魏晉南北朝·劉宋君臣以父諱為戲

魏晉南北朝·劉宋君臣以父諱為戲魏晉南北朝·劉宋君臣以父諱為戲

劉宋君臣，喜歡以父諱為戲。宋孝武帝劉駿命群臣互相嘲謔，以為笑樂(lè)。甚至令父子相戲，使恪守禮儀的臣子避席流涕。《續(xù)世說(shuō)》：“宋世君臣，好以父諱為戲。王僧虔子慈，謝鳳子超宗。慈方學(xué)書，超宗曰：‘卿書何如虔公?’慈曰：‘慈書比大人，猶雞之比鳳?！鯊咏k，何堂之子偃。絢五六歲，讀書《論語(yǔ)》至‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉?！庾婧紊兄畱蛟唬骸筛淖饕跷脑??！k曰：‘尊者之名，安可為戲?寧可道‘草上之風(fēng)必舅?’”“孝武好詆群臣，并使自相嘲訐，以為歡笑。一日，使王僧朗戲其子景文，江智深正色曰：‘恐不宜有此戲。’上怒曰：‘江僧安癡人，癡人自相惜?！?，智深之父也。智深避席流涕。謝鳳之子超宗，謝莊之子?xùn)F。宋明帝敕二人由鳳莊門入。超宗曰：‘君命不往不可?！粟吶?。朏曰：‘君處臣以禮。’遂不入?！?/p>

王充者文言文1. 世說(shuō)新語(yǔ) 言語(yǔ) 鐘氏之子翻譯 1.鐘毓、鐘會(huì)很小的時(shí)候就有很好的聲譽(yù)，十三歲的時(shí)候，魏文帝聽(tīng)說(shuō)了，對(duì)他們的父親說(shuō)：“可以讓兩個(gè)兒子來(lái)嗎？”于是奉皇帝的命令進(jìn)見(jiàn)。

鐘毓臉上有汗，皇帝問(wèn)：“你的臉上為什么有這么多的汗？”鐘毓回答說(shuō)：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗就往下流。”又問(wèn)鐘會(huì)：“你為什么不流汗？”“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，不敢出汗?！?/p>

2.鐘毓兄弟小的時(shí)候，正當(dāng)爸爸午睡時(shí)，于是偷偷喝了藥酒。被爸爸當(dāng)時(shí)察覺(jué)，就假裝睡覺(jué)來(lái)看他們偷喝藥酒。

鐘毓拜了之后喝了一口，鐘會(huì)直接喝了一口。爸爸就問(wèn)鐘毓：“你喝藥酒時(shí)為什么要禮拜？”“酒本來(lái)就是用來(lái)禮拜的，不敢不拜。”

又問(wèn)鐘會(huì)：“你有為什么不拜？”“偷本來(lái)就不成禮，所以不拜?！?。

2. 世說(shuō)新語(yǔ)的內(nèi)容 《世說(shuō)新語(yǔ)》概述 《世說(shuō)新語(yǔ)》 是南北朝時(shí)期（公元420年~公元581年）的一部記述東漢末年至東晉時(shí)豪門貴族和官僚士大夫的言談?shì)W事。

劉宋宗室臨川王劉義慶（403—444年）撰寫，梁劉峻（字孝標(biāo)）注。漢代劉向曾著《世說(shuō)》，早已亡佚。

該書原名《世說(shuō)》，后人為與劉向書相別，又名《世說(shuō)新書》，大約宋代以后才改稱今名。全書原八卷，劉孝標(biāo)注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語(yǔ)等三十六門，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。

《隋書·經(jīng)籍志》將它列入小說(shuō)。< >稱劉義慶“性簡(jiǎn)素”，“愛(ài)好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。

該書所記個(gè)別事實(shí)雖然不盡確切，但反映了門閥世族的思想風(fēng)貌，保存了社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面史料，價(jià)值很高。 劉義慶門下聚集了不少文人學(xué)士.他們根據(jù)前人類似著述如裴啟的《語(yǔ)林》等，編成該書。

劉義慶只是倡導(dǎo)和主持了編纂工作，但全書體例風(fēng)格大體一致，沒(méi)有出于眾手或抄自群書的痕跡，這應(yīng)當(dāng)歸功于他主編之力。有的日本學(xué)者推斷該書出于劉義慶門客、謝靈運(yùn)好友何長(zhǎng)瑜之手。

