清代考據(jù)學(xué)與戴震(戴震的學(xué)術(shù)成就)

清代考據(jù)學(xué)與戴震清代考據(jù)學(xué)與戴震

考據(jù)學(xué)又稱樸學(xué)、漢學(xué)。其學(xué)風(fēng)質(zhì)樸，重視證據(jù)，不尚浮華，因而被稱為樸學(xué)；受漢朝儒生訓(xùn)詁考訂治學(xué)方法的影響，尊崇漢儒，重小學(xué)、訓(xùn)詁與名物考辨，因而被稱為漢學(xué)；考據(jù)學(xué)，則強調(diào)了其治學(xué)方法和價值取向的本質(zhì)特征。考據(jù)是研究歷史、經(jīng)典文獻的一種方法，注重以文本或?qū)嵺`驗證古籍，以便提供可信的材料，得出比較客觀的結(jié)論。

考據(jù)學(xué)具有幾個鮮明特色：重視小學(xué)研究，回歸經(jīng)典；重視證據(jù)，強調(diào)博征實證；內(nèi)容廣泛，方法嚴密。乾嘉考據(jù)學(xué)在歷史地理、典章制度、?？北?zhèn)蔚确矫?，都有豐富的著作，也有獨到的論述與考辨。

清代乾嘉年間是考據(jù)學(xué)的興盛期，形成了以惠棟為代表的吳派和以戴震為代表的皖派。吳派尊崇漢儒，以古為真、以漢為優(yōu)，治經(jīng)從古文字入手，重視音韻訓(xùn)詁以求經(jīng)義，如惠棟專攻《周易》，其《周易述》就專采漢儒諸家主張、株守漢學(xué)。皖派注重從小學(xué)、音韻入手，了解和判斷經(jīng)書的含義，以戴震為代表，他們尤精小學(xué)。吳派和皖派都是一個經(jīng)學(xué)群體，包括了一大批經(jīng)學(xué)家?！痘是褰?jīng)解》收有157家，書2727卷，多數(shù)為吳派和皖派學(xué)者撰著。

但無論惠棟還是戴震，他們的經(jīng)學(xué)都不是純粹的考據(jù)之學(xué)，他們的論學(xué)都不同程度涉及義理。戴震為首的皖派尤其突出。與吳派相比，皖派不拘泥于漢儒師說，“不以人蔽己，不以己自蔽”（《戴東原集·答鄭丈用牧?xí)罚瑥V采博議，實事求是，因而富有創(chuàng)造性，把考據(jù)學(xué)推向了高峰。清代考據(jù)學(xué)中，戴震的《孟子字義疏證》、段玉裁的《說文解字注》、王念孫的《讀書雜志》等堪稱考據(jù)學(xué)的代表性著作。

戴震（1724～1777），字慎修，又字東原，安徽休寧（今安徽頓溪）人。家貧，年輕時隨父行商，又曾靠教書為生。曾受到文字獄的牽連，在揚州、北京等地避難。40歲中舉人，但以后五次參加會試均落第。51歲時由紀昀等人推薦入“《四庫全書》館”，任纂修官，校訂天算、地理等方面的書籍。53歲，會試再次落第，被特別準許參加殿試，賜同進士出身，授翰林院庶吉士，55歲時在北京病逝。

戴震在少年時期便養(yǎng)成了讀書必求字義的習(xí)慣。他“讀書一字必求其義，塾師略舉傳注訓(xùn)解之，意不釋。師惡其煩，乃取許氏《說文解字》，令檢閱之。學(xué)之三年，通其義，于是十三經(jīng)盡通矣”（《國朝漢學(xué)師承記》卷五《戴震》）。1742年，戴震師從江永（1681～1762）問學(xué)。江永是徽州地區(qū)著名的大儒。當時徽州地區(qū)的年輕學(xué)子中，一批才俊之士投在江永門下，其中有汪肇隆、鄭牧、汪梧風(fēng)、程瑤田、金榜等人。

