先秦兩漢文學·先秦兩漢文學典籍的歷代訓釋·先秦文學典籍的歷代訓釋·諸子散文

先秦兩漢文學·先秦兩漢文學典籍的歷代訓釋·先秦文學典籍的歷代訓釋·諸子散文先秦兩漢文學的文獻·先秦兩漢文學典籍的歷代訓釋·先秦文學典籍的歷代訓釋·諸子散文

1.《老子》

又名《道德經(jīng)》。雖僅五千余言，但內(nèi)蘊豐富，行文又往往言在此而意在彼，有“哲理詩”之譽。因此，歷代注釋《老子》的著作可謂汗牛充棟。

唐代之前的《老子》注本已有多家，流傳至今比較重要的有題為“漢文帝時河上公注”的《老子道德經(jīng)章句》和魏代王弼的《老子道德經(jīng)注》。河上公注用章句體，每章都有篇題，重在揭示《老子》的篇章語句大意，通俗簡明。據(jù)后人研究，這部注釋為后人依托，時代可能晚于王弼。王弼注受當時清談之風的影響，重在發(fā)揮《老子》的言外之旨，文筆曉暢，流傳于文人學者與士大夫階層。相較之下，王注影響更大，成為后世較為通行的本子。

唐宋時期，《老子》研究非常興盛，注本很多。唐代值得一提的是傅奕的《道德經(jīng)古本篇》，該本號稱北齊時從項羽妾墓中所得，傅奕據(jù)其他版本進行校訂。雖后人評價不高，但仍是研究《老子》需要注意的版本?！短菩谟⒌赖抡娼?jīng)》，注釋兼采王弼與河上公注，開異本勘合之風。宋代蘇轍的《老子解》，見解頗精到，很受后代學者的重視。葉夢得《老子解》篇幅不大，卻有獨到見解。董思靖的《道德真經(jīng)集解》、林希逸的《老子鬳齋口義》、范應元的《老子道德經(jīng)古本集注》也都有一定的參考價值。

元明清時期，《老子》注解更多。元代值得一提的是吳澄的《道德真經(jīng)注》，注解精確明晰，為研究《老子》必讀之書。明代薛蕙《老子集解》、焦竑《老子翼》匯集眾說，亦有獨到之處;釋德清《老子道德經(jīng)解》、沈一貫《老子通》發(fā)揮引申老氏之旨，較為精確。清代王念孫《讀書雜志》、俞樾《諸子平議》、孫治讓《札迻》、易順鼎《讀老札記》、高延第《老子證義》、畢沅《老子道德經(jīng)考異》、魏源《老子本義》等，或?？蔽淖郑蚪忉屢呻y詞語，或引申發(fā)揮《老子》主旨，各有貢獻。

近現(xiàn)代研究注釋《老子》的著作，廣泛吸取了前人成果，數(shù)量多，質(zhì)量也高。比較重要的有劉師培《老子斠補》、馬其昶《老子故》、奚侗《老子集解》、馬敘倫《老子校詁》、楊樹達《老子古義》、蔣錫昌《老子校詁》、朱謙之《老子校釋》、高亨《老子正詁》等。楊氏之書征引魏晉以前有關《老子》的說解，可知古人如何理解《老子》。朱謙之的《老子校釋》在校勘和注釋《老子》上功力頗深。高亨之作雖偶有疏失，多有獨到見解，簡明精當。在《老子》傳世文本的注釋研究之外，1973年馬王堆漢墓出土的帛書甲、乙本《老子》，使我們看到了《老子》漢代初期傳本的不同面貌。1993年郭店楚簡本《老子》的出土，使我們看到了戰(zhàn)國時期傳本的面貌。在此基礎上，《老子》研究有了新的開拓，出版了張松如 《老子說解》、高明《帛書老子校注》、尹振環(huán)《楚簡老子辨析》、廖名春《郭店楚簡老子校釋》(清華大學出版社2003)等，尤其值得重視的是張松如、高明和尹振環(huán)的著作。張松如書之經(jīng)文“系于古今諸本中擇善而從，逐句寫定，以帛書為權衡，而不泥古”。解說中多有獨到之見。高明之書依帛書本《老子》，校以王弼本，并吸收歷代研究成果，加以詳考，對恢復《老子》原貌頗有參考意義，文字訓詁和義理闡釋也比較精當。尹振環(huán)之作將楚簡本《老子》與今存各種系統(tǒng)版本的《老子》比較研究，得出了新的結論，足資啟發(fā)。

