先秦兩漢文學·先秦兩漢文學典籍的歷代訓釋·先秦文學典籍的歷代訓釋·諸子散文先秦兩漢文學的文獻·先秦兩漢文學典籍的歷代訓釋·先秦文學典籍的歷代訓釋·諸子散文
1.《老子》
又名《道德經(jīng)》。雖僅五千余言,但內(nèi)蘊豐富,行文又往往言在此而意在彼,有“哲理詩”之譽。因此,歷代注釋《老子》的著作可謂汗牛充棟。
唐代之前的《老子》注本已有多家,流傳至今比較重要的有題為“漢文帝時河上公注”的《老子道德經(jīng)章句》和魏代王弼的《老子道德經(jīng)注》。河上公注用章句體,每章都有篇題,重在揭示《老子》的篇章語句大意,通俗簡明。據(jù)后人研究,這部注釋為后人依托,時代可能晚于王弼。王弼注受當時清談之風的影響,重在發(fā)揮《老子》的言外之旨,文筆曉暢,流傳于文人學者與士大夫階層。相較之下,王注影響更大,成為后世較為通行的本子。
唐宋時期,《老子》研究非常興盛,注本很多。唐代值得一提的是傅奕的《道德經(jīng)古本篇》,該本號稱北齊時從項羽妾墓中所得,傅奕據(jù)其他版本進行校訂。雖后人評價不高,但仍是研究《老子》需要注意的版本?!短菩谟⒌赖抡娼?jīng)》,注釋兼采王弼與河上公注,開異本勘合之風。宋代蘇轍的《老子解》,見解頗精到,很受后代學者的重視。葉夢得《老子解》篇幅不大,卻有獨到見解。董思靖的《道德真經(jīng)集解》、林希逸的《老子鬳齋口義》、范應元的《老子道德經(jīng)古本集注》也都有一定的參考價值。
元明清時期,《老子》注解更多。元代值得一提的是吳澄的《道德真經(jīng)注》,注解精確明晰,為研究《老子》必讀之書。明代薛蕙《老子集解》、焦竑《老子翼》匯集眾說,亦有獨到之處;釋德清《老子道德經(jīng)解》、沈一貫《老子通》發(fā)揮引申老氏之旨,較為精確。清代王念孫《讀書雜志》、俞樾《諸子平議》、孫治讓《札迻》、易順鼎《讀老札記》、高延第《老子證義》、畢沅《老子道德經(jīng)考異》、魏源《老子本義》等,或??蔽淖郑蚪忉屢呻y詞語,或引申發(fā)揮《老子》主旨,各有貢獻。
近現(xiàn)代研究注釋《老子》的著作,廣泛吸取了前人成果,數(shù)量多,質(zhì)量也高。比較重要的有劉師培《老子斠補》、馬其昶《老子故》、奚侗《老子集解》、馬敘倫《老子校詁》、楊樹達《老子古義》、蔣錫昌《老子校詁》、朱謙之《老子校釋》、高亨《老子正詁》等。楊氏之書征引魏晉以前有關《老子》的說解,可知古人如何理解《老子》。朱謙之的《老子校釋》在校勘和注釋《老子》上功力頗深。高亨之作雖偶有疏失,多有獨到見解,簡明精當。在《老子》傳世文本的注釋研究之外,1973年馬王堆漢墓出土的帛書甲、乙本《老子》,使我們看到了《老子》漢代初期傳本的不同面貌。1993年郭店楚簡本《老子》的出土,使我們看到了戰(zhàn)國時期傳本的面貌。在此基礎上,《老子》研究有了新的開拓,出版了張松如 《老子說解》、高明《帛書老子校注》、尹振環(huán)《楚簡老子辨析》、廖名春《郭店楚簡老子校釋》(清華大學出版社2003)等,尤其值得重視的是張松如、高明和尹振環(huán)的著作。張松如書之經(jīng)文“系于古今諸本中擇善而從,逐句寫定,以帛書為權衡,而不泥古”。解說中多有獨到之見。高明之書依帛書本《老子》,校以王弼本,并吸收歷代研究成果,加以詳考,對恢復《老子》原貌頗有參考意義,文字訓詁和義理闡釋也比較精當。尹振環(huán)之作將楚簡本《老子》與今存各種系統(tǒng)版本的《老子》比較研究,得出了新的結論,足資啟發(fā)。
另外,嚴靈峰編《無求備齋老子集成》,影印自漢至明《老子》的寫本、石本、刻本、注本356種,便于參閱。王重民《老子考》著錄《老子》版本四百五十余種。熊鐵基等著《中國老學史》,梳理總結歷代《老子》研究情況,都有重要參考作用。
