《詞曲總集·別集·曲·王西樓樂府》簡介介紹《詞曲總集·別集·曲· 王西樓樂府》新詩鑒賞
散曲別集，一卷
，明王磐撰。磐(1470?～1530)字鴻漸
，高郵(今屬江蘇)人。因“家于城西
，有樓三楹”
，故號西樓。生于富室
，“獨厭綺麗之習
，雅好古文詞”
，又不樂仕進，故“藝日精
，家日窘
。翁怡然，不以為意
，逍遙乎宇宙
，徜徉乎山水，出其金石之聲
，寄興于煙云水月之外
，洋洋焉，不知老之將至
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?并見張守中《序》)王磬約生活于成化、弘治
、正德
、嘉靖間。
王氏曲詞中最突出的是借詠物以寄托他對黑暗政治(特別是正德時期宦官統(tǒng)治)的不滿與抗議
。其中最著名的是《朝天子·詠喇叭》：“喇叭
、鎖哪，曲兒小
，腔兒大;官船來往亂如麻
，全仗你抬聲價。軍聽了軍愁
，民聽了民怕，那里去辨甚么真共假?眼見的吹翻了這家
，吹傷了那家
，只吹的水凈鵝飛罷!”這首曲寫了宦官當權(quán)時，他們被朝廷派往四方弄錢
，他們乘坐的“官船”往來于運河上下
，借嗩哪召集民眾和壯自己的威勢以嚇唬百姓，所到之處
，雞飛狗跳
，軍民們膽戰(zhàn)心驚。
王磐的套曲《南呂一枝花·久雪》中
，除了寫出“雪”這股邪惡勢力對堅持正義的人們的摧殘外
，還突出了作者對于光明的堅定信念。其中《梁州》云：“凍的個寒江上魚沉雁杳
，餓的個空林虎嘯猿哀
。不成祥瑞翻成害
，侵傷隴麥，壓損庭槐
，?div id="m50uktp" class="box-center"> ；枇郏站`梅腮
。遮蔽了重重禁闕宮階
，填塞了綠沉沉舞榭歌臺。把一個正直的韓退之擁住在藍關(guān);將一個忠節(jié)的蘇子卿埋藏在北海
，把一個廉潔的袁邵公餓倒在書齋
。哀哉!苦哉!長安貧者愁無奈，猛驚猜
，忒奇怪
。這的是天上飛來的冷禍，地下生災
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！薄段猜暋罚骸坝幸蝗蘸胀栒婊甬旑^曬，有一日暖拍拍和氣春風滾地來
。就有千萬座冰山一時壞
，掃彤云四開，現(xiàn)青天一塊
，依舊晴光瑞煙靄
。”曲中還表達了詩人對宦官為代表的邪惡勢力的痛恨
。如果我們對當時宦官劉瑾炙手可熱的權(quán)勢有些了解就可知道作者的勇敢
。
王曲多為閑適之作，用以表現(xiàn)作者對隱居生活的贊美和對質(zhì)樸生活的熱愛：“頂半笠黃梅細雨
，攜一籃紅蓼鮮魚
。正青山酒熟時，逢綠水花開處
，借樵夫紫翠山居
，請幾個明月清風舊釣徒，談一會羲皇上古
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?《沉醉東風·攜酒過石亭會友》)這支曲子描繪出一幅美麗的畫面，其中多用富于色彩感的詞藻：“黃梅”“紅蓼”“青山”“綠水”“紫翠”
，這些增加了畫面的生動性
。
王磐還有些富于幽默感的曲詞，在他丟失雞以后
，寫下了自嘲的《滿庭芳》道：“平生淡薄
，雞兒不見
，童子休焦。家家都有閑鍋灶
。任意烹炮
。煮湯的貼他三枚火燒，穿炒的助他一把胡椒
。到省了我開東道
，免得終朝報曉，直睡到日頭高
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！卑堰@個“楚人失之，楚人得之”的老道理說得那么超脫和幽默
。從中可見王磐對待人生的態(tài)度
。其《南呂一枝花·嘲轉(zhuǎn)五方》用詼諧的筆勾畫出一群和尚法事活動的可笑。
王磐曲詞俊逸瀟灑
，兼有豪放清麗之長
，描寫極為細膩。
王集有明嘉靖三十年(1551)作者甥張守中刊本