另外，嚴靈峰編《無求備齋老子集成》，影印自漢至明《老子》的寫本、石本、刻本、注本356種，便于參閱。王重民《老子考》著錄《老子》版本四百五十余種。熊鐵基等著《中國老學史》，梳理總結歷代《老子》研究情況，都有重要參考作用。

2.《論語》

《論語》在漢代被視為“傳”，即解釋儒家經(jīng)典的著作。漢初流傳的 《論語》有三種本子：《魯論語》20篇，《齊論語》22篇、《古論語》21篇。西漢末，安昌侯張禹依據(jù)《魯論》，參考《齊論》，編成新本，號為《張侯論》。由于張禹為漢成帝之師，因此這個本子影響很大，成為通行的本子?！豆耪摗肥囚敼踉诳鬃庸收邪l(fā)現(xiàn)的，當時并沒有傳授，相傳孔安國為之作注。東漢末年，鄭玄據(jù)《張侯論》，參照《齊論》《古論》，存其異同，作《論語注》。此外，漢代的馬融、包咸、魏代的王肅等，也都為《論語》作過注，但這些注并沒有完整地流傳下來。今存較早而又比較系統(tǒng)的古注是魏代何晏的《論語集解》。何氏匯集自漢至魏有代表性的各家注釋，價值較高，是閱讀《論語》必備的參考書。梁代皇侃撰《論語義疏》，代表了南北朝《論語》注釋的成就。

宋代邢昺(932-1010)撰《論語注疏》，注用何晏《集解》，再加疏釋。邢疏價值不高，但由于收入《十三經(jīng)注疏》中，有一定的影響，是比較通行的本子。宋代影響最大的是朱熹的《論語集注》。朱熹從《禮記》中抽出《大學》《中庸》兩篇，合《論語》《孟子》為《四書》，并為《大學》《中庸》作章句，為《論語》《孟子》作集注。朱熹是著名的理學家，作注雖重在發(fā)揮其理學思想，但也注重訓詁，比較簡明扼要。加之自明至清科舉考試題目都從《四書》中出，所作文章發(fā)揮義理也要遵從朱注，因此這部書影響很大。

清代注釋《論語》的著作最著名的是劉寶楠(1791-1855)的《論語正義》。劉氏《正義》注用何晏《集解》，再加“疏”疏通發(fā)明。征引廣博，折中允當，是清人通釋《論語》水平最高的一種。

近現(xiàn)代注釋論語的著作，最好的當數(shù)程樹德的《論語集釋》。程書征引古今《論語》注釋著作達680余種，可以說是古今《論語》注釋的集大成之作。資料非常豐富，學術價值很高。楊樹達撰《論語疏證》，該書將三國以前所有征引發(fā)揮《論語》或與《論語》有關的資料按《論語》原文排比，有時加案語以申己見，藉此可以了解古人是如何理解《論語》的，值得參考。今人有多種《論語》譯注本，比較好的是楊伯峻的《論語譯注》。楊氏《譯注》注釋簡明，譯文比較準確;書后又附《論語詞典》，標注每一字詞的不同義項及其在《論語》中出現(xiàn)的次數(shù)，并選附例句，可作為簡單的《論語》詞句索引使用，非常方便。

3.《墨子》

《墨子》是墨家的經(jīng)典著作。由于墨家思想在古代不是主流思想，加上《墨子》之文樸實無華，文字簡古，因此清代以前并不受重視，傳本訛奪錯亂，不便閱讀。清代畢沅始校理《墨子》，成為可讀之本。清末孫詒讓吸取了清代畢沅、盧文弨、孫星衍、汪中、王念孫、張惠言、洪頤煊、顧廣圻、蘇時學、俞樾等各家零散研究成果，撰《墨子間詁》。孫氏為清末一流學者，經(jīng)學、小學功底深厚，其注本創(chuàng)見較多，內(nèi)容比較詳備，成為后來通行的本子，學術價值很高。

近現(xiàn)代研究和注釋《墨子》的首推吳毓江的《墨子校注》。該書在孫氏《間詁》的基礎上又吸收新的研究成果，成為更為完善的新注本。此外，高亨的《墨經(jīng)校詮》、馬宗霍的《墨子間詁參正》、岑仲勉的《墨子城守各篇簡注》、王煥鑣的《墨子校釋商兌》、譚戒甫的《墨辯邏輯發(fā)微》等，或?qū)σ郧案骷易⑨屖斑z補闕，或?qū)Α赌印纺骋环矫鎯?nèi)容作專題研究和訓釋，都有一定的參考價值。