2.《論語》
《論語》在漢代被視為“傳”,即解釋儒家經(jīng)典的著作。漢初流傳的 《論語》有三種本子:《魯論語》20篇,《齊論語》22篇、《古論語》21篇。西漢末,安昌侯張禹依據(jù)《魯論》,參考《齊論》,編成新本,號為《張侯論》。由于張禹為漢成帝之師,因此這個本子影響很大,成為通行的本子?!豆耪摗肥囚敼踉诳鬃庸收邪l(fā)現(xiàn)的,當時并沒有傳授,相傳孔安國為之作注。東漢末年,鄭玄據(jù)《張侯論》,參照《齊論》《古論》,存其異同,作《論語注》。此外,漢代的馬融、包咸、魏代的王肅等,也都為《論語》作過注,但這些注并沒有完整地流傳下來。今存較早而又比較系統(tǒng)的古注是魏代何晏的《論語集解》。何氏匯集自漢至魏有代表性的各家注釋,價值較高,是閱讀《論語》必備的參考書。梁代皇侃撰《論語義疏》,代表了南北朝《論語》注釋的成就。
宋代邢昺(932-1010)撰《論語注疏》,注用何晏《集解》,再加疏釋。邢疏價值不高,但由于收入《十三經(jīng)注疏》中,有一定的影響,是比較通行的本子。宋代影響最大的是朱熹的《論語集注》。朱熹從《禮記》中抽出《大學》《中庸》兩篇,合《論語》《孟子》為《四書》,并為《大學》《中庸》作章句,為《論語》《孟子》作集注。朱熹是著名的理學家,作注雖重在發(fā)揮其理學思想,但也注重訓詁,比較簡明扼要。加之自明至清科舉考試題目都從《四書》中出,所作文章發(fā)揮義理也要遵從朱注,因此這部書影響很大。
清代注釋《論語》的著作最著名的是劉寶楠(1791-1855)的《論語正義》。劉氏《正義》注用何晏《集解》,再加“疏”疏通發(fā)明。征引廣博,折中允當,是清人通釋《論語》水平最高的一種。
近現(xiàn)代注釋論語的著作,最好的當數(shù)程樹德的《論語集釋》。程書征引古今《論語》注釋著作達680余種,可以說是古今《論語》注釋的集大成之作。資料非常豐富,學術價值很高。楊樹達撰《論語疏證》,該書將三國以前所有征引發(fā)揮《論語》或與《論語》有關的資料按《論語》原文排比,有時加案語以申己見,藉此可以了解古人是如何理解《論語》的,值得參考。今人有多種《論語》譯注本,比較好的是楊伯峻的《論語譯注》。楊氏《譯注》注釋簡明,譯文比較準確;書后又附《論語詞典》,標注每一字詞的不同義項及其在《論語》中出現(xiàn)的次數(shù),并選附例句,可作為簡單的《論語》詞句索引使用,非常方便。
3.《墨子》
《墨子》是墨家的經(jīng)典著作。由于墨家思想在古代不是主流思想,加上《墨子》之文樸實無華,文字簡古,因此清代以前并不受重視,傳本訛奪錯亂,不便閱讀。清代畢沅始校理《墨子》,成為可讀之本。清末孫詒讓吸取了清代畢沅、盧文弨、孫星衍、汪中、王念孫、張惠言、洪頤煊、顧廣圻、蘇時學、俞樾等各家零散研究成果,撰《墨子間詁》。孫氏為清末一流學者,經(jīng)學、小學功底深厚,其注本創(chuàng)見較多,內(nèi)容比較詳備,成為后來通行的本子,學術價值很高。
近現(xiàn)代研究和注釋《墨子》的首推吳毓江的《墨子校注》。該書在孫氏《間詁》的基礎上又吸收新的研究成果,成為更為完善的新注本。此外,高亨的《墨經(jīng)校詮》、馬宗霍的《墨子間詁參正》、岑仲勉的《墨子城守各篇簡注》、王煥鑣的《墨子校釋商兌》、譚戒甫的《墨辯邏輯發(fā)微》等,或?qū)σ郧案骷易⑨屖斑z補闕,或?qū)Α赌印纺骋环矫鎯?nèi)容作專題研究和訓釋,都有一定的參考價值。
4.《孟子》
