王陽(yáng)明《答毛拙庵見(jiàn)招書(shū)院》箋釋

野夫病臥成疏懶，書(shū)卷長(zhǎng)拋舊學(xué)荒。

豈有威儀堪法象？實(shí)慚文檄過(guò)稱揚(yáng)。

移居正擬投醫(yī)肆，虛席仍煩避講堂。

范我定應(yīng)無(wú)所獲，空令多士笑王良。

根據(jù)錢(qián)德洪《王文成公年譜》記載，此詩(shī)大約作于正德三年

（1508）歲末，王陽(yáng)明時(shí)年37歲，身處貶謫之地龍場(chǎng)。毛拙庵，名毛科，浙江余姚人，時(shí)任貴州憲副，從四品官員，執(zhí)掌兵備、學(xué)政等，是王陽(yáng)明的頂頭上司。毛科與王陽(yáng)明同為余姚人，有同鄉(xiāng)之宜，毛科本應(yīng)該對(duì)身處困境的王陽(yáng)明有所扶持，但毛科卻盛氣凌人，以權(quán)勢(shì)強(qiáng)迫王陽(yáng)明向思州太守跪拜請(qǐng)罪。事情緣起于一件意外沖突。在貶謫之地，王陽(yáng)明以高尚的道德與高超的智慧贏得了龍場(chǎng)百姓的愛(ài)戴，思州太守心生嫉恨，派人來(lái)龍場(chǎng)侮辱王陽(yáng)明，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嵍鴣?lái)，為王陽(yáng)明抱打不平，將來(lái)人痛打出去。此事惹怒了思州太守，思州太守不僅要上報(bào)朝廷，還要重罰王陽(yáng)明。毛科得知此事之后，不問(wèn)原委本末，派人來(lái)龍場(chǎng)命令王陽(yáng)明到思州太守處跪拜請(qǐng)罪，并警告王陽(yáng)明，如若不然，定然是大禍將至。王陽(yáng)明憤然命筆，寫(xiě)下《答毛憲副》書(shū)信，在信中，王陽(yáng)明直言已將生死禍福置之度外，寧冒生命之險(xiǎn)，不廢忠信禮義，明確拒絕向思州太守道歉。毛科與思州太守被王陽(yáng)明的凜然正氣折服，心生慚悔之意，不僅沒(méi)有降罪，反而對(duì)王陽(yáng)明敬重有加。當(dāng)時(shí)，修葺一新的貴陽(yáng)書(shū)院，缺少一位德高望重的師長(zhǎng)，毛科擬聘請(qǐng)王陽(yáng)明擔(dān)任教職。思州太守一事，毛科已經(jīng)給王陽(yáng)明留下了很壞的印象，因此，面對(duì)毛科的聘請(qǐng)，王陽(yáng)明婉言拒絕，此詩(shī)就是王陽(yáng)明對(duì)毛科的答復(fù)。

“野夫病臥成疏懶”，言身體有病，不堪繁重之教務(wù)。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)確實(shí)身體欠佳，他在其他詩(shī)中也時(shí)常提到病痛，如《鳳雛次韻答胡少參》“養(yǎng)疴深林中，百鳥(niǎo)驚辟易”，《贈(zèng)黃太守澍》“臥疴閉空院，忽來(lái)古人車(chē)”，但王陽(yáng)明的身體尚不至于不能擔(dān)任書(shū)院教職，并且王陽(yáng)明也不排斥通過(guò)書(shū)院教化諸生，在《諸生來(lái)》詩(shī)中就曾坦言“講習(xí)性所樂(lè)，記問(wèn)復(fù)懷靦”。王陽(yáng)明在當(dāng)?shù)匕傩盏膸椭略?jīng)建成了龍岡書(shū)院，龍岡書(shū)院雖然形制簡(jiǎn)陋，王陽(yáng)明卻堅(jiān)信“吾道固斯存”

