哲學(xué)·范疇·太極

哲學(xué)·范疇·太極

古人用以描述宇宙本原及其無(wú)限性的哲學(xué)范疇。“太極” 一詞最早見(jiàn)于 《易·系辭上》：“易有太極，是生兩儀 (天地或陰陽(yáng))，兩儀生四象 (四季或日月星辰)，四象生八卦?！?用西方哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，“太極”是一種精神的存在，還是一種物質(zhì)的存在，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。事實(shí)上，“太極”是先哲給天地萬(wàn)物未產(chǎn)生之前的“原始狀態(tài)”所起的一個(gè)名稱，據(jù)唐代孔穎達(dá)說(shuō)，太極指 “天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐弧?，類似現(xiàn)代天體物理學(xué)所說(shuō)的 “超物質(zhì)狀態(tài)”。關(guān)于這一 “狀態(tài)”，中國(guó)古人有多種猜測(cè)，或者說(shuō)它是“無(wú)”，或者說(shuō)它是 “有”，或者說(shuō)它是 “元?dú)狻?，或者說(shuō)它是 “天理”，但都是一家之言，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。原因很簡(jiǎn)單： 誰(shuí)都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，也不可能見(jiàn)過(guò)這種無(wú)形無(wú)象、無(wú)聲無(wú)臭的 “原始狀態(tài)”。北宋周敦頤提出 “無(wú)極而太極” 的命題，也就是說(shuō)，“太極” 就是“無(wú)極”，一方面無(wú)形無(wú)象、無(wú)聲無(wú)臭，一方面至高至妙、至精至神，既是元始，又是無(wú)限，這就是先哲對(duì)宇宙本原及其屬性的形而上的思考。周敦頤還提出無(wú)極陰陽(yáng)五行萬(wàn)物的宇宙生成模式，而以 “一動(dòng)一靜” 為其關(guān)鍵： “太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根?！?如果要尋根究底，“太極”如何會(huì)有 “一動(dòng)一靜”，這 “動(dòng)靜”之力從何而來(lái)，他只能回答：這是 “太極” 的本性。正如現(xiàn)代物理學(xué)將宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為規(guī)律一樣，這就是 “終極”，無(wú)法再追尋。值得一提的是，中國(guó)先哲，無(wú)論對(duì)宇宙本原與宇宙生成模式作怎樣的解釋，說(shuō) “太極”是抽象的 “理” 也罷，說(shuō) “太極”是具體的 “氣” 也罷，以及宇宙萬(wàn)物是 “太極” 一動(dòng)一靜的結(jié)果也罷，這里都沒(méi)有 “上帝” 的介入，而是一種自然的狀態(tài)和自然的過(guò)程。

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