《孟子》為孟子及其門人所著,后世成為儒家經(jīng)典“十三經(jīng)”之一。在先秦諸子散文中,《孟子》是文學性比較強的,對后世散文創(chuàng)作影響很大?!睹献印纷钕到y(tǒng)的古注是東漢趙岐(108?—201)的《孟子章句》,既注釋字詞,又解釋篇章大意,價值較高,為后世注釋《孟子》者所本。宋代有孫奭的《孟子注疏》,注用趙岐《章句》,再疏通原文與注。此書是否為孫奭所撰,尚有疑問,“疏”的質(zhì)量也不高。但由于被收入《十三經(jīng)注疏》,有一定的影響。宋代影響最大的是朱熹的《孟子集注》,是朱熹所定的《四書》之一。朱注雖注重闡發(fā)宋儒的理學觀點,但也注重訓詁,且比較簡明。由于朱熹理學思想對后世有極大的影響,因此,這部書在后來頗為流行,自明至清成為科舉必讀之書。
清代通釋 《孟子》的著作,首推焦循的 《孟子正義》。焦循(1763-1820)是清代著名的學者,其《正義》注用趙岐《章句》,又吸取了歷代特別是清代《孟子》考訂訓釋的成果,疏通發(fā)明《孟子》與趙注,是一部集大成的注本;又能打破“疏不破注”的陳規(guī),糾正趙注之失,折中允當又有所創(chuàng)見,體現(xiàn)了實事求是的精神。時至今日,仍無人能超越。
由于焦循《孟子正義》珠玉在前,近現(xiàn)代沒有更高水平的注本。楊伯峻的《孟子譯注》注釋簡要,并將《孟子》譯成現(xiàn)代語體文,并附《孟子詞典》,標注每一字詞的不同義項及其在《孟子》中出現(xiàn)的次數(shù),并選附例句,可作簡單的《孟子》詞句索引使用,比較方便。
5.《莊子》
《漢書·藝文志》載《莊子》52篇,今本33篇?!肚f子》在先秦時已有較大的影響,但真正成為顯學始自魏晉。魏晉時玄學興起,尚清談。清談的內(nèi)容主要是《周易》《老子》《莊子》,號稱“三玄”?!肚f子》的注釋,當時有數(shù)十家,唯崔、向秀、司馬彪所注,為世所重。至郭象,乃集眾家之長,作《莊子注》33篇。郭注重義理闡發(fā),“特會莊生之旨,故為世所貴”(《經(jīng)典釋文·序錄》)。郭注33篇本,也是我們今天所能見到最早的完整的古注和《莊子》版本。南北朝時,佛學非常興盛,由于佛道有相通之處,因此在《莊子》研究中也滲入了佛理成分。
隋唐時期,老莊之學頗受推崇,莊子被封為“南華真人”,《莊子》則被稱為《南華真經(jīng)》?!肚f子》注釋不下三十余種,但流傳至今且完整的著作只有陸德明《經(jīng)典釋文·莊子音義》和成玄英的《南華真經(jīng)注疏》。陸書不附《莊子》原文,摘引字句加以音注;成氏之書在郭象注的基礎上對《莊子》義理進行闡發(fā),亦疏釋郭注,又較重視詞句之訓詁,補郭氏之未備,與郭注相輔相成,為唐代《莊子》注釋之代表。
宋元至明特別是宋代,《莊子》研究依然興盛,注釋達六十余種。影響較大的有呂惠卿的《莊子解》、王元澤()的《南華真經(jīng)新傳》、《南華真經(jīng)雜說》、林希逸的《莊子鬳齋口義》、褚伯秀的《南華真經(jīng)義海纂微》、陳碧虛的《南華真經(jīng)章句音義》、《莊子闕誤》等。明代焦竑的《莊子翼》、釋德清的《莊子內(nèi)篇注》等。其中呂氏之書已佚,主要見于褚氏《纂微》中。呂氏注《莊子》,表現(xiàn)了儒道調(diào)和的傾向;王氏《新傳》等主要發(fā)揮《莊子》義理,不重訓詁,頗有見地;林氏《口義》平易通俗,以儒、道為一之觀點解釋《莊子》,不拘舊注,時見新義;褚氏《纂微》集郭象以來尤其是宋人解釋《莊子》之說13家,而斷以己意,該書主要保存了兩宋各家注《莊子》的重要資料;陳氏《章句音義》多依道教觀點注釋《莊子》;焦氏《莊子翼》取材廣泛,集明代之前《莊子》注釋之大成;釋德清《莊子內(nèi)篇注》多引佛經(jīng)以證《莊子》,援釋入道,是其特色。此外,李士表的《莊列十論》論《莊子》者9篇,頗能切中《莊子》之旨,為后世所重。其他如王應麟的《困學紀聞》中開《莊子》輯佚之風;蘇軾《莊子祠堂記》開《莊子》辨?zhèn)沃群?《莊子闕誤》開著意訂正《莊子》文句訛誤之風;王安石、葉適、黃震、楊慎、宋濂等人從思想上對《莊子》的評價,亦頗有參考價值。就通釋《莊子》來說,以林希逸、褚伯秀、焦竑三家最有參考價值。