劉孝標(biāo)原是南朝青州人。宋泰始五年（469）北魏攻下青州，他隨例被迫遷到平城，在那里出家，后又還俗。

齊永明四年（486）還江南，曾參加翻譯佛經(jīng)。該書的注是劉孝標(biāo)回江南以后所作。

他采用裴松之注《三國(guó)志》的辦法，進(jìn)行補(bǔ)缺和糾謬的工作。孝標(biāo)征引繁富，引用的書籍達(dá)四百余種。

后人注釋該書的，有余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》、徐震諤《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》、楊勇《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》。日本德川時(shí)代的學(xué)者著有幾種《世說(shuō)新語(yǔ)》注。

還有馬瑞志的英文譯本、目加田誠(chéng)等的多種日文譯本和法文譯本。 《世說(shuō)新語(yǔ)》內(nèi)容簡(jiǎn)介 《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期「志人小說(shuō)」的代表作，由南朝宋劉義慶編撰。

依內(nèi)容可分為「德行」、「言語(yǔ)」、「政事」、「文學(xué)」等三十六類，每類收有若干則故事，全書共一千多則，每則文字長(zhǎng)短不一，有的數(shù)行，有的三言兩語(yǔ)，從此可見(jiàn)筆記小說(shuō)「隨手而記」的訴求及特性。 內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。

書中所載均屬歷史上實(shí)有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出于傳聞，不盡符合史實(shí)。此書相當(dāng)多的篇幅系雜采眾書而成。

如《規(guī)箴》、《賢媛》等篇所載個(gè)別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自前人的記載。

一些晉宋間人物的故事，如《言語(yǔ)篇》記謝靈運(yùn)和孔淳之的對(duì)話等，則因這些人物與劉義慶同時(shí)而稍早，可能采自當(dāng)時(shí)的傳聞。 德行第一 言語(yǔ)第二 政事第三 文學(xué)第四 方正第五 雅量第六 識(shí)鑒第七 賞譽(yù)第八 品藻第九 規(guī)箴第十 捷悟第十一 夙惠第十二 豪爽第十三 容止第十四 自新第十五 企羨第十六 傷逝第十七 棲逸第十八 賢媛第十九 術(shù)解第二十 巧藝第二十一 寵禮第二十二 任誕第二十三 簡(jiǎn)傲第二十四 排調(diào)第二十五 輕詆第二十六 假譎第二十七 黜免第二十八 儉嗇第二十九 汰侈第三十 忿狷第三十一 讒險(xiǎn)第三十二 尤悔第三十三 紕漏第三十四 惑溺第三十五 仇隙第三十六 《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記述士人的生活和思想，及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行，和上層社會(huì)的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，這樣的描寫有助讀者了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂「魏晉清談」的風(fēng)貌。

此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無(wú)限光彩。 如今，《世說(shuō)新語(yǔ)》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對(duì)后來(lái)筆記影響尤其大。

《世說(shuō)新語(yǔ)》的文字，一般都是很質(zhì)樸的散文，有時(shí)幾如口語(yǔ)，而意味雋永，在晉宋人文章中也頗具特色，因此歷來(lái)為人們所喜讀，其中有不少故事，成了詩(shī)詞中常用的典故。 《世說(shuō)新語(yǔ)》編者簡(jiǎn)介 編著者劉義慶（403~444），南朝宋文學(xué)家宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職。

《宋書?宗室傳》說(shuō)他“愛(ài)好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說(shuō)《幽明錄》等。

劉義慶以前的志人（軼事）小說(shuō)有晉裴啟的《語(yǔ)林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》雖被保存了下來(lái)，但近代學(xué)者根據(jù)唐寫本殘卷考證，亦經(jīng)后人刪改，與原貌已有很大出入。

關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》 《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》全四冊(cè)。中華書局2007年5月一版2印。

裝幀、紙張、印刷俱佳。 本書是楊勇先生一九六一年至六八年花了八年時(shí)間，搜集了二百四十余種有關(guān)《世說(shuō)新語(yǔ)》數(shù)據(jù)，對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》所作的系統(tǒng)整理，一九六九年九月由香港大眾書局出版。

1990年9月，楊勇先生自香港中文大學(xué)退休，不斷訪求當(dāng)世有關(guān)《世說(shuō)新語(yǔ)》新著一百余種，又窮八年之力，重新為之寫定，修訂舊作數(shù)百處，新增三萬(wàn)余字。此次由中華書局重新刊印，楊勇先生又精益求精地訂正了近百處訛誤。