戴震著作宏富，包括音韻、算術(shù)、幾何、天文、地理、方志等各個方面，其中有相當一部分是關(guān)于經(jīng)學(xué)和文字音韻學(xué)的。后人編有《戴氏遺書》15種61卷。有乾隆年間刊本，收入《微波榭叢書》。后人又改編為《戴東原先生全集》，收入《安徽叢書》。1980年上海古籍出版社出版有《戴震集》校點本。1991年至1999年，清華大學(xué)出版社陸續(xù)出齊《戴震全集》，共6冊。1994年至1995年，黃山書社出版《戴震全書》，共7冊。

在戴震的著作中，最能代表其哲學(xué)思想的是《孟子字義疏證》和《原善》，又有《答彭進士允初書》，反駁彭允初對《孟子字義疏證》與《原善》的批評。這三種著作，加上《與某書》，一起被編入中華書局1979年出版的《戴震哲學(xué)著作選注》中。中華書局1982年第2版的《孟子字義疏證》收錄了《孟子字義疏證》《原善》3卷、《緒言》《孟子私淑錄》等。

戴震的學(xué)術(shù)成就 宇宙觀整個乾嘉時代以至清末，戴震的哲學(xué)思想未被重視，或者說被他的考證學(xué)成績所掩蓋。然而也有少數(shù)例外，有些學(xué)者當時即見到戴學(xué)中哲學(xué)與社會政治思想的重要意義。時人方貴博雅考訂，見其訓(xùn)詁名物有合時好，以謂戴之絕詣在此。及戴著《論性》、《原善》諸篇。精微卓邃，于天人理氣，實發(fā)古人所未發(fā)者，時人則謂空說義理，可以無作，是固不知戴氏者。
在宇宙觀上，戴震提出了“氣化流行，生生不息，是故謂之道”的命題 ，和先秦到明清之際的所有古代唯物主義者一樣，把“天”看成是自然的“天”，又繼承了張載以來的傳統(tǒng)，認為天是物質(zhì)性的氣所形成。
他同時提出“古人言道，恒該理氣”這一非常精辟的名言，指出作為宇宙本體的“道”既包括物質(zhì)性的“氣”，也包括氣的運動規(guī)律——“理”。他認為氣是“道之實體”，理是氣在運動、發(fā)展變化中的“不易之則” 。這就確切、完滿地解決了中國哲學(xué)史上道、理、氣三者之間的關(guān)系問題，堵塞了把道和理混同而給唯心主義以可乘之機的漏洞。
戴震同樣具有舊唯物主義者的缺點，用自然觀來解釋社會現(xiàn)象，把有階級區(qū)分的人類社會和紛紛紜紜的自然界等量齊觀。他認為自然界的“理”與社會上的“理”在本質(zhì)上是一致的，因此可以互相比附。在《原善》的前言中，他認為這種比附是“比類合義，燦然端委著矣，天人之道，經(jīng)之大訓(xùn)萃焉”。性善學(xué)說戴震哲學(xué)思想集中表現(xiàn)在《孟子字義疏證》一書中?！睹献幼至x疏證》則以他稍前些時寫的《原善》三卷為理論基礎(chǔ)?！对啤分兴^“善”，在戴震看來，既是自然的規(guī)律，也是社會的法則，又是人的道德 。作為人的道德，具體來說，指仁義禮智。
在戴震理論中，仁義禮智都是人性，也都是人的道德，是和自然界的條理、秩序相對應(yīng)的。這就是戴震的性善說。戴震的性善說與孟子的性善說，在表象上相同，而本質(zhì)上有所不同。戴震的仁義禮智等道德觀念或善性，是從實際生活（人倫日用）中產(chǎn)生的，而孟子的“仁義禮智根于心” 是認為人的道德與生俱生，是在出生的同時人心中就具有的。這區(qū)別是中國哲學(xué)史上樸素唯物主義與主觀唯心主義的區(qū)別。仁智學(xué)說在戴震的仁、智學(xué)說中，宇宙間物質(zhì)（陰、陽二氣）有規(guī)律的不斷運動、變化、發(fā)展的狀態(tài)叫做仁。人類生活（人倫日用）正常進行和不斷進行的狀態(tài)也叫做仁。仁是自然界和人類社會運動和發(fā)展的總規(guī)律。他說：一陰一陽，蓋天地之化不已也，道也。一陰一陽，其生生乎！其生生而條理乎！以是見天地之順，故曰一陰一陽之謂道。生生，仁也，未有生生而不條理者。
