風(fēng)骨與風(fēng)雅興寄聯(lián)系起來,反對沒有風(fēng)骨、沒有興寄的作品。與片面追求藻飾的齊梁宮廷詩風(fēng)徹底地劃清了界限。他復(fù)歸風(fēng)雅的目的就不只是美刺比興,而是要追蹤多悲涼慷慨之氣的建安風(fēng)骨,寄托濟世的功業(yè)理想和人生意氣。他提出了一種“骨氣端翔,音情頓挫,光英朗練”的詩美理想,要求將壯大昂揚的情思與聲律和辭采的美結(jié)合起來,創(chuàng)造健康而美麗的文學(xué)。
本文地址:http://www.mcys1996.com/sici/53214.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實真實出處,未能及時與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請聯(lián)系管理員,我們會立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請立即通知我們(管理員郵箱:douchuanxin@foxmail.com),情況屬實,我們會第一時間予以刪除,并同時向您表示歉意,謝謝!