本書后附有關(guān)圖表、汪藻《世說(shuō)新語(yǔ)人名譜校箋》、《世說(shuō)新語(yǔ)人名異稱表》、《世說(shuō)新語(yǔ)人名索引》等，為讀者使用提供了極大方便。也是。

3. 世說(shuō)新語(yǔ) 32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333262346535《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)南朝宋時(shí)期（420-581年）產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。

是由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403-444年）組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。全書原八卷，劉孝標(biāo)注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。

一級(jí)世族：（表明該家族自始至終百年來(lái)一直是繁榮的世族）：太原王氏（代表人物：王昶-王湛-王承-王述-王坦之，王恭）溫縣司馬氏（代表人物：司馬懿-司馬孚-司馬師-司馬昭-司馬攸-司馬炎-司馬睿-司馬昱-司馬德文）。 二級(jí)世族：（是由一個(gè)中小世族發(fā)展成大氏族的）：瑯琊王氏（代表人物：王衍-王導(dǎo)-王敦-王羲之-王獻(xiàn)之-王徽之-王洵）。

龍亢桓氏（代表人物：桓彝-桓溫-桓沖-桓豁-桓玄-桓振）。陳郡殷氏（代表人物殷羨-殷浩-殷仲文）。

陳郡謝氏（代表人物：謝鯤-謝尚，謝安，謝玄（非一系））。新野庾氏（代表人物：庾亮-庾皇后-庾冰-庾翼） 三級(jí)士族：陳留阮氏：（代表人物：阮籍-阮咸-阮瞻）。

陳郡袁氏。高平郗氏（郗鑒-郗愔-郗超）泰山羊氏（羊祜-羊孚）。

著作概述 《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》，因漢代劉向曾著《世說(shuō)》（早已亡佚），后人為將此書與劉向所著相別，故又名《世說(shuō)新書》，大約宋代以后才改稱今名。《隋書·經(jīng)籍志》將它列入筆記小說(shuō)。

《宋書·劉道規(guī)傳》稱劉義慶“性簡(jiǎn)素”、“愛(ài)好文義”、“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。該書所記個(gè)別事實(shí)雖然不盡確切，但反映了門閥世族的思想風(fēng)貌，保存了社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面史料，價(jià)值很高。

劉峻（463~522年），原是南朝青州人。宋明帝泰始五年（469年），北魏攻下青州，他隨例被迫遷到平城，在那里出家，后又還俗。

齊武帝永明四年（486年）還江南，曾經(jīng)參加過(guò)翻譯佛經(jīng)。該書的注是劉孝標(biāo)回江南以后之作。

他采用裴松之注《三國(guó)志》的辦法，來(lái)進(jìn)行補(bǔ)缺和糾謬的工作。孝標(biāo)征引繁富，引用的書籍達(dá)四百余種。

今人校注該書的有余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》、徐震諤《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》、楊勇《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》。日本德川時(shí)代的學(xué)者著有幾種《世說(shuō)新語(yǔ)》注。

中外譯本方面，有馬瑞志 馬瑞芳的英文譯本、Bruno Belpaire的法文譯本和目加田誠(chéng)等的多種日文譯本。 關(guān)于書名 在流傳過(guò)程中，《世說(shuō)新語(yǔ)》出現(xiàn)了多個(gè)書名，如《世說(shuō)》、《世說(shuō)新書》、《新語(yǔ)》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等。

《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》等皆作《世說(shuō)》，這是該書的最早稱謂，宋本《世說(shuō)新語(yǔ)》附汪藻《敘錄》曰：“李氏本《世說(shuō)新書》，上中下三卷，三十六篇，顧野王撰?！鳖櫼巴酰?19~581年）為南朝梁陳間人，《世說(shuō)新書》之名始見(jiàn)于此。

及至唐代，《世說(shuō)新書》（可見(jiàn)于段成式《酉陽(yáng)雜俎》）、《世說(shuō)新語(yǔ)》（可見(jiàn)于劉知幾《史通》）等書名皆可見(jiàn)于史籍。宋代以降，此書經(jīng)晏殊刪定以后，便通稱為《世說(shuō)新語(yǔ)》了。

