哲學(xué)·人物·何晏

哲學(xué)·人物·何晏哲學(xué)·人物·何晏

魏晉玄學(xué)的首倡者。字平叔，南陽宛縣(今河南南陽) 人。出身貴族世家，其祖父系東漢大將軍何進。何進是漢靈帝何皇后的兄弟，因與袁紹謀誅宦官，事泄被殺。何晏幼年時父親也去世了，其母親尹氏再嫁曹操，他也為曹操收養(yǎng)。何晏長在王侯之家，少年時就以才秀貌美知名，有 “傅粉何郎”之稱?！度龂尽?注引 《魏略》稱： “晏性自喜，動靜粉白不去手，行步顧影。” 曹操雖為繼父，卻非常寵愛他，令太子曹丕都感到嫉妒。每不呼晏姓字，稱其為“假子”。何晏后娶曹操女金鄉(xiāng)公主為妻，加上本人才華橫溢，故頗自負(fù)。據(jù) 《魏氏春秋》，何晏同夏侯玄、司馬師 (司馬懿長子)名盛一時，何晏曾說： “深，才能通天下之志，夏侯玄是也; 幾(善變)，才能成天下之務(wù)，司馬師是也; 神，才能不疾而速，不行而至，我聞其語，未見其人。”他是想以 “神” 來比喻自己。曹爽執(zhí)政的正始年間，何晏被視為心腹，出任吏部尚書，主管官員的任用升遷。在此期間，他和王弼、夏侯玄等人一起，談?wù)摗独稀贰肚f》，剖析妙理，士大夫紛紛仿效，遂使玄學(xué)清談成為一時風(fēng)氣。漢魏之際，儒學(xué)雖然失去魅力，但畢竟還是正統(tǒng)，故他雖然崇奉《老》 《莊》，卻也不敢貶低儒學(xué)，而說老子、孔子同為圣人。在提倡 “以無為本” 的同時，也竭力標(biāo)榜孔子和 《論語》，以 《老》《莊》 來闡釋 《論語》，援道入儒，留下了 《論語集解》 這部傳世之作，在經(jīng)學(xué)史上占有重要地位。何晏是前期玄學(xué)的領(lǐng)袖，著有《道德論》來闡發(fā)其“貴無”的玄學(xué)宗旨，但此書已經(jīng)失傳。其主要觀點，據(jù) 《晉書·王衍傳》 稱：“魏正始中，何晏、王弼等祖述《老》《莊》，立論以為： 天地萬物皆以無為本。無也者，開物成務(wù)，無往而不存者也。陰陽恃以化身，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖者恃以免身?！焙侮桃猿⒅爻级缟行h的清談，寄情《老》《莊》，與當(dāng)時的政局是分不開的。當(dāng)時，司馬氏集團和曹氏集團之間爭權(quán)奪勢的矛盾一觸即發(fā)，何晏為曹操養(yǎng)子，又是曹家姻戚，自然與曹氏政權(quán)結(jié)有榮辱與共的關(guān)系。何晏預(yù)感到危機四伏，心懷憂懼，但又身不由己。有詩為證： “鴻鵠比翼游，群飛戲太清。常畏大網(wǎng)羅，憂禍一旦并?！?又：“愿為浮萍草，托身寄清池。且以樂今日，其后非所知?！焙侮痰念A(yù)感很快就應(yīng)驗了，正始十年 (公元249)，老謀深算的司馬懿采取突然襲擊的手段，將曹爽及其同黨一網(wǎng)打盡，何晏自然也不能幸免于難。

何晏在歷史上到底是個什么樣的人物？何晏，字平叔 。南陽宛人。三國時期曹魏大臣、玄學(xué)家。東漢大將軍何進之孫。其父早逝，曹操納其母尹氏為妾，何晏因而被收養(yǎng)，為曹操所寵愛。少年時以才秀知名，喜好老、莊之言，娶曹操女金鄉(xiāng)公主。
魏文帝曹丕在位時未被授官職。明帝曹睿認(rèn)為他虛浮不實，也只授予他冗官之職。曹爽秉政時，何晏黨附曹爽，累官侍中、吏部尚書，典選舉，封列侯。高平陵之變后與曹爽同為司馬懿所殺，滅三族。
有文集十一卷。曾與鄭沖等共撰《論語集解》。鐘嶸《詩品》稱"平叔鴻鵠之篇，風(fēng)規(guī)見矣。"將何晏詩列入中品。袁宏在《名士傳》中將何晏等稱為正始名士。他與夏侯玄、王弼等倡導(dǎo)玄學(xué)，競事清談，遂開一時風(fēng)氣，為魏晉玄學(xué)的創(chuàng)始者之一。

玄學(xué)代表人物何晏與東漢外戚何進有何關(guān)系何晏是何進的孫子。
何晏（約193～249），字平叔，南陽宛（今河南南陽）人，三國時魏國玄學(xué)家。
何晏是漢大將軍何進之孫。曹操為司空時納其母尹氏，并收晏為假子，頗得曹操寵愛，后賜金鄉(xiāng)公主為妻。何晏以美儀稱于世，《世說新語·容止第十四》記載：“何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然。”另有貶辭說他好修飾，耽情色，服五石散，聚浮華客。晏性驕矜，故為文帝所惡、長期不得任用。及正始初，曹爽執(zhí)政，何晏方得重用，擢為散騎侍郎，遷侍中、吏部尚書。晏為尚書時又有黨同伐異，輕改法度，強占國家財富等惡名。正始十年(249)，何晏因佐曹爽秉政事敗，與爽同被司馬懿誅殺。何晏少時即以才秀知名，好老、莊，是魏晉玄學(xué)貴無派創(chuàng)始人，與王弼并稱“王何”，魏晉玄學(xué)家代表人物之一。他主張儒道合同，引老以釋儒。他在《道論》中說：“有之為有，恃‘無’以生；事而為事，由無以成?！薄盁o”是他對《老子》和《論語》中“道”的理解。他認(rèn)為天地萬物都是“有所有”，而“道”則是“無所有”，是“不可體”的，所以無語、無名、無形、無聲是“道之全”。其著述完整存于世者甚少，以散文和賦為主，散文多是哲學(xué)、政治論文，如《無名論》、《無為論》、《韓白論》、《冀州論》等。賦今僅存一篇，即《景福殿賦》,魏明帝曹睿在許昌建成景福殿,何晏受命而作此賦。賦分三部分，先述興建緣起，中間一大段寫宮殿規(guī)模、結(jié)構(gòu)、環(huán)境、裝飾，并從寫政治、人事相結(jié)合的角度,解釋其象征性含義,末尾則按照勸百諷一的傳統(tǒng)寫法，說了一些正面的道理。此賦與東漢王延壽所撰《魯靈光殿賦》，同為描寫宮殿辭賦的名作。何晏亦能詩，劉勰評之為“浮淺”（《文心雕龍·明詩第六》），今僅存三首，已難窺其全貌。

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