。中收小令六十五首
，套數(shù)九首。皆北曲
。今人任中敏編入《散曲叢刊》
，有中華書局民國間排印本。
另有上海古籍出版社1989年出版排印本
。
樂府詩集簡介《樂府詩集》
，樂府詩總集，南宋郭茂倩編
，共100卷
，是收羅樂府歌辭最完備的一部總集。樂府原意是掌管音樂的官署
。漢魏
、兩晉的中央政府常常設有音樂機關(guān)
，制定樂譜
，采寫歌辭，訓練樂工
。后來凡由樂府機關(guān)采寫
、配樂并演唱的歌辭就稱樂府詩，也叫樂府
。
樂府詩來源有二：一是從民間觀風采集而來的歌謠
；二是文人依曲譜創(chuàng)作的作品
。《樂府詩集》收錄了漢代到唐五代的歷代樂府詩
，以及漢以前的古歌謠
。分為12類：（1）郊廟歌辭12卷；（2）燕射歌辭3卷
；（3）鼓吹曲辭5卷
；（4）橫吹曲辭5卷；（5）相和歌辭18卷
；（6）清商曲辭8卷
；（7）舞曲歌辭5卷；（8）琴曲歌辭4卷
；（9）雜曲歌辭18卷
；（10）近代曲辭4卷；（11）雜歌謠辭7卷
；（12）新樂府11卷
。每一類又分若干小類。
《樂府詩集》所收集的詩歌
，大多是優(yōu)秀的民歌和文人因樂府舊題創(chuàng)作的詩歌
。特別是漢樂府民歌，“感于哀樂
，緣事而發(fā)”
，廣泛深刻地反映了人民的現(xiàn)實苦難和思想感情，如《陌上?div id="d48novz" class="flower left">
！?div id="d48novz" class="flower left">
、《東門行》、《戰(zhàn)城南》
、《孔雀東南飛》等
，具有高度的現(xiàn)實主義精神，其藝術(shù)成就
、表現(xiàn)方法
、語言形象等都成為中國詩歌藝術(shù)的楷模和淵源。
全書各類有總序
，每一曲有題解
，對各種曲調(diào)及歌辭的起源和發(fā)展，做了考訂
，“征引浩博
，援據(jù)精審，宋以來考樂府者
，無能出其范圍”（《四庫全書總目》）
。每一題以古辭居前
，歷代仿作依次列后，對研究樂府詩的源流和發(fā)展有極大的參考價值?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)有宋《四部備要》本
、《四部叢刊》影印本、1955年文學古籍刊行社據(jù)宋本出版的影印本
。1979年中華書局重加?div id="jfovm50" class="index-wrap">？闭恚瑯它c重印
，書后附有作者索引和篇名索引
。
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漢代樂府的介紹一、樂府與樂府詩
（一）
、樂府的內(nèi)涵
樂府的內(nèi)涵大體有二
。一是官府名。主管音樂
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！皹贰敝敢魳罚案奔垂俑?div id="jfovm50" class="index-wrap">，這是它的原始內(nèi)涵
。秦與漢初就有了這一機構(gòu)。漢初惠帝時（前194～前188）已有樂府令
。武帝時
，擴大了樂府的建制與職能。西漢末哀帝登基（前6）
，下詔“罷樂府官”（《漢書·禮樂志》）
，至此漢代再無樂府建制。二是詩體名
。初指樂府官府所采制的詩歌
。后將魏晉至唐可以入樂的詩歌，以及仿樂府古題的作品
，都統(tǒng)稱為樂府
。宋以后的詞、散曲
、劇曲因配樂
，有時也稱樂府。
（二）
、樂府的演變
中國歷來以“禮樂之邦”而著稱于世
，周代就有了樂師
。但“樂府”一詞見于實物
，是1977年在秦始皇陵附近出土的一只錯金甬鐘