（《龍岡新構(gòu)》），慨然以孔子自期，大有“君子居之，何陋之有”的氣象。王陽(yáng)明在龍岡書(shū)院與諸生登山臨水，“夜弄溪上月，曉陟林間丘”

（《諸生夜坐》）；詩(shī)酒往還，“門(mén)生頗群集，樽斝亦時(shí)展”

（《諸生來(lái)》），相處非常愉快。王陽(yáng)明親自構(gòu)筑龍岡書(shū)院尚且樂(lè)此不疲，卻要拒絕貴陽(yáng)書(shū)院的邀請(qǐng)，不是排斥書(shū)院，而是對(duì)毛科的品性人格，心存警惕?！笆钁小币辉~源出嵇康《與山巨源絕交書(shū)》“性復(fù)疏懶，筋駑肉緩”，王陽(yáng)明用“疏懶”一詞，意在表明在謙卑的外表下，掩藏著傲岸不屈的人格。

“書(shū)卷長(zhǎng)拋舊學(xué)荒”，言書(shū)卷長(zhǎng)拋，無(wú)可傳授之學(xué)問(wèn)，其實(shí)這都是王陽(yáng)明拒絕毛科的托詞。有病無(wú)學(xué)，因病廢學(xué)，是古來(lái)詩(shī)家的慣?？谖牵珀懹巍肚锿頃?shū)懷》“結(jié)廬窮僻新知少，屬疾沈綿舊學(xué)荒”。王陽(yáng)明的病是小病，并沒(méi)有長(zhǎng)拋書(shū)卷，與之相反，王陽(yáng)明雖處逆境，卻未嘗廢書(shū)不觀，作于之前的兩首詩(shī)足以證明：《西園》“放鋤息重陰，舊書(shū)漫批閱”，《贈(zèng)黃太守澍》“經(jīng)濟(jì)非復(fù)事，時(shí)還理殘書(shū)”。未嘗長(zhǎng)拋書(shū)卷，學(xué)問(wèn)自然不可能荒廢，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)期間，曾經(jīng)著有學(xué)術(shù)專著《五經(jīng)臆說(shuō)》。因此，有病與無(wú)學(xué)，均是王陽(yáng)明拒絕毛科的委婉托詞。

“豈有威儀堪法象”，“威儀”二字出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》：“抑抑威儀，維德之隅。人亦有言，靡哲不愚。”鄭玄注曰：“人密審于威儀者，是其德必嚴(yán)正也。故古之賢者道行心平，可外占而知內(nèi)，如宮室之制，內(nèi)有繩直，則外有廉隅也?！敝祆洹对?shī)集傳》曰：“有哲人之德者，固必有哲人之威儀矣。而今之所謂哲者，未嘗有其威儀，則是無(wú)哲而不愚矣?！蓖蹶?yáng)明謙言無(wú)哲人之威儀可供師法，按照《抑》篇的邏輯，外無(wú)哲人之威儀，乃是因?yàn)閮?nèi)無(wú)哲人之德，無(wú)德而強(qiáng)為師，自然是“靡哲不愚”，難免為他人所笑。王陽(yáng)明所言無(wú)哲人之威儀，乃是暗指受廷杖之恥。正德元年

（1506）二月，王陽(yáng)明疏救南京科道戴銑、薄彥徽，得罪權(quán)奸劉瑾，被去衣廷杖四十，死而復(fù)蘇。廷杖的奇恥大辱，在王陽(yáng)明內(nèi)心留下了揮之不去的陰影。書(shū)院乃人文教化之所，刑余之人，臨此大任，難免招人非議，王陽(yáng)明推辭書(shū)院聘請(qǐng)，確實(shí)有難言之苦衷。