4.《孟子》

《孟子》為孟子及其門人所著，后世成為儒家經(jīng)典“十三經(jīng)”之一。在先秦諸子散文中，《孟子》是文學性比較強的，對后世散文創(chuàng)作影響很大?！睹献印纷钕到y(tǒng)的古注是東漢趙岐(108?—201)的《孟子章句》，既注釋字詞，又解釋篇章大意，價值較高，為后世注釋《孟子》者所本。宋代有孫奭的《孟子注疏》，注用趙岐《章句》，再疏通原文與注。此書是否為孫奭所撰，尚有疑問，“疏”的質(zhì)量也不高。但由于被收入《十三經(jīng)注疏》，有一定的影響。宋代影響最大的是朱熹的《孟子集注》，是朱熹所定的《四書》之一。朱注雖注重闡發(fā)宋儒的理學觀點，但也注重訓詁，且比較簡明。由于朱熹理學思想對后世有極大的影響，因此，這部書在后來頗為流行，自明至清成為科舉必讀之書。

清代通釋 《孟子》的著作，首推焦循的 《孟子正義》。焦循(1763-1820)是清代著名的學者，其《正義》注用趙岐《章句》，又吸取了歷代特別是清代《孟子》考訂訓釋的成果，疏通發(fā)明《孟子》與趙注，是一部集大成的注本;又能打破“疏不破注”的陳規(guī)，糾正趙注之失，折中允當又有所創(chuàng)見，體現(xiàn)了實事求是的精神。時至今日，仍無人能超越。

由于焦循《孟子正義》珠玉在前，近現(xiàn)代沒有更高水平的注本。楊伯峻的《孟子譯注》注釋簡要，并將《孟子》譯成現(xiàn)代語體文，并附《孟子詞典》，標注每一字詞的不同義項及其在《孟子》中出現(xiàn)的次數(shù)，并選附例句，可作簡單的《孟子》詞句索引使用，比較方便。

5.《莊子》

《漢書·藝文志》載《莊子》52篇，今本33篇?！肚f子》在先秦時已有較大的影響，但真正成為顯學始自魏晉。魏晉時玄學興起，尚清談。清談的內(nèi)容主要是《周易》《老子》《莊子》，號稱“三玄”?！肚f子》的注釋，當時有數(shù)十家，唯崔、向秀、司馬彪所注，為世所重。至郭象，乃集眾家之長，作《莊子注》33篇。郭注重義理闡發(fā)，“特會莊生之旨，故為世所貴”(《經(jīng)典釋文·序錄》)。郭注33篇本，也是我們今天所能見到最早的完整的古注和《莊子》版本。南北朝時，佛學非常興盛，由于佛道有相通之處，因此在《莊子》研究中也滲入了佛理成分。

隋唐時期，老莊之學頗受推崇，莊子被封為“南華真人”，《莊子》則被稱為《南華真經(jīng)》?！肚f子》注釋不下三十余種，但流傳至今且完整的著作只有陸德明《經(jīng)典釋文·莊子音義》和成玄英的《南華真經(jīng)注疏》。陸書不附《莊子》原文，摘引字句加以音注;成氏之書在郭象注的基礎上對《莊子》義理進行闡發(fā)，亦疏釋郭注，又較重視詞句之訓詁，補郭氏之未備，與郭注相輔相成，為唐代《莊子》注釋之代表。

宋元至明特別是宋代，《莊子》研究依然興盛，注釋達六十余種。影響較大的有呂惠卿的《莊子解》、王元澤()的《南華真經(jīng)新傳》、《南華真經(jīng)雜說》、林希逸的《莊子鬳齋口義》、褚伯秀的《南華真經(jīng)義海纂微》、陳碧虛的《南華真經(jīng)章句音義》、《莊子闕誤》等。明代焦竑的《莊子翼》、釋德清的《莊子內(nèi)篇注》等。其中呂氏之書已佚，主要見于褚氏《纂微》中。呂氏注《莊子》，表現(xiàn)了儒道調(diào)和的傾向;王氏《新傳》等主要發(fā)揮《莊子》義理，不重訓詁，頗有見地;林氏《口義》平易通俗，以儒、道為一之觀點解釋《莊子》，不拘舊注，時見新義;褚氏《纂微》集郭象以來尤其是宋人解釋《莊子》之說13家，而斷以己意，該書主要保存了兩宋各家注《莊子》的重要資料;陳氏《章句音義》多依道教觀點注釋《莊子》;焦氏《莊子翼》取材廣泛，集明代之前《莊子》注釋之大成;釋德清《莊子內(nèi)篇注》多引佛經(jīng)以證《莊子》，援釋入道，是其特色。此外，李士表的《莊列十論》論《莊子》者9篇，頗能切中《莊子》之旨，為后世所重。其他如王應麟的《困學紀聞》中開《莊子》輯佚之風;蘇軾《莊子祠堂記》開《莊子》辨?zhèn)沃群?《莊子闕誤》開著意訂正《莊子》文句訛誤之風;王安石、葉適、黃震、楊慎、宋濂等人從思想上對《莊子》的評價，亦頗有參考價值。就通釋《莊子》來說，以林希逸、褚伯秀、焦竑三家最有參考價值。

