感于詩(shī)之用

感于詩(shī)之用

芒鞋踏破萬(wàn)千峰，才把云霞斂入胸。

又借紅塵香顧惜，漫成深致韻優(yōu)容。

文章只是伶俜志，風(fēng)骨原來(lái)偉烈鐘。

際會(huì)詩(shī)情三五點(diǎn)，此生襟抱不平庸。

十月間，偕二三詩(shī)友，由粵入贛，拜訪某詩(shī)兄。與詩(shī)兄相識(shí)愈十載，斯文骨肉，紅塵唱和，詩(shī)情甚篤，然十年間交游網(wǎng)絡(luò)，緣吝一面。至于今日，始得把盞論文，一快平生。

席間，詩(shī)兄感慨，學(xué)詩(shī)無(wú)用，言語(yǔ)之際，落寞無(wú)奈，略出言表。詩(shī)兄自言，習(xí)詩(shī)近四十余載，無(wú)一人向其索詩(shī)，習(xí)字亦三十幾載，索字者絡(luò)繹不絕幾門(mén)庭若市。用與不用，索與未索，判然有別。詩(shī)之淪沒(méi)如斯，不為人稱(chēng)，亦可知也。

座上嘉友，皆詩(shī)中名宿，多年浸淫，情之所鐘，心力所濟(jì)，執(zhí)著不悔，于詩(shī)之感情，素非常倫可比，聞言心戚，能無(wú)慨然？

嗟乎，詩(shī)道凋敝，詩(shī)風(fēng)澆薄，為時(shí)俗輕鄙，一至于此，詩(shī)之大用，系于何處，詩(shī)之出路，即于何方？我輩耽詩(shī)，竟為孑遺封建，抑或存恤斯文？此誠(chéng)足發(fā)深省之一問(wèn)也。

贛南別后，余深思此義，略備淺說(shuō)，以為引玉之磚，聊置于此。唐以詩(shī)取士，詩(shī)乃出人頭地之術(shù)，詩(shī)之大興于唐，良有以也。然有唐之外，詩(shī)無(wú)實(shí)用，而耽于詩(shī)道者代有才人，若詩(shī)無(wú)用，豈愚人之能昧于累代而不寤乎？

察詩(shī)之用，非實(shí)用之用也。既不能為衣食住行之藉，又不能為榮達(dá)顯貴之翼，或可西廂東桑助男女情挑之興，然比諸香車(chē)寶馬，玉佩華堂，又嫌窮酸，無(wú)能為也。

故詩(shī)之用，只在虛處著力，涵養(yǎng)識(shí)見(jiàn)，氣質(zhì)神韻，品性操守，人格情致。此詩(shī)之大用，他物所不能代也。

故詩(shī)之于人，養(yǎng)其氣，煉其格，成其韻，生其致，如璞玉盈光自然秀出儕眾，非羚羊掛角刻意勢(shì)凌同科。是以詩(shī)者為己，非為人也。為己者約之四端。

其一，破俗。為己者始能脫俗，詩(shī)之道也，詩(shī)者非務(wù)雅道，而雅自成之，此為己之大得也。

其二，善言。不學(xué)詩(shī)無(wú)以言，言者詩(shī)之大用也。詩(shī)者，言之極也，窮詩(shī)即工言，工言即得神思情感之裨。此為己之大益也。

其三，養(yǎng)志。詩(shī)言志，詩(shī)者，心志宣發(fā)之樞要也，心志宣發(fā)則格力兼成，此為己之大要也。

其四，融情。詩(shī)以情勝，故執(zhí)于詩(shī)者，意必工，意久工則情必融，情融者形骸表里，格致渾成，渾成則氣象斐然非復(fù)常格。所謂腹有詩(shī)書(shū)氣自華，此為己之大用也。

審此四端，為己之學(xué)，定不為人。

反觀詩(shī)兄所謂詩(shī)者無(wú)用之痛心語(yǔ)，其昧于為己，轉(zhuǎn)而為人；汩沒(méi)流俗，乃戕害其情；陵替其志，徒為世累，豈不可嘆？

故詩(shī)之用，不可不察，一日為己，天高地迥，須臾為人，氣沮途窮，未可等閑遇之也。

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