“實(shí)慚文檄過(guò)稱揚(yáng)”，該句慚愧之中有不滿之意。毛科“過(guò)稱揚(yáng)”，讓王陽(yáng)明感覺(jué)慚愧；但“文檄”二字卻透漏出不滿情緒。為書(shū)院禮聘師長(zhǎng)，應(yīng)該心存禮敬，登門(mén)力邀，毛科卻以一紙“文檄”相壓，如此傲慢無(wú)禮的聘請(qǐng)方式，王陽(yáng)明又如何肯屈就呢？王陽(yáng)明推辭教職的義理依據(jù)來(lái)源于《孟子·滕文公》：“陳代曰：‘不見(jiàn)諸侯，宜若小然；今一見(jiàn)之，大則以王，小則以霸。且《志》曰枉尺而直尋，宜若可為也?！献釉唬骸酏R景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？’”朱熹《孟子集注》曰：“夫虞人招之不以其物，尚守死而不往，況君子豈可不待其招而自往見(jiàn)之邪？”王陽(yáng)明拒絕毛科，也是因?yàn)槊茖?duì)其“招之不以其物”，聘請(qǐng)方式無(wú)禮非義。

“移居正擬投醫(yī)肆，虛席仍煩避講堂”，頸聯(lián)與首聯(lián)是呼應(yīng)關(guān)系。計(jì)劃移居醫(yī)肆，是為了療養(yǎng)病痛，與“野夫病臥”相呼應(yīng)。躲避書(shū)院講堂，是因?yàn)闊o(wú)學(xué)問(wèn)可以傳授，與“書(shū)卷長(zhǎng)拋”相呼應(yīng)。再次強(qiáng)調(diào)有病與無(wú)學(xué)，無(wú)非是說(shuō)明推辭之意的堅(jiān)決。從句法結(jié)構(gòu)方面來(lái)看，頸聯(lián)模擬陳師道《酬應(yīng)物見(jiàn)戲》：“醒心正賴揮毫疾，誤筆仍煩送喜來(lái)?！?/p>

“范我定應(yīng)無(wú)所獲”，王陽(yáng)明在前三聯(lián)說(shuō)明了拒絕教職的理由，尾聯(lián)則是告訴毛科，即使勉為其難，勉強(qiáng)出山，也不會(huì)在書(shū)院有所貢獻(xiàn)，無(wú)疑會(huì)令毛科失望，“多士”嘲笑?！岸嗍俊背鲎浴对?shī)經(jīng)·大雅·文王》：“世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國(guó)。王國(guó)克生，維周之楨。濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。”朱熹《詩(shī)集傳》曰：“此承上章而言。其傳世豈不顯乎？而其謀猷皆能勉敬如此也。美哉，此眾多之賢士，而生于此文王之國(guó)也！文王之國(guó)，能生此眾多之士，則足以為國(guó)之干，而文王亦賴以為安矣。蓋言文王得人之盛，而宜其傳世之顯也?！蓖蹶?yáng)明是反用“多士”之義，既然書(shū)院有眾多賢士，毛憲副又何必舍近求遠(yuǎn)，聘請(qǐng)病臥之野夫呢？況且，王陽(yáng)明持身甚嚴(yán)，堅(jiān)守節(jié)操，不會(huì)做“枉尺直尋”之事。在教育理念方面，王陽(yáng)明與貴陽(yáng)書(shū)院之間可謂是南轅北轍，差異甚大。不僅是貴陽(yáng)書(shū)院，當(dāng)時(shí)幾乎所有書(shū)院的教育目標(biāo)都是圍繞著科舉展開(kāi)，書(shū)院教育和學(xué)生讀書(shū)的目的幾乎都是為了考取功名，這種功利主義的教育理念對(duì)讀書(shū)人的腐蝕很大。王陽(yáng)明的教育理念與當(dāng)時(shí)的書(shū)院迥然有別，他認(rèn)為讀書(shū)人應(yīng)該追求的第一等事是成圣賢，這種理念早在王陽(yáng)明十一歲時(shí)就已經(jīng)確立