仁，不但是一切事物運動發(fā)展（“生生不息”）的準則，也是人的道德的最高準則。他說：“至貴者仁?！?又說：“仁者，生生之德也，‘民之質(zhì)矣，日用飲食’，無非人道所以生生者。一人遂其生，推而與天下共遂其生，仁也”。關(guān)于智，戴震認為是人的一種知覺和認識能力。雖然人與物（指其他生物）都有感覺能力，但人能從自然現(xiàn)象中掌握必然規(guī)律，其他物則不能。所以人有智而物只有“覺” ，這是由于人的能力大大超出其他動物?！对啤肪碇械谒臈l說“人之才質(zhì)大遠乎物”。天理學(xué)說戴震和宋明以來所有進步思想家一樣，認為人欲的正確處理，就是天理，他駁斥宋儒說：“性之欲不可無節(jié)也。節(jié)而不過，則為依乎天理，非以天理為正，以人欲為邪也。 ”他對天理下的定義是：天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也。是故欲不可窮，非不可有。有而節(jié)之，使無過情，無不及情，可謂之非天理乎？
這是在天理人欲問題上非常明確透徹的進步理論，反對了宋儒的“存天理，滅人欲”，主張人的正常欲望的合理性，肯定了“正確理解的個人利益，是道德的基礎(chǔ)”。
所以戴震的結(jié)論是：凡以為“理宅于心”，“不出于欲則出于理”者，未有不以意見為理而禍天下者也。 這一封建社會的弊病，自明清以來，為害愈烈，歷來有人在文字上摘發(fā)披露，而戴震系統(tǒng)全面地從理論上加以分析，成為他哲學(xué)思想的中心，無疑是他在思想史上所作出的重要貢獻。 清代考據(jù)學(xué)對古代文字、聲韻、群經(jīng)、諸子進行全面深入研究，在文獻資料上有很大成績。這一學(xué)術(shù)潮流的產(chǎn)生，除社會政治原因外，也繼承發(fā)展了宋明以來的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)。焦循說：“本朝文學(xué)，一洗元明之陋”， 這是清代考證學(xué)的特點與成績。至于脫離現(xiàn)實與近于煩瑣，那是考證學(xué)作為一個歷史事物的另一方面。戴震是清代考證學(xué)的一位中堅人物和巨擘，這是同時代以及后人公認的。戴震對于考證學(xué)的原則有以下幾點：
其一，循序漸進，取得理解。他說：“經(jīng)之至者道也。所以明道者其詞也。所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通道，必有漸?！?又說：“古訓(xùn)明則古經(jīng)明，古經(jīng)明則賢人圣人之理義明，而我心之所同然者乃因之而明?！?又說：“由文字以通乎語言，由語言以通乎古圣賢之心志……不可以躐等?！?這是考證學(xué)的一般方法。
其二，實事求是對待資料。他經(jīng)過深湛學(xué)習(xí)，認為“《說文》九千余字固未能一一合于古，即《爾雅》亦多不足據(jù)” 。又說：“《說文》于字體、字訓(xùn)，罅漏不免?！辈⑴e例一再說明。這些都是在博學(xué)的基礎(chǔ)上卓越的見解與科學(xué)的態(tài)度。
其三，掌握原則，不輕信盲從。在與盧文弨討論《大戴禮》中屢入六朝時不合理的俗體字一信中，戴震說：“茍害六書之義，雖漢人亦在所當改，何況漢魏六朝?！?說明對待資料，就其是非而定，而不是惟古是從。