清代的《莊子》注釋,由重義理過渡到重訓詁。清初影響較大的有王夫之的《莊子解》,在義理和訓詁方面均有成就,而對后世影響更大的是其對《莊子》內(nèi)、外、雜篇真?zhèn)蔚呐袛唷M醴蛑€撰有《莊子通》,借《莊子》闡發(fā)自己的思想。宣穎的《南華經(jīng)解》注重章節(jié)義理的評點闡釋。林云銘的《莊子因》注重字句篇章的注解,“林氏《莊子因》出,而諸注悉廢”(董思凝《莊子解序》),足見此書當時的影響。乾嘉以后,盧文弨、王念孫、俞樾等或?qū)Α肚f子》進行???,或?qū)Α肚f子》的疑難字句進行解釋,各有成就。光緒年間,郭慶藩撰《莊子集釋》,集錄郭象注、成玄英疏、陸德明音義,并著意匯集清人的《莊子》??庇栐b成果,附以己見,成為集清人《莊子》樸學研究之大成的著作,但有博而不精之憾。清末王先謙撰《莊子集解》,選輯各家有關見解,不事繁瑣征引,比較簡明扼要。二書同為讀《莊子》的重要參考書。清末至民初,對《莊子》??焙陀栐b有貢獻的還有孫詒讓的《札迻·莊子郭象注札迻》、武延緒的《莊子札記》、劉師培的《莊子斠補》,陶鴻慶的《莊子札記》、章太炎的《莊子解故》、奚侗的《莊子補注》等。而乾嘉至晚清闡釋《莊子》義理者,多無足觀。
今人通釋《莊子》,比較重要的有:馬敘倫撰《莊子義證》,著力于校勘訓詁,對前代研究成果作了總結,頗為世人所重。劉文典的《莊子補正》集錄郭象注、成玄英疏、陸德明音義的全部,并加劉氏之補正。劉氏補正雖僅五萬余言,但比較嚴謹,有一定的影響。鐘泰《莊子發(fā)微》著力于義理篇章剖析,有獨到的見解。王叔岷《莊子校補》雖非通釋《莊子》,但在校勘訓詁方面尤其是??狈矫?,下了很大的功夫,資料非常豐富,結論比較可靠。其他如于省吾的《莊子新證》、高亨的《莊子今箋》、楊樹達的《莊子拾遺》、聞一多的《莊子內(nèi)篇校釋》、劉武的《莊子集解內(nèi)篇補正》、楊明照的《莊子校證》、錢穆的《莊子纂箋》等,以傳統(tǒng)樸學方法董理《莊子》,均有成就。其中劉武的《莊子集解內(nèi)篇補正》,專為補正王先謙《莊子集解》內(nèi)篇的注釋而作,訓詁義理并重,質(zhì)量很高,值得參閱。
迄今為止,《莊子》的今注今譯本亦復不少。今注本有曹礎基的《莊子淺注》,簡要淺顯;譯注本有陳鼓應的《莊子今注今譯》、楊柳橋的《莊子詁譯》等,便于初學者參閱。
6.《荀子》
《荀子》在先秦諸子散文中以富贍著稱。漢代劉向校定為32篇?!稘h書藝文志》著錄為33篇,實為32篇之誤。唐前有12卷本,今已不傳。
漢魏六朝時期,《荀子》無注。唐代楊倞為之作注,并調(diào)整了劉向本的篇次,分為20卷,成為后世通行版本。宋代有黎?的《荀子??薄?、趙汝談的《荀子注》、洪咨夔的《荀子注》、錢佃的《荀子考異》等。明代有焦竑注釋、翁正春評林本《荀子》3卷,歸有光選評本《荀子》1卷等,影響都很小。
清代校理《荀子》的著作較多。王念孫的《讀書雜志·荀子雜志》8卷補遺1卷、于鬯的《香草續(xù)校書》2卷、郝懿行的《荀子補注》2卷、劉臺拱的《荀子補注》1卷、俞樾的《荀子平議》4卷、王仁俊輯《荀子佚文》1卷、任兆麟輯《荀卿子》1卷等,都是札記式的成果。通釋《荀子》最好的著作是王先謙的《荀子集解》,是書匯集前代特別是清代的《荀子》研究成果,是一部集大成的注本,質(zhì)量很高。