（錢(qián)德洪《王文成公年譜》）。之后在婁諒、湛若水等師友的勉勵(lì)下，王陽(yáng)明立志做圣賢的志向更為堅(jiān)定。即使在貶謫之地龍場(chǎng)的困頓生活中，王陽(yáng)明不僅從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)做圣賢的理想，反而以孔子、顏回、曾點(diǎn)等圣賢作為師法對(duì)象，如《始得東洞遂改為陽(yáng)明小洞天三首》其一曰：“夷居何有陋，恬淡意方在?！钡涑觥墩撜Z(yǔ)·子罕》：“子欲居九夷?；蛟唬骸缰?？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”《始得東洞遂改為陽(yáng)明小洞天三首》其三曰：“邈矣簞瓢子，此心期與論?！薄昂勂白印笔侵割伝?，典出《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”《諸生夜坐》：“緬懷風(fēng)沂興，千載相為謀?！钡涑觥墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“‘點(diǎn)，爾何如？’鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：‘異乎三子者之撰?！釉唬骸蝹?？亦各言其志也?！唬骸赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蜃余叭粐@曰：‘吾與點(diǎn)也！’”《龍岡漫興五首》其二曰“人間不有宣尼叟，誰(shuí)信申棖未是剛？”典出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子曰：‘吾未見(jiàn)剛者。’或?qū)υ唬骸陾??！釉唬骸畻栆灿?，焉得剛？’?/p>

在成圣賢的道路上，功名利祿的誘惑牢不可破，盡管王陽(yáng)明不排斥考取功名，但是他堅(jiān)決反對(duì)把考取功名作為讀書(shū)的終極目標(biāo)，以至于放棄了成圣賢的志向，這就是王陽(yáng)明反復(fù)強(qiáng)調(diào)的科舉之害在于“不患妨功，惟患奪志”。書(shū)院諸生已被科舉奪志者比比皆是，多數(shù)學(xué)生早已胸?zé)o大志，更遑論學(xué)為圣賢。讀書(shū)人若無(wú)成圣成賢的志向，其危害甚大，正如王陽(yáng)明在《教條示龍場(chǎng)諸生》中所言：“志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”功利主義盛行的書(shū)院與王陽(yáng)明學(xué)為圣賢的教育理想有很大鴻溝，這也是王陽(yáng)明拒絕貴陽(yáng)書(shū)院聘請(qǐng)的一個(gè)原因。

“空令多士笑王良”，“王良”典出《孟子·滕文公》：“昔者趙簡(jiǎn)子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也?！蛞愿嫱趿肌Ａ荚唬骸?qǐng)復(fù)之。’強(qiáng)而后可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也?！?jiǎn)子曰：‘我使掌與女乘。’謂王良。良不可，曰：‘吾為之范我馳驅(qū)，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。《詩(shī)》云：不失其馳，舍矢如破。我不貫與小人乘，請(qǐng)辭。’御者且羞與射者比，比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過(guò)矣，枉己者未有能直人者也?！敝祆洹睹献蛹ⅰ吩唬骸盎蛟唬骸咏裰?，出處去就，不必一一中節(jié)，欲其一一中節(jié)，則道不得行矣?！瘲钍显唬骸纹洳蛔灾匾?！枉己其能直人乎？古之人寧道之不行，而不輕其去就，是以孔孟雖在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，而進(jìn)必以正，以至終不得行而死也。使不恤其去就而可以行道，孔孟當(dāng)先為之矣?？酌县M不欲道之行哉？’”王陽(yáng)明用“王良”一典，意在表明“寧道之不行，而不輕其去就”之意。

概括起來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明此詩(shī)有兩個(gè)值得注意的特點(diǎn)：