清代的《莊子》注釋，由重義理過渡到重訓詁。清初影響較大的有王夫之的《莊子解》，在義理和訓詁方面均有成就，而對后世影響更大的是其對《莊子》內(nèi)、外、雜篇真?zhèn)蔚呐袛唷Ｍ醴蛑€撰有《莊子通》，借《莊子》闡發(fā)自己的思想。宣穎的《南華經(jīng)解》注重章節(jié)義理的評點闡釋。林云銘的《莊子因》注重字句篇章的注解，“林氏《莊子因》出，而諸注悉廢”(董思凝《莊子解序》)，足見此書當時的影響。乾嘉以后，盧文弨、王念孫、俞樾等或?qū)Α肚f子》進行?？?，或?qū)Α肚f子》的疑難字句進行解釋，各有成就。光緒年間，郭慶藩撰《莊子集釋》，集錄郭象注、成玄英疏、陸德明音義，并著意匯集清人的《莊子》?？庇栐b成果，附以己見，成為集清人《莊子》樸學研究之大成的著作，但有博而不精之憾。清末王先謙撰《莊子集解》，選輯各家有關見解，不事繁瑣征引，比較簡明扼要。二書同為讀《莊子》的重要參考書。清末至民初，對《莊子》?？焙陀栐b有貢獻的還有孫詒讓的《札迻·莊子郭象注札迻》、武延緒的《莊子札記》、劉師培的《莊子斠補》，陶鴻慶的《莊子札記》、章太炎的《莊子解故》、奚侗的《莊子補注》等。而乾嘉至晚清闡釋《莊子》義理者，多無足觀。

今人通釋《莊子》，比較重要的有：馬敘倫撰《莊子義證》，著力于校勘訓詁，對前代研究成果作了總結，頗為世人所重。劉文典的《莊子補正》集錄郭象注、成玄英疏、陸德明音義的全部，并加劉氏之補正。劉氏補正雖僅五萬余言，但比較嚴謹，有一定的影響。鐘泰《莊子發(fā)微》著力于義理篇章剖析，有獨到的見解。王叔岷《莊子校補》雖非通釋《莊子》，但在校勘訓詁方面尤其是?？狈矫?，下了很大的功夫，資料非常豐富，結論比較可靠。其他如于省吾的《莊子新證》、高亨的《莊子今箋》、楊樹達的《莊子拾遺》、聞一多的《莊子內(nèi)篇校釋》、劉武的《莊子集解內(nèi)篇補正》、楊明照的《莊子校證》、錢穆的《莊子纂箋》等，以傳統(tǒng)樸學方法董理《莊子》，均有成就。其中劉武的《莊子集解內(nèi)篇補正》，專為補正王先謙《莊子集解》內(nèi)篇的注釋而作，訓詁義理并重，質(zhì)量很高，值得參閱。

迄今為止，《莊子》的今注今譯本亦復不少。今注本有曹礎基的《莊子淺注》，簡要淺顯;譯注本有陳鼓應的《莊子今注今譯》、楊柳橋的《莊子詁譯》等，便于初學者參閱。

6.《荀子》

《荀子》在先秦諸子散文中以富贍著稱。漢代劉向校定為32篇?！稘h書藝文志》著錄為33篇，實為32篇之誤。唐前有12卷本，今已不傳。

漢魏六朝時期，《荀子》無注。唐代楊倞為之作注，并調(diào)整了劉向本的篇次，分為20卷，成為后世通行版本。宋代有黎?的《荀子?？薄?、趙汝談的《荀子注》、洪咨夔的《荀子注》、錢佃的《荀子考異》等。明代有焦竑注釋、翁正春評林本《荀子》3卷，歸有光選評本《荀子》1卷等，影響都很小。

清代校理《荀子》的著作較多。王念孫的《讀書雜志·荀子雜志》8卷補遺1卷、于鬯的《香草續(xù)校書》2卷、郝懿行的《荀子補注》2卷、劉臺拱的《荀子補注》1卷、俞樾的《荀子平議》4卷、王仁俊輯《荀子佚文》1卷、任兆麟輯《荀卿子》1卷等，都是札記式的成果。通釋《荀子》最好的著作是王先謙的《荀子集解》，是書匯集前代特別是清代的《荀子》研究成果，是一部集大成的注本，質(zhì)量很高。