近現(xiàn)代注釋《荀子》的有劉師培的《荀子斠補》4卷、劉念親的《荀子正名篇詁釋》、劉盼遂的《荀子正名篇札記》等,多是札記性質(zhì)或單篇訓釋。通釋《荀子》者有梁啟雄的《荀子簡釋》,采集眾說,注釋比較簡明。另外,章詩同《荀子簡注》、北京大學《荀子》注釋組《荀子新注》、楊柳橋《荀子詁譯》也可參看。
7.《韓非子》(附《商君書》)
《韓非子》是先秦法家思想的代表作,原名《韓子》,后世為了區(qū)別于唐代韓愈,改稱《韓非子》。《漢書·藝文志》載《韓子》55篇。唐張守節(jié)《史記正義》引梁阮孝緒《七錄》云:“《韓子》二十卷?!薄端鍟?jīng)籍志》云:“《韓子》二十卷,目一卷?!弊浴杜f唐書經(jīng)籍志》著錄20卷,其后無異辭。盡管對其中有些篇章的真?zhèn)螁栴}有不同意見,但今本與劉向編訂本基本相同。
宋代以前注釋《韓非子》的有北魏劉昞、李瓚和唐代的尹知章。劉昞的《韓子注》已佚,李瓚的《韓非子注》被元代何犿?!俄n非子》時刪去,今亦不傳。尹知章注有人認為已失傳,有人認為宋乾道本《韓非子》中的無名氏注,即尹知章注。流傳至今最早的古注,僅此一種。
宋代有謝希深注《韓非子》20卷。明代有一些評本,但價值不大。
清代研究和注釋《韓非子》的著作很多。盧文弨有《韓非子校正》1卷,顧廣圻有《韓非子識誤》3卷,王念孫有《讀書雜志余編·韓非子》14條,洪頤煊有《韓非子校錄》,俞樾有《韓非子平議》1卷,孫詒讓有《韓非子札迻》,王仁俊輯《韓非子佚文》1卷。這些著作雖非通釋《韓非子》,但對??庇栣尅俄n非子》均有貢獻。清末王先慎匯集眾說,撰《韓非子集解》20卷。這是清代訓釋《韓非子》的集大成之作,價值較高。但該書以??睘橹?,訓釋仍嫌簡略。
近現(xiàn)代注釋《韓非子》的著作,主要有劉師培的《韓非子斠補》1卷、陶鴻慶的《韓非子札記》、高亨的《韓非子補箋》、陳啟天的《韓非子校釋》、陳奇猷的《韓非子集釋》、梁啟雄的《韓非子淺解》、朱守亮的《韓非子釋評》等。后四種均為通釋《韓非子》的著作。陳奇猷的《集釋》匯集了古今研究注釋《韓非子》的成果,???、訓詁、辨?zhèn)巍⑤嬝⒅?,書后并附有《韓非學述》等12種參考資料,是繼王先慎《集解》之后又一部集大成的注釋,在學術界影響很大。最近又經(jīng)修訂,更名為《韓非子新校注》,質(zhì)量又有提高。梁啟雄的《淺解》比較簡明,便于初學。朱守亮《釋評》集古今注釋、評析于一體,既注重校勘訓詁,又注重文章的評析,是一部兼顧訓釋與賞析的注本,材料非常豐富。唯其書為臺灣新近出版,大陸流行不廣。
先秦諸子中,與韓非同屬法家學派而早于韓非的商鞅,其著作被編為《商君書》,后人亦稱為《商子》?!稘h書·藝文志》載《商君書》29篇,《隋書經(jīng)籍志》著錄為5卷。至宋代已有亡佚,今本一般為5卷,24篇。為《商君書》作注釋,宋代以后始有之。但宋元本不傳。明人整理訓釋《商君書》多無足觀。清人始真正全面校理《商君書》,有孫星衍、孫馮翼校本,嚴萬里校本,孫詒讓校本,錢熙祚輯本,于鬯《香草續(xù)校書·商君書》1卷等。其中嚴萬里校本影響較大。注釋則有姚煥的《商子解詁》。近現(xiàn)代注釋則有朱師轍的《商君書解詁定本》、簡書的《商君書箋正》、王時潤的《商君書集解》、蔣禮鴻的《商君書錐指》、章詩同注《商君書》等,其中蔣禮鴻的《錐指》匯集前人的研究成果,間下己意,被公認為《商君書》的最佳注本。此外,高亨的《商君書注譯》附有《商君書作者考》《〈六法〉佚文》《戰(zhàn)國兩漢人關于商鞅的記述》《商君書新箋》等資料,足資參考。
8.《管子》