，鐘柄上刻有秦篆“樂府”二字；見于傳世文獻之中
，則始于《漢書》
。這說明，漢樂府之名是沿襲秦制而來
。
西漢惠帝到哀帝
，朝廷常設的音樂管理機關(guān)有樂府與太樂，其行政長官分別是樂府令與太樂令
，又分別隸屬于少府與奉常
。樂府執(zhí)掌天子及朝廷平時所用的樂章，它不是傳統(tǒng)的古樂
，而是以楚聲為主的流行曲調(diào)
，如高祖唐山夫人的《安世房中歌》17章、高祖的《大風歌》
。太樂主管郊廟之樂
，是前代流傳下來的雅頌古樂。
漢初
，注重的是太樂
，樂府的規(guī)模不大，形同虛設
。到武帝時
，擴大了樂府的建制和職能?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！稘h書·禮樂志》說：
至武帝定郊祀之禮
，……乃立樂府，采詩夜誦
，有趙
、代、秦
、楚之謳
。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦
，略論律呂
，以合八音之調(diào)，作十九章之歌
。以正月上辛（農(nóng)歷上旬的辛日）用事甘泉圜丘
，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。
《漢書·藝文志》說：
自孝武立樂府而采歌謠
，于是有趙
、代之謳，秦
、楚之風
，皆感于哀樂，緣事而發(fā)
，亦可以觀風俗
，知薄厚云。
“立樂府”中的“立”有重建
、擴充之義
，“樂府”之名與設置并非始于武帝朝。據(jù)《漢書·百官公卿表》記載
，武帝時
，樂府由漢初的一令一丞，改為一令三丞
。這時樂府的任務主要有二：一是協(xié)律作歌
。將文人創(chuàng)作的歌功頌德的詩篇制成曲譜、配上音樂
，或制作新的辭曲
、歌舞，訓練樂工進行表演
，為統(tǒng)治者點綴升平
、朝會宴飲、慶典祭祀
、縱情聲色等提供服務
。二是采集民歌。采集民歌的目的主要是為了豐富樂府的樂章
，同時也通過搜集民歌“觀風俗
，知薄厚”而了解民情。另據(jù)《漢書·禮樂志》記載
，至成帝時
，樂府的人員多達800余人，成為一個規(guī)模龐大的音樂機構(gòu)
。武帝到成帝期間的100多年
，是樂府的昌盛時期。哀帝“性不好音”
，及即位
，下詔“罷樂府官”，“大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罷
，可領(lǐng)屬太樂
。其四百四十一人不應經(jīng)法，或鄭衛(wèi)之聲
，皆可罷”。西漢樂府詩大量散佚的一個重要原因也正在于此
。
東漢管理音樂的機關(guān)也分屬系統(tǒng)
，一個是太予樂署，行政長官是太予樂令
，相當于西漢的太樂令
，隸屬于太常卿。一個是黃門鼓吹署
，由承華令掌管
，隸屬于少府。黃門鼓吹之名西漢時就有
，它與樂府有密切的關(guān)系
。如西漢人景武既為黃門名倡，又是樂府的音監(jiān)
。到東漢
，黃門鼓吹署為天子宴樂群臣提供歌詩，實際起到了西漢樂府的作用
。東漢的樂府詩也主要是由黃門鼓吹署搜集
、演唱，并由此得以保存的
。
魏晉六朝時
，人們把樂府所唱的詩，漢人原叫 “歌詩”的合過樂的歌辭
，也稱為“樂府”
。這樣，樂府就由音樂機關(guān)名變?yōu)榱艘环N帶有音樂性的詩體名
。（于非《中國古代文學》上冊
，高等教育出版社，2002年版
，第179頁說：“六朝人也把文人襲用樂府舊題或模仿樂府體裁寫成的作品
，不管入樂與否，也都稱為樂府
?div id="4qifd00" class="flower right">
！保段倪x》于騷、賦、詩之外另立樂府