近現(xiàn)代注釋《荀子》的有劉師培的《荀子斠補》4卷、劉念親的《荀子正名篇詁釋》、劉盼遂的《荀子正名篇札記》等，多是札記性質(zhì)或單篇訓釋。通釋《荀子》者有梁啟雄的《荀子簡釋》，采集眾說，注釋比較簡明。另外，章詩同《荀子簡注》、北京大學《荀子》注釋組《荀子新注》、楊柳橋《荀子詁譯》也可參看。

7.《韓非子》(附《商君書》)

《韓非子》是先秦法家思想的代表作，原名《韓子》，后世為了區(qū)別于唐代韓愈，改稱《韓非子》。《漢書·藝文志》載《韓子》55篇。唐張守節(jié)《史記正義》引梁阮孝緒《七錄》云：“《韓子》二十卷?！薄端鍟?jīng)籍志》云：“《韓子》二十卷，目一卷?！弊浴杜f唐書經(jīng)籍志》著錄20卷，其后無異辭。盡管對其中有些篇章的真?zhèn)螁栴}有不同意見，但今本與劉向編訂本基本相同。

宋代以前注釋《韓非子》的有北魏劉昞、李瓚和唐代的尹知章。劉昞的《韓子注》已佚，李瓚的《韓非子注》被元代何犿?！俄n非子》時刪去，今亦不傳。尹知章注有人認為已失傳，有人認為宋乾道本《韓非子》中的無名氏注，即尹知章注。流傳至今最早的古注，僅此一種。

宋代有謝希深注《韓非子》20卷。明代有一些評本，但價值不大。

清代研究和注釋《韓非子》的著作很多。盧文弨有《韓非子校正》1卷，顧廣圻有《韓非子識誤》3卷，王念孫有《讀書雜志余編·韓非子》14條，洪頤煊有《韓非子校錄》，俞樾有《韓非子平議》1卷，孫詒讓有《韓非子札迻》，王仁俊輯《韓非子佚文》1卷。這些著作雖非通釋《韓非子》，但對?？庇栣尅俄n非子》均有貢獻。清末王先慎匯集眾說，撰《韓非子集解》20卷。這是清代訓釋《韓非子》的集大成之作，價值較高。但該書以?？睘橹?，訓釋仍嫌簡略。

近現(xiàn)代注釋《韓非子》的著作，主要有劉師培的《韓非子斠補》1卷、陶鴻慶的《韓非子札記》、高亨的《韓非子補箋》、陳啟天的《韓非子校釋》、陳奇猷的《韓非子集釋》、梁啟雄的《韓非子淺解》、朱守亮的《韓非子釋評》等。后四種均為通釋《韓非子》的著作。陳奇猷的《集釋》匯集了古今研究注釋《韓非子》的成果，?？?、訓詁、辨?zhèn)巍⑤嬝⒅?，書后并附有《韓非學述》等12種參考資料，是繼王先慎《集解》之后又一部集大成的注釋，在學術界影響很大。最近又經(jīng)修訂，更名為《韓非子新校注》，質(zhì)量又有提高。梁啟雄的《淺解》比較簡明，便于初學。朱守亮《釋評》集古今注釋、評析于一體，既注重校勘訓詁，又注重文章的評析，是一部兼顧訓釋與賞析的注本，材料非常豐富。唯其書為臺灣新近出版，大陸流行不廣。

先秦諸子中，與韓非同屬法家學派而早于韓非的商鞅，其著作被編為《商君書》，后人亦稱為《商子》?！稘h書·藝文志》載《商君書》29篇，《隋書經(jīng)籍志》著錄為5卷。至宋代已有亡佚，今本一般為5卷，24篇。為《商君書》作注釋，宋代以后始有之。但宋元本不傳。明人整理訓釋《商君書》多無足觀。清人始真正全面校理《商君書》，有孫星衍、孫馮翼校本，嚴萬里校本，孫詒讓校本，錢熙祚輯本，于鬯《香草續(xù)校書·商君書》1卷等。其中嚴萬里校本影響較大。注釋則有姚煥的《商子解詁》。近現(xiàn)代注釋則有朱師轍的《商君書解詁定本》、簡書的《商君書箋正》、王時潤的《商君書集解》、蔣禮鴻的《商君書錐指》、章詩同注《商君書》等，其中蔣禮鴻的《錐指》匯集前人的研究成果，間下己意，被公認為《商君書》的最佳注本。此外，高亨的《商君書注譯》附有《商君書作者考》《〈六法〉佚文》《戰(zhàn)國兩漢人關于商鞅的記述》《商君書新箋》等資料，足資參考。