司馬遷《史記·管晏列傳》、劉向《別錄》以《管子》為道家言。《漢書·藝文志》著錄《管子》入道家,86篇,這是經(jīng)劉向校訂的本子?!端鍟そ?jīng)籍志》著錄入法家,19卷。《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》著錄均為18卷,《宋史·藝文志》著錄24卷。今傳本仍是86篇,但10篇有目無書,實存76篇。
現(xiàn)存最早的《管子》注本是唐代房玄齡的《管子注》,又題尹知章注,今本24卷。宋代的《管子》注釋,今傳朱熹注《弟子職》一篇。遼代劉績的《管子補注》24卷,是在唐人注的基礎上作補注。明人評注《管子》的較多,但嚴格意義上的注本很少,質(zhì)量也不高,略可提及的有朱長春的《管子榷》、姚鎮(zhèn)東的《管子纂注》、翁正春的《管子評林》。
清代研究和注釋《管子》的著作不少。洪頤煊、王念孫、宋翔鳳、洪亮吉、王紹蘭、莊述祖、周悅讓、向如章、張佩綸、俞樾、于鬯等均有著述,但多屬札記性著作或單篇注釋,以王念孫的《讀書雜志·管子雜志》12卷和俞樾的《諸子平議·管子平議》6卷價值最高。全面整理《管子》者當數(shù)戴望的《管子校正》(又名《管子正誤》)。戴氏對《管子》作了系統(tǒng)的校理,有一定的影響。
近現(xiàn)代研究和校釋《管子》的,有陶鴻慶、金延桂、尹桐陽、李哲明、龐樹典、劉師培、于省吾、顏昌峣等。顏昌峣的《管子校釋》匯集自唐至民初的校釋成果并附郭嵩燾、郭焯瑩的意見,是一部較好的注本,但材料收集并不全,且遲至近年才出版,故影響不及郭沫若、聞一多、許維遹的《管子集校》。 《管子集校》匯集了歷代包括顏昌峣的校釋成果,質(zhì)量很高。但本書不附《管子》全文,僅引有校注的相關文句,不便閱讀。黎翔鳳有《管子校注》(原名《管子集校補正》,應是對郭氏等《集?!返难a正之作),但尚未見出版。單篇注釋質(zhì)量較高的有馬非百的《管子輕重篇新詮》等。
9.《呂氏春秋》
《漢書·藝文志》著錄《呂氏春秋》入雜家,26篇?!端鍟そ?jīng)籍志》著錄入子部雜家,26卷。今存最早的注釋是東漢高誘注《呂氏春秋》。高氏受學盧植,為當時鴻儒,其注較有價值。自魏晉以迄唐宋,注者無聞。明代有焦竑注《呂氏春秋》1卷,清代王念孫有《讀書雜志余編·呂氏春秋》38條,梁玉繩撰《呂子校補》2卷、《續(xù)補》1卷,蔡云撰《呂氏校補獻疑》1卷,陳昌齊撰《呂氏春秋正誤》卷,茆泮林撰《呂氏春秋補?!?卷,俞樾有《呂氏春秋平議》3卷,孫詒讓有《札迻·呂氏春秋》等,俱非系統(tǒng)校理注釋《呂氏春秋》。畢沅校本《呂氏春秋》是比較通行的版本。近人孫鏘鳴有《呂氏春秋高注補正》,馮振有《呂氏春秋高注訂補》,范耕研有《呂氏春秋補注》,均屬札記式整理注釋。至20世紀30年代中期,出現(xiàn)了兩部全面整理和注釋《呂氏春秋》的著作,一是許維遹的《呂氏春秋集釋》,一是蔣維喬、楊寬、沈延國、趙善詒合著的《呂氏春秋匯?!贰TS氏之書校注并重,比較便于閱讀,影響較大;蔣氏等人之書注重校勘,亦有重要參考價值。今人注本有楊寬、沈延國的《呂氏春秋集釋》、陳奇猷的《呂氏春秋校釋》、張雙棣等《呂氏春秋譯注》、王利器的《呂氏春秋注疏》。陳氏之書匯集了古今《呂氏春秋》的校注成果,是繼許氏《集釋》、蔣氏等人《匯校》之后又一部集大成的注本。最近又經(jīng)修訂,改稱《呂氏春秋新校釋》,質(zhì)量又有提高,是比較通行的本子。王利器《注疏》以疏釋高注和原文為主,匯集了古今《呂氏春秋》研究的成果,是目前注釋最詳盡、資料最豐富的注釋著作。
先秦文學有哪些特點?隨意性與創(chuàng)始性、綜合性、實用性、隨意性彼此聯(lián)系,相輔相成,共同構成了先秦文學的基本特點。