，《文心雕龍》于《明詩》之外另立《樂府》
，都是將樂府視為一種新的詩體。但人們審視樂府的著眼點還是在音樂上
。
唐代
，樂府則撇開了音樂而注重其社會內(nèi)容，并掀起了新樂府運動
。元結(jié)的《系樂府》
、白居易的《新樂府》、皮日休的《正樂府》等
，都不入樂
。于是，樂府又一變而成為一種批判現(xiàn)實的諷刺詩
。
宋元以后
，有人單從入樂出發(fā)，也稱詞
、曲為樂府
，這又離開了唐人所揭示的樂府的精神實質(zhì)。
總之
，樂府原是官府（署）名
，后來演變?yōu)橐环N詩體名。它包括樂府民歌與文人樂府詩兩部分
。
（三）
、樂府詩的類型
《漢書·藝文志》著錄西漢歌詩28家，314篇
，基本都是樂府詩?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)在所能見到的西漢樂府詩，可以認定是西漢的作品有《大風歌》
、《安世房中歌》17章
、《郊祀歌》19首、《鐃歌》18首
，以及另外為數(shù)不多的幾首民歌
，其他樂府詩都作于東漢。（其中西漢樂府民歌有138首
，今存兩漢樂府民歌大約有四十余首
。）
輯錄樂府詩，最早見于南朝梁時沈約的《宋書·樂志》
，而后有南朝陳時徐陵的《玉臺新詠》
、隋代王僧虔的《伎錄》
、智匠的《古今樂錄》，唐代吳兢的《樂府古題要解》
，宋代鄭樵的《通志·樂略》等
。但保存樂府詩最完備的總集還是宋人郭茂倩的《樂府詩集》，輯錄了從不盡可靠的陶唐氏之作到五代的歌謠與樂府
，共計100卷
，又將自漢到唐的樂府詩分為12類：
1、郊廟歌辭
。帝王祭祀天地
、神祗（zhī）、祖先所用的樂章
。多為祝頌贊美之語
。如《郊祀歌》
、《安世房中歌》
。
2、燕射歌辭
。統(tǒng)治者宴會時所用的樂章
。
3、鼓吹曲辭
。主要指用鼓
、鐃、簫
、笳等樂器合奏的軍樂
。是武帝吸收的北狄西戎等民族的新聲。如《鐃歌》
。
4
、橫吹曲辭。用鼓
、角在馬上吹奏的軍樂
。武帝時從西域傳入，協(xié)律都尉李延年更造新曲28解（樂曲一章稱一解）
。
5
、相和歌辭。是美妙的民間歌謠
。相和
，是一種演唱方式，有“絲竹更相和”與“人聲相和”兩意
。
6
、清商曲辭
。聲調(diào)比較清越，故名
。源出相和三調(diào)（平調(diào)
、清調(diào)、琴調(diào)）
。
7
、舞曲歌辭。分雅舞和雜舞
。雅舞為郊廟
、朝饗所用舞樂，雜舞為宴會所用舞樂
。最初多起于民間
，后來傳入宮廷。
8
、琴曲歌辭
。與古琴曲調(diào)相配合的樂歌。有五曲
、九引
、十二操?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！稑犯娂匪涨偾柁o
，上起唐虞，下迄隋唐
，多為后世偽作
，尤其題為上古所作諸篇更不可信。
9
、雜曲歌辭
。《樂府詩集》說：“《雜曲》者
，歷代有之
。或心志之所存
，或情思之所感
；或宴游歡樂之所發(fā)，或憂愁憤怨之所興
；或敘離別悲傷之所懷
，或言征戰(zhàn)行役之所苦；或緣于佛老
，或出自‘夷虜’：兼收備載
，故總謂之《雜曲》
。”
10
、近代曲辭
。樂府自唐以后演變?yōu)橐话愕脑娫~而衰歇，唐
、宋人所指樂府中的《近代曲》
，實即隋、唐間的《雜曲》
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！稑犯娂氛f：“《近代曲》者，亦《雜曲》也
。以其出于隋
、唐間，故謂之《近代曲》也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！焙笕嘶蛑鲝堄跇犯诸愔袆h去《近代曲》一類，并入《雜曲》