8.《管子》

司馬遷《史記·管晏列傳》、劉向《別錄》以《管子》為道家言。《漢書·藝文志》著錄《管子》入道家，86篇，這是經(jīng)劉向校訂的本子?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄入法家，19卷。《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》著錄均為18卷，《宋史·藝文志》著錄24卷。今傳本仍是86篇，但10篇有目無書，實存76篇。

現(xiàn)存最早的《管子》注本是唐代房玄齡的《管子注》，又題尹知章注，今本24卷。宋代的《管子》注釋，今傳朱熹注《弟子職》一篇。遼代劉績的《管子補注》24卷，是在唐人注的基礎上作補注。明人評注《管子》的較多，但嚴格意義上的注本很少，質(zhì)量也不高，略可提及的有朱長春的《管子榷》、姚鎮(zhèn)東的《管子纂注》、翁正春的《管子評林》。

清代研究和注釋《管子》的著作不少。洪頤煊、王念孫、宋翔鳳、洪亮吉、王紹蘭、莊述祖、周悅讓、向如章、張佩綸、俞樾、于鬯等均有著述，但多屬札記性著作或單篇注釋，以王念孫的《讀書雜志·管子雜志》12卷和俞樾的《諸子平議·管子平議》6卷價值最高。全面整理《管子》者當數(shù)戴望的《管子校正》(又名《管子正誤》)。戴氏對《管子》作了系統(tǒng)的校理，有一定的影響。

近現(xiàn)代研究和校釋《管子》的，有陶鴻慶、金延桂、尹桐陽、李哲明、龐樹典、劉師培、于省吾、顏昌峣等。顏昌峣的《管子校釋》匯集自唐至民初的校釋成果并附郭嵩燾、郭焯瑩的意見，是一部較好的注本，但材料收集并不全，且遲至近年才出版，故影響不及郭沫若、聞一多、許維遹的《管子集校》。 《管子集校》匯集了歷代包括顏昌峣的校釋成果，質(zhì)量很高。但本書不附《管子》全文，僅引有校注的相關文句，不便閱讀。黎翔鳳有《管子校注》(原名《管子集校補正》，應是對郭氏等《集?！返难a正之作)，但尚未見出版。單篇注釋質(zhì)量較高的有馬非百的《管子輕重篇新詮》等。

9.《呂氏春秋》

《漢書·藝文志》著錄《呂氏春秋》入雜家，26篇?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄入子部雜家，26卷。今存最早的注釋是東漢高誘注《呂氏春秋》。高氏受學盧植，為當時鴻儒，其注較有價值。自魏晉以迄唐宋，注者無聞。明代有焦竑注《呂氏春秋》1卷，清代王念孫有《讀書雜志余編·呂氏春秋》38條，梁玉繩撰《呂子校補》2卷、《續(xù)補》1卷，蔡云撰《呂氏校補獻疑》1卷，陳昌齊撰《呂氏春秋正誤》卷，茆泮林撰《呂氏春秋補?！?卷，俞樾有《呂氏春秋平議》3卷，孫詒讓有《札迻·呂氏春秋》等，俱非系統(tǒng)校理注釋《呂氏春秋》。畢沅校本《呂氏春秋》是比較通行的版本。近人孫鏘鳴有《呂氏春秋高注補正》，馮振有《呂氏春秋高注訂補》，范耕研有《呂氏春秋補注》，均屬札記式整理注釋。至20世紀30年代中期，出現(xiàn)了兩部全面整理和注釋《呂氏春秋》的著作，一是許維遹的《呂氏春秋集釋》，一是蔣維喬、楊寬、沈延國、趙善詒合著的《呂氏春秋匯?！贰ＴS氏之書校注并重，比較便于閱讀，影響較大;蔣氏等人之書注重校勘，亦有重要參考價值。今人注本有楊寬、沈延國的《呂氏春秋集釋》、陳奇猷的《呂氏春秋校釋》、張雙棣等《呂氏春秋譯注》、王利器的《呂氏春秋注疏》。陳氏之書匯集了古今《呂氏春秋》的校注成果，是繼許氏《集釋》、蔣氏等人《匯校》之后又一部集大成的注本。最近又經(jīng)修訂，改稱《呂氏春秋新校釋》，質(zhì)量又有提高，是比較通行的本子。王利器《注疏》以疏釋高注和原文為主，匯集了古今《呂氏春秋》研究的成果，是目前注釋最詳盡、資料最豐富的注釋著作。