關(guān)于作者 關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者，自《隋書·藝文志》至《四庫(kù)全書總目》，歷代著錄所記，均為南朝劉宋臨川王劉義慶，然而魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》一書中提出了異議。魯迅先生認(rèn)為：“《宋書》言義慶才詞不多，而招聚文學(xué)之士，遠(yuǎn)近必至，則諸書或成于眾手，亦未可知也?！?/p>

自魯迅先生“成于眾手”之說(shuō)一出，至今聚訟多多，難有定論。有人認(rèn)為，劉義慶門下聚集了不少文人學(xué)士，他們根據(jù)前人類似著述如裴啟的《語(yǔ)林》等，編成該書。

劉義慶只是倡導(dǎo)和主持了編纂工作，但全書體例風(fēng)格基本一致，沒(méi)有出于眾手或抄自群書的痕跡，這應(yīng)當(dāng)歸功于他主編之力。有的日本學(xué)者推斷該書出于劉義慶門客——謝靈運(yùn)好友何長(zhǎng)瑜之手。

可以當(dāng)代研究《世說(shuō)新語(yǔ)》的兩本博士論文為代表：一是王能憲著《世說(shuō)新語(yǔ)研究》，認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者即為劉義慶；另一本為范子燁著《世說(shuō)新語(yǔ)研究》，認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》乃成于眾手，其余作者還有袁淑、陸展、何長(zhǎng)瑜、鮑照等人。兩書均有大量考證分析，此處不敢妄斷。

由于《世說(shuō)新語(yǔ)》乃“采緝舊文”之作，遍尋當(dāng)世同類型作品（如西晉郭頒《魏晉世語(yǔ)》、東晉裴啟《語(yǔ)林》、郭澄之《郭子》），魏晉史書（如《魏書》、《晉陽(yáng)秋》等等）以及相關(guān)雜著（如《高士傳》、名門大族的家譜），所涉材料宏富。劉義慶廣招文學(xué)之士，他在編撰《世說(shuō)新語(yǔ)》一書時(shí)，手下諸彥為之搜羅材料，乃至潤(rùn)色整飾，是合乎情理大有可能的，因此，折衷地說(shuō)，可以視為此書乃劉義慶擔(dān)任主編，袁淑等人或有參與的一部著作，而劉義慶的主持之功勞當(dāng)是無(wú)疑的。

[編輯本段]內(nèi)容簡(jiǎn)介 《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期「志人小說(shuō)」的代表作，由南朝宋劉義慶（403~444年）編撰。他是宋武帝劉裕的侄子，被封為臨川王。

他“為性簡(jiǎn)素，寡嗜欲，愛(ài)好文義?！屑膶W(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”（《宋書·劉道規(guī)傳》附《劉義慶傳》）。

從這部書的內(nèi)容來(lái)看，全書沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的思想，既有儒家思想，又有老莊思想和佛家思想，可能是出自。

4. 從《世說(shuō)新語(yǔ).言語(yǔ)》鐘氏之子中知道鐘毓、鐘會(huì)的什么特點(diǎn) △劉義慶（403年—444年），南朝宋彭城（現(xiàn)江蘇徐州）人，曾任荊州刺史，愛(ài)好文學(xué)，《世說(shuō)新語(yǔ)》是由他組織一批文人編寫。

本是宋武帝劉裕之弟長(zhǎng)沙王劉道憐的兒子，13歲時(shí)被封為南郡公？后過(guò)繼給叔父臨川王劉道規(guī)，因此襲封為臨川王。劉義慶自幼喜好文學(xué)、聰敏過(guò)人，深得宋武帝、宋文帝的信任，備受禮遇。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部筆記小說(shuō)集，此書不僅記載了自漢魏至東晉士族階層言談、軼事，反映了當(dāng)時(shí)士大夫們的思想、生活和清談放誕的風(fēng)氣，而且其語(yǔ)言簡(jiǎn)練，文字生動(dòng)鮮活，因此自問(wèn)世以來(lái)，便受到文人的喜愛(ài)和重視，戲劇、小說(shuō)如關(guān)漢卿的雜劇《玉鏡臺(tái)》、羅貫中的《三國(guó)演義》等也常常從中尋找素材。 當(dāng)然，因?yàn)閯⒘x慶當(dāng)時(shí)人在揚(yáng)州，聽(tīng)說(shuō)了不少當(dāng)?shù)氐娜宋锕适?、民間傳說(shuō)，所以在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，也記載了一些發(fā)生在當(dāng)時(shí)揚(yáng)州的故事。

