活詩大要

活詩大要

自性何嘗與世殊，漫將高塔壓浮屠。

維摩妙有參天女，懷海微言度野狐。

只有紅塵勤出入，才能義諦等賢愚。

歸來略解菩提味，捉影分光挽白駒。

詩既有死活，則我輩宜倡活詩，杜死詩，行活法，避死路，事理皆然固無可疑也。

然則詩必應(yīng)活，而活未必盡詩，此又活詩之大礙也。人若偏執(zhí)于活，不循詩道，即落狂禪，呵佛罵祖，執(zhí)迷為覺，終不入詩門。故，時事播報，非詩也；情志應(yīng)激，非詩也；順口溜蓮花落，更非詩之體式。必深查細(xì)省，善自泳涵，偕氣融格，任志開聲，始能成詩。

詩之體式，略有兩端，一則型格，一則意蘊(yùn)。型格在節(jié)奏與平衡，今人多因襲所謂格律節(jié)奏，而于語言平衡茫然不知，故遣詞之際，多有可怪之字，以合律之便亂其平衡。此昧于格律，疏于氣格者之大弊也，在此亦不暇詳議，容他處再敘。

于此，余只從意蘊(yùn)一面淺議活詩。由意蘊(yùn)觀，活詩大要略有三層：一曰切，二曰返，三曰得。

所謂切，即能切入當(dāng)下，不疏不蔽，惟深入之，始成新得。若淺嘗輒止，浮皮潦草，雖日賦萬言，終究皮相。

所謂返，即能回歸本心，不迷不執(zhí)，惟能脫落，始成深致。若小富即安，執(zhí)迷沉溺，雖窮極款致，終究漏因。

所謂得，即能從容趨止，不離不昧，惟能自得，始成風(fēng)格。若偏執(zhí)一端，非出即入，雖工臻造化，終究小果。

當(dāng)年有法師講經(jīng)，至不墮因果，墮沒狐身，后百丈懷海大師為之開示，只易一字，不昧因果，即刻煥然一新，脫出狐道。

蓋墮與昧之間，即是覺迷紅線。不墮者，不入也，不切也，潔身自好也，自了漢也。不昧者，入也，切也，斥也，離也，偕也，成也，大乘心也。

維摩大士隱于市井，商賈為業(yè)，廣宣佛法，開示凈心。舍利佛宗門翹楚，心亂塵惹，天花滿身。入世心出世心，狐道人道，即此即得。

嚴(yán)滄浪以禪論詩，高明百出，為說款致，神韻蔥蘢，然終無片語及于世間法要，其禪之風(fēng)光霽月者歟？然死法活法，必有兩肋插刀之勇，始能得知，禪家之勇，更誰傳之？

禪者世間法，詩者世間法，禪入詩，無世不切，詩得禪，無世不成。世間法要，堪為根底。

死活之間，人狐之際，不墮不昧，宜深慎之。

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