由于以上原則，戴震治學(xué)要求嚴格，曾提出“學(xué)貴專精不貴博”，“知得十件，而都不到地，不如知得一件，卻到地也” 。
聲韻學(xué)方面，戴震把古代音的韻尾分成二十五部，并提出陽聲韻與陰聲韻共同配合于入聲韻部的理論。他稱之為“兩兩相配，以入聲為相配之樞紐” 。在這基礎(chǔ)上，戴震又創(chuàng)立了陰、陽入通轉(zhuǎn)的學(xué)說。在考訂古說的細節(jié)方面，戴震也“巨細畢究”。例如朱彝尊在《重刊廣韻序》中稱“聲韻之學(xué)，盛于六代。周颙以天子圣哲分四聲，而學(xué)者言韻悉本沈約?！?戴震指出“周颙”是“周舍”之誤 。
總而言之，戴震的考證學(xué)是清代考證學(xué)極盛時的典型代表，對于所研究的古經(jīng)典已達到“深求于語言之間，以至其精微之所存” 的程度。 戴震在自然科學(xué)方面對西學(xué)的融會貫通，以及其本人的創(chuàng)見，是他學(xué)術(shù)中另一突出貢獻。戴震的時代，已經(jīng)經(jīng)過明末西方傳教士對西學(xué)的傳播，他本人少年時代已受到江永的啟發(fā)，因此在自然科學(xué)方面有不少深入研究和新見，足與他的考證學(xué)互相媲美。阮元《疇人傳》以近四千字的長篇詳記戴震的天文與算學(xué)的成就。在傳論中說：所為步算諸書，縝密簡要，準古作者……蓋自有戴氏而天下學(xué)者乃不敢輕言算數(shù)，而其道始尊。然則戴氏之功又豈在宣城（指梅文鼎）下哉！
戴震在算學(xué)方面的貢獻除輯佚古算書如前文所述，其本人少年時即著有《勾股割圜記》三篇，《疇人傳·戴震傳》中記：取梅文鼎所著《三角法舉要》、《塹堵測量》、《環(huán)中黍尺》三書之法，易以新名，飾以古義，作《勾股割圜記》三篇。
戴震的天文學(xué)則有不少創(chuàng)見，使古代天文記載的某些實際內(nèi)容得以明晰。戴震參加了《續(xù)通志》中《天文略》的撰著，其中包括《星見伏昏旦中》、《列宿十二次》、《星象》、《黃道宿度》、《七衡六間》、《晷影短長》、《北極高下》、《日月五步規(guī)法》、《儀象》、《漏刻》等十目 。
戴震以其豐富的知識與對古籍的理解，綜合西方傳入的天文學(xué)知識，對這一概念作了簡明清楚的闡釋。他說：今人所謂赤道極者，即《魯論》之北辰，《周髀》之正北極也，又曰北極樞。今人所謂黃道極者即《周髀》之北極璇璣也，《虞夏書》“在璇璣玉衡以齊七政”，蓋設(shè)璇璣以擬黃道極。后失其傳，紛紜殊說，私臆罔據(jù)矣。 乾隆二十七年（1762）舉人，宦游于京師，三十八年入四庫館任纂修官，越二年進士，授庶吉士，學(xué)問淵博，在天文、數(shù)學(xué)、歷史、地理、音韻、文字、訓(xùn)詁等方面均有成就，是“乾嘉學(xué)派”的代表人物之一。任四庫纂修官一職中，恪盡職守，《四庫全書總目》中的經(jīng)史、輿地、天算、楚辭等設(shè)類及提要，多出自其手，論次獨到，校核精審。富于藏書，有藏書樓名“瞻仰堂”，收藏和陳列有乾隆帝的諭旨和賜書等，“瞻仰堂”兩廂是藏書室。藏印有“葺荷散人”、“白玉兮為鎮(zhèn)疏石蘭兮為芳”等。藏書和遺稿在晚年贈與孔繼涵后裔，孔氏為之刻有《戴氏遺書》。其藏書堂于20世紀50年代經(jīng)過兩次修葺，1982年改名“戴震紀念館”，館中陳列戴震著作手稿、收藏他參與編纂的《四庫全書》和多種版本著作，還有上萬冊經(jīng)、史、子、集等類書籍。著有《毛鄭詩考證》、《孟子字義疏證》、《聲韻考》、《戴氏水經(jīng)注》、《考工圖記》、《勾股割圓記》等。后人將其著作編輯成《戴氏遺書》。