。
11
、雜歌謠辭
。為徒歌
、謠、讖
、諺語
。
12、新樂府辭
。是唐代的新歌
，辭擬樂府而未配樂，或寓意古題
，刺美人事
，或即事名篇，無復依傍
。
漢樂府詩主要保存在“郊廟歌辭”
、“相和歌辭”、“鼓吹曲辭”
、“雜歌謠辭”中
，尤以“相和歌辭”為多。
（四）
、樂府詩生成的基因
樂府詩的生成有歷史的原因
，也有現(xiàn)實的原因
，是歷史與現(xiàn)實共同打造的結(jié)果。
中國是一個詩的王國
，對詩歌的重視由來已久
，作詩、獻詩
、采詩已成傳統(tǒng)
。漢樂府詩之前，就有了《詩經(jīng)》
、《楚辭》的繁盛景象
。詩歌體制的變革與流行樂曲的格調(diào)有密切關(guān)系。漢樂府詩當初都是由樂府中的相關(guān)人員配樂
，甚至配舞進行演唱的
。樂府詩在體制上不同于《詩經(jīng)》，也有別于《楚辭》
，很大程度上就是因為演唱時所配的樂調(diào)不同
。《詩經(jīng)》的基本樣式是四言體
，《楚辭》的代表樣式是《離騷》體
，即通常每句為六言或七言，七言句的最后一個字又往往是語氣詞
。四
、六
、七言
，通過增減或間隔
，就可以變?yōu)槿?div id="jfovm50" class="index-wrap">、五言等句
。漢高祖劉邦是楚人
，喜愛楚聲
，他的《大風歌》就是用楚聲演唱的
。楚聲演唱騷體詩
，符合楚人的習尚與情趣
，但也可以演唱其他句式的詩體。漢高祖唱給戚夫人的《鴻鵠歌》是四言詩
，用的就是楚地的曲調(diào)
。其唐山夫人的《安世房中歌》17章中的第七、八
、九章全是三言詩
，第六章是三、七言的雜言詩：“大海蕩蕩水所歸
，高賢愉愉民所懷
。大山崔
，百卉殖，民何貴
？貴有德
。”武帝時的《郊祀歌》19首
，四言詩有9首
，其余或三言、或雜言
，又以三
、七言相雜為多。漢樂府用楚聲演唱歌詩
，又不拘于騷體的六
、七之言，這是對楚聲的變革
。
樂府詩生成的關(guān)鍵
，當然還在統(tǒng)治者的愛好與積極倡導。不管他們是出于協(xié)律作歌以供娛樂
，還是采集民歌以觀民情
，客觀上都促進了樂府詩的發(fā)展，為中國文學
，尤其是詩歌創(chuàng)作增添了新的活力
，搭建了新的平臺。在就最高統(tǒng)治者
，尤其是漢武帝的主持下
，其嬪妃
、臣子
、文學侍從以能作樂府詩為榮耀。樂府詩又因其體制的新穎與靈活
，為時人所喜聞樂道
。
樂府詩曲調(diào)的來源有多個渠道。其一
，來自中土民間各地的樂曲
。如“相和歌辭”、“舞曲歌辭”
。尤其是當時流行的五言歌謠
。如惠帝時戚夫人所唱的《舂歌》，六句中有五句是五言
。成帝時長安流傳的《尹賞歌》
、《邪徑敗良田》已是標準的五言詩
。其二，來自少數(shù)民族地區(qū)的歌曲
。如“鼓吹曲辭”
、“ 橫吹曲辭”。其三
，來自文學侍從的創(chuàng)造
。如李延年身為協(xié)律都尉，就精于音樂
，能歌善舞
，并能自造新聲樂曲?div id="d48novz" class="flower left">
！稘h書·佞幸列傳》說：“李延年
，中山人，身及父母兄弟皆故倡也
。延年坐法腐刑
，給事狗監(jiān)中?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄把幽晟聘?div id="4qifd00" class="flower right">
，為新變聲。是時上方興天地諸祠
，欲造樂
，令司馬相如等作詩頌。延年輒承意弦歌所造詩
，為之新聲曲
。” 李延年為此深得武帝的寵幸
。為了固寵