如我們熟悉的成語(yǔ)“咄咄怪事”，就是源自于曾擔(dān)任建武將軍、揚(yáng)州刺史的中軍將軍殷浩被廢為平民后，從來(lái)不說(shuō)一句抱怨的話，每天只是用手指在空中寫寫畫畫。揚(yáng)州的吏民順著他的筆劃暗中觀察，看出他僅僅是在寫“咄咄怪事”四個(gè)字而已。

大家這才知道，他是借這種方法來(lái)表示心中的不平。 可惜的是，《世說(shuō)》一書剛剛撰成，劉義慶就因病離開(kāi)揚(yáng)州，回到京城不久便英年早逝，時(shí)年僅41歲，宋文帝哀痛不已，贈(zèng)其謚號(hào)為“康王”。

世說(shuō)新語(yǔ)》者，記錄清談之語(yǔ)言與事跡之書也。夫清談，原是談嘲，起自戰(zhàn)國(guó)初淳於髡，太史公以其滑稽多辯，喜隱語(yǔ)，乃與楚之常以談笑諷諫者優(yōu)孟，與秦之善於言笑者優(yōu)旃合為《滑稽列傳》，謂足以和悅?cè)酥?，談言微中，亦以解紛亂也。

至漢武帝時(shí)，又有幸倡郭舍人，滑稽不窮；東方朔口諧辭給，能奇言怪語(yǔ)，稱為滑稽之雄；枚臯談笑類俳倡，為賦頌好嫚?wèi)?，得媟黷貴幸，比東方朔，郭舍人，武帝既招英俊，東方朔與枚臯，郭舍人俱在左右，詼啁而已。班固謂漢之得人，於茲為盛，與儒雅公孫弘，文章司馬遷，篤行石建等并列，皆有功績(jī)現(xiàn)於世。

則滑稽也者，已成為世之顯類矣?！妒勒f(shuō)》所錄人物，以秦末陳嬰母（賢媛一）入之篇，次以武帝時(shí)之郭舍人（原作東方朔，誤. ），次以元帝時(shí)之京房< 規(guī)箴二>，王昭君（賢媛二），次以成帝時(shí)之班婕妤（賢媛三），皆善於言語(yǔ)之人，蓋上承秦二世時(shí)之優(yōu)旃也。

下至宋初謝靈運(yùn)（原作傅亮，誤.< 言語(yǔ)一○八>）而止，所錄材料內(nèi)容起訖如此，則臨川編書之旨趣與體例可知矣?！妒酚?滑稽列傳.索隱》曰：「按：滑，亂也；稽，同也。

言辯捷之人，言非若是，說(shuō)是若非，言能亂異同也。」清談一詞，始見(jiàn)於漢獻(xiàn)帝初平元年（公元一九○）。

《后漢書.鄭太傳》曰：「孔公緒（）清談高論，噓枯吹生。」章懷注曰：「枯者噓之使生，生者吹之使枯，言談?wù)撚兴謸P(yáng)也。

」其意與滑稽全同，則清談即是滑稽談嘲無(wú)疑也?！妒勒f(shuō)》三十六篇，殆皆漢魏以來(lái)談?wù)撝竽?，大抵依人物之性行而定；若以言語(yǔ)言，則可歸為三大類：曰談嘲，曰人物鑒識(shí)，曰學(xué)術(shù)討論是也。

三者內(nèi)容不同，意趣迥別，不可一概而言。清談既為滑稽談嘲之后裔，故 ， ， ，

5. 世說(shuō)新語(yǔ) 典故 4、魏武將見(jiàn)匈奴使，自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國(guó)。使崔季珪代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問(wèn)曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也?！蔽何渎勚窔⒋耸?。（《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》）

這個(gè)說(shuō)的是曹操的故事。曹操覺(jué)得自己樣貌不佳，鎮(zhèn)不住外國(guó)使臣，于是就讓手下的崔季珪代替自己接見(jiàn)，自己在一旁捉刀而立。沒(méi)想到來(lái)使很有眼力，一望便知“魏王”邊上的捉刀人才是真英雄。曹操知道了，二話沒(méi)說(shuō)，派人追去把來(lái)使殺了——看來(lái)他雖然惜才，嫉恨聰明人也是有傳統(tǒng)的啊。

6. 請(qǐng)舉出秦漢時(shí)期著名的藝術(shù),科技成就各一例 藝術(shù)成就：

1，秦始皇兵馬俑

2，以宮女執(zhí)燈造形的"長(zhǎng)信宮燈"是漢代藝術(shù)珍品

3，西漢大型石刻造像藝術(shù)

4，西漢帛畫

5，兩漢墓室壁畫

6，畫像石、磚藝術(shù)

科技成就：

1，漢武帝時(shí)制定出中國(guó)第一部較完整的歷書"太初歷"

2，西漢關(guān)于太陽(yáng)黑子的最早記錄

3，東漢張衡對(duì)月食的最早科學(xué)解釋和發(fā)明地動(dòng)儀.