戴震的簡介戴震，字東原，安徽徽州府休寧縣隆阜人。明清時代的徽州，不但商業(yè)發(fā)達，文風(fēng)也極興盛。戴震于雍正元年（1723）出生于一個商人家庭。十歲日讀書數(shù)千言不休，十七歲學(xué)《說文解字》，盡得其目。戴震也自稱，對于《十三經(jīng)注疏》，“不能盡記，經(jīng)及注則無不能倍（背）誦”①。說明他少年時通過自學(xué)建立了堅實的基礎(chǔ)。
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戴震十八歲時，隨父客江西南豐，又課學(xué)童于福建邵武。這一時期，同里程詢對他非常器重，后來戴震在文章中稱程為“先師”。同時，他又向婺源著名學(xué)者江永問學(xué)。江永精通經(jīng)學(xué)、聲韻學(xué)和天文算學(xué)，對戴震在學(xué)術(shù)上的成長，有很大影響。
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戴震二十二歲時寫成《籌算》二卷，二十四歲寫成《考工記圖注》，三十歲到三十三歲完成《勾股割圜記》、《周髀北極璇璣四游解》等文，都屬自然科學(xué)著作。三十三歲以前，他還著有《六書論》三卷，《爾雅文字考》十卷，以及《屈原賦注》、《詩補傳》等。
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乾隆二十年（1755），戴震三十三歲，是他一生的轉(zhuǎn)折點?！肚迨犯濉ご髡饌鳌贩Q他“避仇入都”。紀購在《考工記圖注》的序中說：
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蓋先生是年訟其族子豪者侵占祖墳。族豪倚財結(jié)交縣今，文致先生罪。乃脫身挾策入都，行李衣服無有也，寄旅于歙縣會館，餷粥或不繼，而歌聲出金石。①
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戴震在京，以其學(xué)識與翰林院中的錢大昕、朱筠、紀昀、王昶、盧文弨等人交往論學(xué)。除盧文弨是前三年進士外，其余諸人都是前一年的進士。這幾人后來都成為著名學(xué)者，在學(xué)術(shù)上各有建樹。他們見到戴的著作，聽到戴的言論，皆擊節(jié)嘆賞，折節(jié)定交。
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盧文弨二十三年后為《戴氏遺書》作序，稱：
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吾友新安戴東原先生，生于顧亭林（顧炎武）、閻百詩（閻若璩）、萬季野（萬斯同）諸老之后，而其學(xué)足與之匹。精詣深造，以求至是之歸。胸有真得，故能折衷群言，而無徇矯之失。
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王昶后來為戴震作墓志銘，錢大昕后作《戴先生震傳》詳細記錄了戴一生行誼及學(xué)術(shù)成就。
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戴在京時，無錫秦蕙田為禮部侍郎，正編撰《五禮通考》，其書把戴震的《勾股割圜記》二篇全部收入，關(guān)于天文歷法部分也往往采用其說。
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乾隆二十一年，戴震仍留京，在吏部尚書王安國寓，為王之子王念孫授讀。王念孫與其后的段玉裁，成為戴震最著名的兩個學(xué)生。王的《讀書雜志》、《廣雅疏證》，段的《說文解字注》、《六書音韻表》，是清代學(xué)術(shù)史上有卓越成就的著作。
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乾隆二十二年王安國去世，戴震自京南下，在揚州兩淮鹽運使盧見曾署中認識惠棟。這時，考據(jù)學(xué)者中有吳派、皖派之分。這主要是就其居住地區(qū)而言，在學(xué)術(shù)上也有所同異。惠棟是吳派大師，戴震是皖派大師，兩人的結(jié)識也是很有學(xué)術(shù)意義的。次年惠棟去世，戴震在《惠定字先生授經(jīng)圖》中曾提出：
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夫所謂義理，茍可以舍經(jīng)而室憑胸臆，將人人鑿空得之，奚有于經(jīng)學(xué)之云乎哉?、?br>[]
他認為學(xué)術(shù)理論見解的提出，要有所依據(jù)。這與他所說的“圣人之道在六經(jīng)也。凡學(xué)始乎離詞（分析詞句之意），中乎辨言，終乎聞道”②，是一致的。
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然而如果認為“不出于圣人之經(jīng)，皆非學(xué)也”③，那就顯示出片面性來。事實上戴震的社會政治思想運用了大量經(jīng)典語言，但表達的是他本身的經(jīng)驗與體會。