先秦文學有哪些特點?隨意性與創(chuàng)始性、綜合性、實用性、隨意性彼此聯(lián)系，相輔相成，共同構成了先秦文學的基本特點。
先秦文學是中國文學的光輝起點，跨越原始社會、奴隸社會和早期封建社會三種社會形態(tài)，經(jīng)歷了從坯胎萌芽到生長成熟的漫長過程，直到周代蔚為大觀。《詩經(jīng)》和《楚辭》聳立起現(xiàn)實主義和浪漫主義兩座巍峨的高峰，史傳和諸子奠定了中國古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國文學史上的歷次詩文革新運動，無不以先秦詩文作為師法的楷模和品評的標準，緣于先秦文學自身的特點。
第一是創(chuàng)始性。先秦文學是中國文學史上光輝燦爛的第一頁，文學伴隨著原始社會人們的勞動、祭祀、婚姻等日常生活而產(chǎn)生，并伴隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，至周代而蔚為大觀。詩歌、散文、辭賦等文學形式一應俱全，散文中史傳散文、諸子散文和應用散文已有明確的分界。史傳散文的記言記事由分離到融合，產(chǎn)生了文誥、編年、國別、譜牒等多種體例。諸子散文由簡短的語錄體發(fā)展為論辯文，進而形成專題論文，完成了論說文的體制。應用文中包括典、謨、訓、誥、誓、命以及書信、盟誓、祝文、祝辭、箴、誄、銘文等各種文體。先秦諸子多元化的思想各成體系，彼此滲透，形成中國古代思想史以百家爭鳴為開端的特點，并輻射其他各種文體形式之中。先秦散文的記言、敘事、寫人以及議論、抒情等，由自然到自覺，手法逐漸成熟。詩歌開中國抒情詩之端，《詩經(jīng)》和《楚辭》分別開創(chuàng)了中國文學的現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大主要流派，產(chǎn)生了極其深遠的影響。從經(jīng)學角度來說，先秦時代是出產(chǎn)“元典”的時代，儒、道及其他各種思想流派的原始經(jīng)典都出自這一時代；從文學藝術的起源、文學體裁的產(chǎn)生、思想體系的形成、藝術手法的探索、文學流派的開創(chuàng)等各個方面來看，先秦文學都具有創(chuàng)始性的意義。這種創(chuàng)始性充分體現(xiàn)了先秦時代的作家所特有的開拓精神和豐富的想象力，注重獨立思考，勇于標新立異，恰與后世輾轉(zhuǎn)模擬、東施效顰的風氣形成強烈的對比。
第二是綜合性。先秦時代文史哲不分離，詩樂舞相融合。文學是泛指包括政治、哲學、歷史、文學等在內(nèi)的一切學術?！墩撜Z?6?1先進》說孔門弟子子游和子夏長于文學，“文學”便是泛指古代文獻。《史記?6?1孟子荀卿列傳》中說：“宣王喜文學游說之士”，其中文學之士著書立說，游說之士搖唇鼓舌。先秦文獻中，史傳散文記史解經(jīng)，卻不乏哲理思辨，故事情節(jié)曲折，人物形象生動；諸子散文傳經(jīng)布道，客觀上反映了當時的歷史，議論說理多具象化，采用寓言、比喻、白描、夸張、鋪排等多種文學手法；《詩經(jīng)》和《楚辭》本是文學創(chuàng)作，卻具有一定程度的史料價值和思辨色彩。這些文獻對于研究先秦時代的政治、軍事、經(jīng)濟、文化和文學等都具有同樣重要的價值。先秦時代的詩歌、音樂和舞蹈密不可分，從原始歌謠到《詩經(jīng)》、《楚辭》都是如此。《呂氏春秋?6?1古樂》中記載的“葛天氏之樂”，有舞蹈道具和動作的描述，樂章的章名概括了詩歌的內(nèi)容，顯然是詩樂舞的綜合表演?！对娊?jīng)》作品大多重章疊句，原本是適應音樂和舞蹈反復表演的需要。《墨子?6?1公孟》中也說：“儒者歌《詩三百》，舞《詩三百》，弦《詩三百》，誦《詩三百》”，可以歌唱、舞蹈、弦奏、吟誦，正說明《詩經(jīng)》具有綜合藝術的特征?！冻o?6?1離騷》的末節(jié)、《九章》中《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》等篇以及《招魂》的末節(jié)都有“亂曰”，“亂”既是內(nèi)容的總結，也是標識音樂的末章?！毒鸥琛肥乔诿耖g祭神巫歌基礎上的創(chuàng)作，祭神巫歌是表演巫舞所唱的歌，其中每篇并無“亂曰”，但末篇《禮魂》就是《九歌》前十篇通用的亂辭。由此可見，楚辭也具有詩樂舞相融合的特點。明確綜合性的特點，研讀文學便要緊密結合時代文化背景，力避盲人摸象。
第三是實用性。春秋戰(zhàn)國時期社會出現(xiàn)大動蕩、大變革、大改組的形勢，文學普遍具有實用性，或為具體社會問題而發(fā)，如《詩經(jīng)》民歌“饑者歌其食，勞者歌其事”；或總結歷史的經(jīng)驗教訓，判斷歷史人物的是非曲直，為現(xiàn)實社會提供借鑒，如史傳散文的定是非，決嫌疑；或旨在揭示和解決實際社會問題，如諸子百家為拯救社會而各陳己見；或自怨而生，抨擊現(xiàn)實政治，如屈原之作《離騷》。
第四是隨意性。隨意性指作家不受局限，放言無忌，想說什么就說什么，想怎么說就怎么說。文字產(chǎn)生以前的原始歌謠和神話傳說自然是盡人腦所能想，盡人口所能言。產(chǎn)生文字的殷商時代也無所束縛，盡管對天神無限崇拜，還是有武乙之輩敢于射天。周代崇尚禮制，思想有所束縛，然而《詩經(jīng)》中的民歌用樸實的語言抒發(fā)真實的情感，饑者歌食，勞者歌事，對大人君子作無情的嘲諷，對男女愛情作坦率的表白。經(jīng)過篩選潤色的《詩經(jīng)》尚有真實感，可以想見未能入選的詩歌更是實話實說。先秦無人模擬《詩經(jīng)》，蘊釀二、三百年之后，楚辭以全新的面貌登上詩壇。后人每以《詩經(jīng)》為比照評論《離騷》，或認為《離騷》兼具國風、小雅之長，或認為屈原露才揚己、怨刺其上、強非其人，不同于《詩經(jīng)》；或認為屈原獨依詩人之義，依托五經(jīng)以立義；劉勰的《文心雕龍?6?1辨騷》分剖四事同于風雅，四事異乎經(jīng)典，算是一種折衷的總結。以同于《詩經(jīng)》為褒，以異于《詩經(jīng)》作貶，是囿于漢代作家尊經(jīng)學重模擬的怪圈，而忽視了先秦作家的隨意性。屈原是最有個性的詩人，《離騷》是最有個性的詩篇，宣泄自己的滿腔憤懣，一吐為快，他完全沒有也不必“徵圣宗經(jīng)”。東周時代，天子的權威日益下降，逐漸名存實亡，諸侯異政，百家異說，分裂的政治局面為思想的活躍和言論的自由創(chuàng)造了客觀條件。儒家有傳播仁義道德的自由，道家就有蔑棄仁義道德的自由，縱橫家也有以利害關系取代仁義道德的自由。面對舊制度的日益式微，舊秩序的日益破壞，兼并戰(zhàn)爭的日益頻繁，諸子百家的治世良方形成各種獨立的思想體系。為了更有效地傳播自己的思想觀念，人們競相探尋最為合適的表達方式和最為美妙的語言技巧，從而形成各自特有的審美情趣。

