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(清)王鵬運(yùn)《玉樓春·好山不入時(shí)人眼》原文賞析

大道家園 2023-07-25 04:27:25

(清)王鵬運(yùn)

玉樓春·好山不入時(shí)人眼

好山不入時(shí)人眼

,每向人家稀處見。濃青一桁撥云來
,沉恨萬端如霧散
。山靈休笑緣終淺,作計(jì)避人今未晚
。十年緇盡素衣塵
,雪鬢霜髯塵不染。

此詞是《庚子秋詞》中之一首

。以庚子(1900年)八國聯(lián)軍入侵北京
,國破民難為背景的《庚子秋詞》“墨痕和淚漬清冰”,“斷盡愁腸”
,發(fā)出“哀雁聲聲”(《浪淘沙·自題〈庚子秋詞〉后》)
,而本詞卻無這種激越情調(diào),顯得曠達(dá)清放
,在對(duì)山抒懷中尋求幽憤壓抑情緒的替代方式
。詞的審美對(duì)象雖是山
,但它不是山水詞,而是以眼前“好山”為發(fā)端
,表現(xiàn)一種情緒
,這就使詞充分主體化了。

上片首句“好山不入時(shí)人眼”

,這里的“時(shí)人”就是世俗的人們
。“山”用“好”修飾
,包含著詞人的主體判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)
,不是指某一座具體的山,而是借山抒懷
,獲得山與人
、對(duì)象與主體的同構(gòu)對(duì)應(yīng)。這樣
,首句和全詞末句在意脈上就是充分一致的
。“好山”不合“時(shí)人”俗流
、“不入”“時(shí)人”俗眼
,高標(biāo)脫俗?div id="4qifd00" class="flower right">
!懊肯蛉思蚁√幰姟?div id="4qifd00" class="flower right">
,遠(yuǎn)離喧囂的世界,不去追逐世俗的虛熱鬧
,在“人家稀處”
,間現(xiàn)崢嶸的山姿?div id="jfovm50" class="index-wrap">!皾馇嘁昏鞊茉苼怼背猩暇涠鴣?div id="jfovm50" class="index-wrap">,是對(duì)“見”的具體描述?div id="d48novz" class="flower left">
!皳茉啤笔菤鈩?shì)描述
;“一桁”,如梁上橫木(《文選·何晏〈景福殿賦〉》:“桁梧復(fù)迭”)
,是景‘狀描述;“濃青”
,郁郁蔥蔥
,是色彩描述?div id="d48novz" class="flower left">
!皳茉啤辈粌H僅是實(shí)景
,而且具有審美的情調(diào)
。它是撥開云霾,大現(xiàn)椎姿
,包含著于描述中對(duì)“好山”品格的激賞
。上片的三、四兩句之間具有物感的情景相承關(guān)系
。由目眺青山突現(xiàn)
,引發(fā)出主體情思:“沉恨萬端如霧散?div id="d48novz" class="flower left">
!薄俺梁蕖庇袊泼耠y的深刻內(nèi)涵
,“萬端”以見情緒百般纏繞。但是一見青山之姿
,頃刻間萬端沉恨如煙消“霧散”
,獲得情緒的解脫。這還不是通常的山水悅情
,而是“好山”和詞人具有主客對(duì)應(yīng)關(guān)系
,所產(chǎn)生的情緒感應(yīng),山即詞人
,詞人即山
,在互構(gòu)中形成自然景觀人化。

過片處將上片對(duì)山的描述引入新的層次

,異想天開地設(shè)想出和“山靈”的對(duì)話
,這是自然景觀人化的進(jìn)一步發(fā)展。由于上片已奠定了山
、人之間的互構(gòu)對(duì)應(yīng)的審美基礎(chǔ)
,這里的山、人對(duì)話就有藝術(shù)的邏輯性
。雖然這回是首次見到“好山”
,緣分似乎不深,但往后“作計(jì)避人”
,常與“好山”作伴
,為時(shí)尚或未晚,因此要“山靈休定”
。這是詞人尋求“沉恨萬端”解脫方式
、途路的表白,使詞的格調(diào)顯得曠達(dá)清放
。也更使自然人化
、對(duì)象主體化的審美內(nèi)涵富于深度。半塘值諫垣十載
,即“十年緇盡素衣塵”所標(biāo)之時(shí)間
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!熬l盡素衣塵”化用晉陸機(jī)《為顧彥先贈(zèng)婦》詩句:“京路多風(fēng)塵,素衣化為緇
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!本l,黑色
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!熬l塵”,喻官場(chǎng)混濁
。元好問《自鄧州幕府暫歸秋林》有句:“歸來應(yīng)被青山笑
,可惜緇塵染素衣?div id="d48novz" class="flower left">
!北M管十年官場(chǎng)
,混沌如漿,但詞人“雪鬢霜髯塵不染”
,獨(dú)立自持
、纖塵不染。這是詞人與“青山”為友的主體人格條件

全詞飽含著心跡的表達(dá)

,這又是通過山、人的主客體對(duì)應(yīng)互構(gòu)的審美方式實(shí)現(xiàn)的
,顯得十分獨(dú)特

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