先秦文學是中國文學的光輝起點,跨越原始社會、奴隸社會和早期封建社會三種社會形態(tài),經(jīng)歷了從坯胎萌芽到生長成熟的漫長過程,直到周代蔚為大觀。《詩經(jīng)》和《楚辭》聳立起現(xiàn)實主義和浪漫主義兩座巍峨的高峰,史傳和諸子奠定了中國古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國文學史上的歷次詩文革新運動,無不以先秦詩文作為師法的楷模和品評的標準,緣于先秦文學自身的特點。
第一是創(chuàng)始性。先秦文學是中國文學史上光輝燦爛的第一頁,文學伴隨著原始社會人們的勞動、祭祀、婚姻等日常生活而產(chǎn)生,并伴隨著社會的發(fā)展而發(fā)展,至周代而蔚為大觀。詩歌、散文、辭賦等文學形式一應俱全,散文中史傳散文、諸子散文和應用散文已有明確的分界。史傳散文的記言記事由分離到融合,產(chǎn)生了文誥、編年、國別、譜牒等多種體例。諸子散文由簡短的語錄體發(fā)展為論辯文,進而形成專題論文,完成了論說文的體制。應用文中包括典、謨、訓、誥、誓、命以及書信、盟誓、祝文、祝辭、箴、誄、銘文等各種文體。先秦諸子多元化的思想各成體系,彼此滲透,形成中國古代思想史以百家爭鳴為開端的特點,并輻射其他各種文體形式之中。先秦散文的記言、敘事、寫人以及議論、抒情等,由自然到自覺,手法逐漸成熟。詩歌開中國抒情詩之端,《詩經(jīng)》和《楚辭》分別開創(chuàng)了中國文學的現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大主要流派,產(chǎn)生了極其深遠的影響。從經(jīng)學角度來說,先秦時代是出產(chǎn)“元典”的時代,儒、道及其他各種思想流派的原始經(jīng)典都出自這一時代;從文學藝術的起源、文學體裁的產(chǎn)生、思想體系的形成、藝術手法的探索、文學流派的開創(chuàng)等各個方面來看,先秦文學都具有創(chuàng)始性的意義。這種創(chuàng)始性充分體現(xiàn)了先秦時代的作家所特有的開拓精神和豐富的想象力,注重獨立思考,勇于標新立異,恰與后世輾轉(zhuǎn)模擬、東施效顰的風氣形成強烈的對比。
第二是綜合性。先秦時代文史哲不分離,詩樂舞相融合。文學是泛指包括政治、哲學、歷史、文學等在內(nèi)的一切學術?!墩撜Z?6?1先進》說孔門弟子子游和子夏長于文學,“文學”便是泛指古代文獻。《史記?6?1孟子荀卿列傳》中說:“宣王喜文學游說之士”,其中文學之士著書立說,游說之士搖唇鼓舌。先秦文獻中,史傳散文記史解經(jīng),卻不乏哲理思辨,故事情節(jié)曲折,人物形象生動;諸子散文傳經(jīng)布道,客觀上反映了當時的歷史,議論說理多具象化,采用寓言、比喻、白描、夸張、鋪排等多種文學手法;《詩經(jīng)》和《楚辭》本是文學創(chuàng)作,卻具有一定程度的史料價值和思辨色彩。這些文獻對于研究先秦時代的政治、軍事、經(jīng)濟、文化和文學等都具有同樣重要的價值。先秦時代的詩歌、音樂和舞蹈密不可分,從原始歌謠到《詩經(jīng)》、《楚辭》都是如此。《呂氏春秋?6?1古樂》中記載的“葛天氏之樂”,有舞蹈道具和動作的描述,樂章的章名概括了詩歌的內(nèi)容,顯然是詩樂舞的綜合表演?!对娊?jīng)》作品大多重章疊句,原本是適應音樂和舞蹈反復表演的需要。《墨子?6?1公孟》中也說:“儒者歌《詩三百》,舞《詩三百》,弦《詩三百》,誦《詩三百》”,可以歌唱、舞蹈、弦奏、吟誦,正說明《詩經(jīng)》具有綜合藝術的特征?!冻o?6?1離騷》的末節(jié)、《九章》中《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》等篇以及《招魂》的末節(jié)都有“亂曰”,“亂”既是內(nèi)容的總結,也是標識音樂的末章?!毒鸥琛肥乔诿耖g祭神巫歌基礎上的創(chuàng)作,祭神巫歌是表演巫舞所唱的歌,其中每篇并無“亂曰”,但末篇《禮魂》就是《九歌》前十篇通用的亂辭。由此可見,楚辭也具有詩樂舞相融合的特點。明確綜合性的特點,研讀文學便要緊密結合時代文化背景,力避盲人摸象。