，李延年就通過平陽公主把貌美而善歌舞的妹妹引薦給了武帝，并唱一詩曰：“北方有佳人
，絕世而獨立
。一顧傾人城，再顧傾人國
。寧不知傾城與傾國
，佳人難再得?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>樂府詩的生成是中國詩歌發(fā)展史上誕生的又一靚禮的奇葩
，它既對《詩經(jīng)》、《楚辭》有揚棄，又引起了文人濃厚的興趣
，并進行仿作
，對文人詩，尤其是文人五言詩的創(chuàng)作發(fā)揮了重要作用
。
二
、漢代樂府詩的思想內(nèi)容
班固雖然沒有把西漢樂府詩全部記錄在《漢書》中，但他描繪了當時樂府詩創(chuàng)作與采集的盛況
，并對西漢樂府歌詩的總體特征作了精辟的評論：“皆感于哀樂
，緣事而發(fā)?div id="d48novz" class="flower left">
！保ā稘h書·藝文志》）這是西漢樂府歌詩的精髓與靈魂
。班固的這一評論雖是對西漢樂府歌詩而發(fā)，但同樣適用于東漢樂府歌詩
。班固所謂的“事”具有廣義性
，幾乎涵蓋了社會生活中的各種事物；他所謂的“哀樂”也具有廣義性
，幾乎包括社會群體中的各種感情
。大體而言，漢代樂府詩的思想內(nèi)容
，主要有以下幾個方面
。
（一）、平民百姓的痛苦與掙扎
班固在《漢書·食貨志》中說：“貧民常衣牛馬之衣
，食犬彘之食
。”“賣田宅
，鬻子孫以償債
。”《漢書·貢禹傳》說：“武帝征伐四夷
，重斂于民
，民產(chǎn)子三歲，則出口錢
，故民困重
，至于生子輒殺，甚可悲痛
。宜令兒七歲去齒，乃出口錢
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?平民百姓生活的這種悲慘景象，在樂府詩中有更為形象的反映。
有寫義公遭劫而被勒索的
。如《平陵東》：
平陵東
，松柏桐，不知何人劫義公
。劫義公
，在高堂下，交錢百萬兩走馬
。兩走馬
，亦誠難，顧見追吏心中惻
。心中惻
，血出漉，歸告我家賣黃犢
。
這首詩寫一個善良的人即“義公”平白無辜被人綁架劫持
，并被勒索“錢百萬”、“兩走馬”
，無奈之下只得讓人帶話給家人把小黃牛湊錢來贖人
。詩雖然沒有明言劫持者，只說“不知何人”
，但“義公”既是被劫持到“高堂”（府衙）
，且追逼的又是“吏”，可見劫持者必與府衙是串通一氣的
。本篇是無辜受害者的悲憤的控訴：官吏貪暴
，壓榨良民，甚至用綁架劫持的手段殘害人民
。
有寫孤兒為奴而受到虐待的
。如《孤兒行》?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！豆聝盒小罚ㄓ置豆律有小?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、《放歌行》）寫一個孤兒受到兄嫂的虐待，嘗盡了人間的辛酸
。這首詩開言就說：“孤兒生（出生）
，孤子遇生（遭遇不幸的生活處境），命獨當苦
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@個孤兒于“父母在時，乘堅車
，駕駟馬”
，出生在一個富有家庭
，度過了一段歡樂的好時光。但父母死后
，他的命運轉(zhuǎn)變了
，成為兄嫂的私奴。兄嫂為了獨吞家產(chǎn)
，不念骨肉親情
，不是讓孤兒外出經(jīng)商，就是命他在家辦飯
、視馬
、汲水、養(yǎng)蠶
、收瓜
，而對他的冷暖卻漠不關(guān)心。他是：
頭多蟣虱
，面目多塵
。……手為錯（què
，皴裂）
，足下無菲（草鞋）。愴愴（chuàng
，傷悲
，一作急走有節(jié)）履霜，中有蒺藜
；拔斷蒺藜腸月（腳脛骨后肉