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戴震二十九歲始入學(xué)為秀才，到四十歲才鄉(xiāng)試中舉，以后六次入京會試不第。在當時以科舉為正途出身，是普遍的社會心理，而未能入翰林院，對于眾望所歸、久負盛名的戴震無疑是一個實際矛盾。
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明清科舉制度的主要應(yīng)試內(nèi)容，是拘泥形式的八股文與試帖詩，而戴震的學(xué)術(shù)與思想，則遠超出這些膚淺的取士之法。他本人對科舉的評論是：
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其流弊，茍焉皮傅，剿說雷同。學(xué)不一二年，目不睹全經(jīng)，掇拾巍科高第，不必素所蓄積也。故不見師友之盛如古昔，豈非徒趨利祿，加以得之固易哉。……士之貴學(xué)，豈如是而已哉。①
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他指出科舉之士，掇拾科名，爭趨利祿，往往是沒有實學(xué)的人。
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戴震于乾隆三十四年第三次會試不第，往山西布政使朱珪處，被聘修《汾州府志》。王輯五是汾陽縣人，戴為之作墓志銘，在墓志中借題發(fā)揮，寫出科舉制度流弊并表達自己的感慨，當在此時。
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由于會試屢次不中，又不能放棄這一途徑，戴震從四十一歲到五十五歲，一再往來南北。
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四十一歲時，戴震在京，段玉裁相從講學(xué)，后致函自稱弟子。這年會試落選后，往江西瑞州（今江西高安、宜豐縣境），曾作《鳳儀書院碑記》，又提出通經(jīng)致用的理論。他說：
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夫士不通經(jīng)則材不純，識不粹，不足以適于化理。故用經(jīng)義選士者，欲其通經(jīng)，通經(jīng)欲純粹其材識，然后可傅之化理斯民，克敬其事，供其職。②
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四十六歲，他應(yīng)直隸總督方觀承之聘，修《直隸河渠書》一百一十一卷，后未克竣事。此書清稿，據(jù)段玉裁記，一藏曲阜孔府，一藏直隸總督周元理家。周之甥婿據(jù)戴書刪削，易名《畿輔安瀾志》，冒名繕寫進呈，由武英殿刊印③。又今徽州文化館尚殘存《直隸河渠書》的抄稿若干。
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四十七歲時，戴震會試落選，往山西修《汾州府志》，四十九歲又不第，在山西修《汾陽縣志》。
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五十歲，自汾陽入京，會試又不中，往浙東主講金華書院?！睹献幼至x疏證》的初稿《緒言》即作于是年。翌年，繼續(xù)在金華講學(xué)。
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這年秋天四庫全書館正總裁于敏中以紀昀、裘日修之言，向乾隆帝推薦戴震，特召入京為四庫館纂修官。
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五十三歲，戴震第六次會試又不第。由于其聲望，奉乾隆帝命，與錄取的貢士一同參加殿試，賜同進士出身，為翰林院庶吉士，仍從事四庫全書的編纂。
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在四庫館中，戴震作出不少成績，從《永樂大典》輯出宋代張淳的《儀禮識誤》三卷，把宋李如圭的《儀禮集釋》厘訂為三十卷。張淳的書，朱熹曾說“永嘉張忠甫所校《儀禮》甚仔細……較他本為最勝”①。經(jīng)過戴震輯錄，校訂，于是得以傳世。算書中的《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》等大部世無傳本而散見《永樂大典》各韻部，經(jīng)戴震輯出列入四庫全書，各加案語，寫成提要。
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戴震在四庫全書館，利用藏書條件，凡是天文、算法、地理、文字聲韻等各方面的書，均經(jīng)其考訂，精心研究、全力以赴，到五十五歲，乾隆42年（1777）夏日歿于北京崇文門西范氏穎園，可以說是以身殉職。他的弟子段玉裁說“謂先生鞠躬盡瘁，死于官事可也”②。他以杰出的才能智慧，把一生貢獻給文化事業(yè)。

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