《先秦文學與文化研究叢書》包含哪些內(nèi)容《先秦文學與文化研究叢書》序
自序
清華簡《部夜》與西周時期的“飲至”典禮
敦煌《詩經(jīng)》殘卷概說
詩騷短札
淺談司馬遷對“離騷”的解釋
屈原詩歌的情感形態(tài)、意義及局限性
美的企慕與欲的宣泄：屈原、宋玉、司馬相如美人賦散論
屈原司馬遷異同散論
談《離騷》受祝辭的影響
《老子》的作者及其成書時代
《司馬法》的作者、性質(zhì)及篇數(shù)
《孝經(jīng)》的作者及其成書時代
商鞅及《商君書》研究的一點想法
《儀禮》“握手”考
讀《易傳》札記
《周易·大象傳》：孔子及其后學的治世理想
《史記》老子韓非合傳與老子的“道”
先秦兩漢“看圖講誦”藝術與俗賦的流傳
從先秦文學和敦煌文學看文學與儀式的關系
“貍貓換太子”故事源頭考
韓朋故事源流考
淳于髡和他的論辯體雜賦
師曠與小說《師曠》
先秦賦鉤沉
我國自嘲雜賦的源頭
《史記》中保存的先秦俗賦
研究伏羲文化的一點思考
略論先秦時期對外文化交流史的重建
談先秦時期的“誦”
《漢書·藝文志》“黃帝書”考
編后記

本文地址:http://www.mcys1996.com/sici/55004.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: (宋)晏幾道《鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘···

下一篇: 注釋賞析《同王征君湘中有懷［唐］張謂···