4，東漢華佗制成的"麻沸散"是世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉

5，西漢前期出現(xiàn)用于書寫和繪圖的紙。105年?yáng)|漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，我國(guó)是世界上最早發(fā)明紙的國(guó)家。

6，東漢《九章算術(shù)》，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)

7，戰(zhàn)國(guó)問(wèn)世，西漢編訂的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)

8，東漢《神農(nóng)本草經(jīng)》，是中國(guó)第一部完整的藥物學(xué)著作

9，"醫(yī)圣"張仲景的〈傷寒雜病論》是后世中醫(yī)的重要經(jīng)典

7. 王充是什么族人 王充 - 孤門細(xì)族

王充王充

王充一生業(yè)儒，仕路不亨，只作過(guò)幾任郡縣僚屬，且多坎坷沮阻，從事跡上看，既無(wú)悲歌慷慨之行，也無(wú)驚天動(dòng)地之業(yè)。因此無(wú)論是他自己寫的長(zhǎng)篇自紀(jì)，還是范曄為他作的正史傳記，他的事跡都甚寥寥，實(shí)在無(wú)法引人入勝。

王充自謂出自“孤門細(xì)族”，但種種跡象表明，王家祖上還是比較風(fēng)光的?！墩摵?自紀(jì)篇》（下引此書，只注篇名）曰：王充者，會(huì)稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城，一姓孫一，幾世嘗從軍有功，封會(huì)稽陽(yáng)亭。一歲倉(cāng)卒國(guó)絕，因家焉。以農(nóng)桑為業(yè)。世祖勇任氣，卒咸不揆（原諒）于人。歲兇，橫道傷殺，怨仇眾多。會(huì)世擾亂，恐為仇家所擒，祖父汛舉家擔(dān)載，就安會(huì)稽，留錢唐縣，以商賈為事。

元城，舊縣，在今河北大名縣東北。充說(shuō)其先“一姓孫一”，字頗費(fèi)解，論者疑有脫誤，甚是。根據(jù)上下文意，后“一”字下當(dāng)脫“姓王”二字。王氏意謂其先祖“一姓孫，一姓王”。同祖兩姓，必是一姓之分化。頗疑王充祖先乃王孫氏之族，為先秦某工族之后，后來(lái)才分為二姓：一姓王，一姓孫。由此看來(lái)，王充的血統(tǒng)曾是很高貴的。

在漢代，王充祖先因功受封會(huì)稽陽(yáng)亭。亭侯是漢代軍功爵之一。漢制，從軍立功者，依軍功大小可食邑于縣、鄉(xiāng)、亭。十里一亭，十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)以上則是縣。亭的大小，約相當(dāng)于后世的堡或村。級(jí)別不高，但可坐食其稅，是個(gè)中小地主?？上Ш镁安婚L(zhǎng)，有一年，王充家在一次突發(fā)事變中，失掉了爵命和地位。無(wú)爵可繼，有家難歸，王充的祖先們只好就近安置下來(lái)，男耕女織，以農(nóng)桑為業(yè)，成了會(huì)稽郡人氏。

失掉了封爵的王充列祖列宗，都驍勇使氣，結(jié)果結(jié)怨甚多，眾人皆怨。一遇天災(zāi)歲歉，王充的祖先們又干些攔路搶劫，殺人越貨的勾當(dāng)，弄得千夫所指。在王充祖父王汛手上，正值西漢末年天下動(dòng)蕩，秩序大亂，王汛擔(dān)心亂中被仇家綁票，于是收拾細(xì)軟，“舉家擔(dān)載”，或肩挑，或車載，離開(kāi)陽(yáng)亭，先遷會(huì)稽（今浙江紹興），最后留居于錢塘縣，以轉(zhuǎn)手倒賣，賈販經(jīng)商為業(yè)。由此可見(jiàn)，王充的家世，由先秦王孫，而西漢封侯，進(jìn)而農(nóng)桑賈販，真是江河日下，一代不如一代。