第一，用典渾融，充滿理趣。

此詩(shī)有多處用典，并且典故出自《詩(shī)經(jīng)》《孟子》等儒家經(jīng)典，相對(duì)于歷史典故而言，以義理見(jiàn)長(zhǎng)的典故運(yùn)用到詩(shī)中的難度更大。這就要求詩(shī)人才學(xué)兼?zhèn)洌懈叩脑?shī)學(xué)技巧，正如《文心雕龍·事類(lèi)篇》所言：“文章由學(xué)，能在天資。才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成?！艦槊酥鳎瑢W(xué)為輔佐。主佐合德，文采必霸。才學(xué)褊狹，雖美少功?！蓖蹶?yáng)明可謂是才學(xué)兼擅的詩(shī)人，在十一歲時(shí)創(chuàng)作的《金山寺》《蔽月山房》兩首詩(shī)，已經(jīng)令人“大驚異”，之后沉潛詩(shī)文多年，又得茶陵詩(shī)派宗主李東陽(yáng)指點(diǎn)，學(xué)養(yǎng)日深，詩(shī)學(xué)精進(jìn)。以此詩(shī)而論，王陽(yáng)明用典渾融，不刻意求工，而自然工穩(wěn)，渾然天成。通過(guò)儒家經(jīng)典的穿插點(diǎn)綴，我們不難看出身處困境的王陽(yáng)明的精神歸趨，孔子、孟子等儒家圣賢的典范人格為王陽(yáng)明的出處去就提供了可資師法的義理準(zhǔn)則。王陽(yáng)明此詩(shī)既非情節(jié)完整的敘事詩(shī)，也非直抒胸臆的抒情詩(shī)，而是充滿儒學(xué)興味的理趣詩(shī)，當(dāng)然，這與王陽(yáng)明心學(xué)家的學(xué)術(shù)修養(yǎng)是密不可分的。

第二，抑揚(yáng)吞吐，婉而多諷。

此詩(shī)幾乎整體摹擬杜甫《有客》，杜詩(shī)曰：“幽棲地僻經(jīng)過(guò)少，老病人扶再拜難。豈有文章驚海內(nèi)，謾勞車(chē)馬駐江干。竟日淹留佳客坐，百年粗糲腐儒餐。莫嫌野外無(wú)供給，乘興還來(lái)看藥欄。”蕭滌非《杜甫全集校注》說(shuō)：“來(lái)訪的這位‘佳客’大概是個(gè)地位較高的官僚，他仰慕詩(shī)人之名，前來(lái)相訪，并非杜甫的文章知己，所以詩(shī)中的言辭較為客氣，感情亦平淡。仔細(xì)體味，會(huì)感到詩(shī)人貌似謙恭后面的一絲傲岸之氣?！蓖蹶?yáng)明自覺(jué)地摹擬《有客》，對(duì)感情的抒發(fā)不是排山倒海而來(lái)，而是低回婉轉(zhuǎn)，內(nèi)斂節(jié)制。此詩(shī)言內(nèi)之意是謙和自抑，婉言謝絕；弦外之音卻是持守節(jié)操，傲骨嶙峋，言內(nèi)之意與弦外之音密切配合，真情實(shí)感隱藏于應(yīng)酬客套之中，是杜甫《有客》以后的又一篇佳作。

當(dāng)然，在日后更加頻繁深入的交往過(guò)程中，王陽(yáng)明對(duì)毛科以及貴陽(yáng)書(shū)院的態(tài)度也有一些轉(zhuǎn)變。在毛科致仕之后，提學(xué)副使席書(shū)再次邀請(qǐng)王陽(yáng)明執(zhí)掌貴陽(yáng)書(shū)院，“身率貴陽(yáng)諸生以所事師禮事之”

（錢(qián)德洪《王文成公年譜》），席書(shū)的心誠(chéng)禮恭，使王陽(yáng)明難卻盛情，最終接受了貴陽(yáng)書(shū)院的聘請(qǐng)，并培養(yǎng)了大批人才，逐漸形成了一個(gè)學(xué)術(shù)群體，史稱“黔中王門(mén)”。

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