王充的父輩共有二人：王蒙、王誦。王誦即是王充的父親。王充祖輩好勇任氣之習(xí)，至王蒙、王誦更是有過(guò)之而無(wú)不及，終于又與地方豪強(qiáng)丁伯家結(jié)下深仇，錢塘也不能呆下去了，遂又舉家遷入上虞。

這真是一個(gè)十足的破落之家，到王充出世時(shí)，已是“貧無(wú)一畝庇身”，“賤無(wú)斗石之秩”，再加“宗祖無(wú)淑懿之德”。確實(shí)是一個(gè)“孤門細(xì)族”之家（《自紀(jì)》）。在這個(gè)家里，迎接王充降臨的，不僅沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)地位，而且更讓他背上了一個(gè)先人無(wú)德，祖宗無(wú)行的沉重包袱。以致后來(lái)王充成名后，還有人以此來(lái)譏諷他。王充在《論衡?自紀(jì)篇》中詳盡地記載了這些家庭狀況，是比較真實(shí)的。對(duì)此，劉知幾卻不以為然，認(rèn)為：“王充之《自紀(jì)》也，述其父祖不肖，為州閭所鄙”，“必責(zé)之以名教，實(shí)三千之罪人也！”（《史通?序傳篇》）實(shí)在不是通達(dá)之論。

8. 《世說(shuō)新語(yǔ)》反應(yīng)當(dāng)時(shí)什么的思想 《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記士敘了人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行，上層社會(huì)的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，這樣的描寫有助于讀者了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂「魏晉清談」的風(fēng)貌。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉時(shí)期歷史的極好的輔助材料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像。通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。

文學(xué)史上所說(shuō)的魏晉南北朝時(shí)期，是指從東漢建安年代到隋統(tǒng)一這一歷史階段。這是中國(guó)歷史上分裂時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期。四百年里，各種力量為了爭(zhēng)奪統(tǒng)治地位或擴(kuò)大統(tǒng)治范圍，展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)，政權(quán)更迭十分頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民族矛盾尖銳。這一時(shí)期政治生活中的重要現(xiàn)象，是世族門閥制度的存在。士族對(duì)政治權(quán)力的壟斷，造成“上品無(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族”的現(xiàn)象，也引起了庶族對(duì)士族統(tǒng)治的強(qiáng)烈不滿。

魏晉南北朝又是繼戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”以后，我國(guó)歷史上又一個(gè)思想解放的時(shí)代。各種學(xué)說(shuō)同時(shí)并興，某些異端思想也得以流行，帶來(lái)了社會(huì)思想和學(xué)術(shù)文化的相對(duì)自由及多元化。玄學(xué)的興起，佛教的興盛，道教的風(fēng)行，使?jié)h代定于一尊的儒學(xué)相對(duì)衰微，盡管這些思潮不可避免有明顯的局限性，但是在歷史行程中，無(wú)疑是重要的進(jìn)步，有力地促進(jìn)了魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑、書法乃至園林建筑尤其是詩(shī)歌，在這一時(shí)期都發(fā)生了重大的變化。

劉宋是什么朝代 劉宋時(shí)期指的是南北朝時(shí)期的宋朝，也稱南朝宋。南朝宋（420-479年），中國(guó)南北朝時(shí)代南朝的第一個(gè)朝代，也是南朝四個(gè)朝代中存在時(shí)間最久、疆域最大、國(guó)力最強(qiáng)的朝代。

南朝宋 南朝宋強(qiáng)盛時(shí)，據(jù)關(guān)守河，北部疆域到達(dá)潼關(guān)、黃河一線，其統(tǒng)治地區(qū)北部與北魏劃黃河為界，包括山東大部，后稍微縮退；西南包括云南；南至越南中部橫山、林邑一帶。劉宋是魏晉南北朝中第一個(gè)由寒門庶族建立的朝代，這一時(shí)期出現(xiàn)了“寒人掌機(jī)要”的政治局面。

文化上涌現(xiàn)了一批影響深遠(yuǎn)的大家，如謝靈運(yùn)、劉義慶、鮑照、裴松之、范曄、顏延之、祖沖之、何承天等，建康文學(xué)史論在此時(shí)期發(fā)展到巔峰。《世說(shuō)新語(yǔ)》《后漢書》《三國(guó)志注》等典籍誕生于這一時(shí)期，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

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