第三是實用性。春秋戰(zhàn)國時期社會出現(xiàn)大動蕩、大變革、大改組的形勢,文學普遍具有實用性,或為具體社會問題而發(fā),如《詩經(jīng)》民歌“饑者歌其食,勞者歌其事”;或總結歷史的經(jīng)驗教訓,判斷歷史人物的是非曲直,為現(xiàn)實社會提供借鑒,如史傳散文的定是非,決嫌疑;或旨在揭示和解決實際社會問題,如諸子百家為拯救社會而各陳己見;或自怨而生,抨擊現(xiàn)實政治,如屈原之作《離騷》。
第四是隨意性。隨意性指作家不受局限,放言無忌,想說什么就說什么,想怎么說就怎么說。文字產(chǎn)生以前的原始歌謠和神話傳說自然是盡人腦所能想,盡人口所能言。產(chǎn)生文字的殷商時代也無所束縛,盡管對天神無限崇拜,還是有武乙之輩敢于射天。周代崇尚禮制,思想有所束縛,然而《詩經(jīng)》中的民歌用樸實的語言抒發(fā)真實的情感,饑者歌食,勞者歌事,對大人君子作無情的嘲諷,對男女愛情作坦率的表白。經(jīng)過篩選潤色的《詩經(jīng)》尚有真實感,可以想見未能入選的詩歌更是實話實說。先秦無人模擬《詩經(jīng)》,蘊釀二、三百年之后,楚辭以全新的面貌登上詩壇。后人每以《詩經(jīng)》為比照評論《離騷》,或認為《離騷》兼具國風、小雅之長,或認為屈原露才揚己、怨刺其上、強非其人,不同于《詩經(jīng)》;或認為屈原獨依詩人之義,依托五經(jīng)以立義;劉勰的《文心雕龍?6?1辨騷》分剖四事同于風雅,四事異乎經(jīng)典,算是一種折衷的總結。以同于《詩經(jīng)》為褒,以異于《詩經(jīng)》作貶,是囿于漢代作家尊經(jīng)學重模擬的怪圈,而忽視了先秦作家的隨意性。屈原是最有個性的詩人,《離騷》是最有個性的詩篇,宣泄自己的滿腔憤懣,一吐為快,他完全沒有也不必“徵圣宗經(jīng)”。東周時代,天子的權威日益下降,逐漸名存實亡,諸侯異政,百家異說,分裂的政治局面為思想的活躍和言論的自由創(chuàng)造了客觀條件。儒家有傳播仁義道德的自由,道家就有蔑棄仁義道德的自由,縱橫家也有以利害關系取代仁義道德的自由。面對舊制度的日益式微,舊秩序的日益破壞,兼并戰(zhàn)爭的日益頻繁,諸子百家的治世良方形成各種獨立的思想體系。為了更有效地傳播自己的思想觀念,人們競相探尋最為合適的表達方式和最為美妙的語言技巧,從而形成各自特有的審美情趣。
《先秦文學與文化研究叢書》包含哪些內(nèi)容《先秦文學與文化研究叢書》序
自序
清華簡《部夜》與西周時期的“飲至”典禮
敦煌《詩經(jīng)》殘卷概說
詩騷短札
淺談司馬遷對“離騷”的解釋
屈原詩歌的情感形態(tài)、意義及局限性
美的企慕與欲的宣泄:屈原、宋玉、司馬相如美人賦散論
屈原司馬遷異同散論
談《離騷》受祝辭的影響
《老子》的作者及其成書時代
《司馬法》的作者、性質(zhì)及篇數(shù)
《孝經(jīng)》的作者及其成書時代
商鞅及《商君書》研究的一點想法
《儀禮》“握手”考
讀《易傳》札記
《周易·大象傳》:孔子及其后學的治世理想
《史記》老子韓非合傳與老子的“道”
先秦兩漢“看圖講誦”藝術與俗賦的流傳
從先秦文學和敦煌文學看文學與儀式的關系
“貍貓換太子”故事源頭考
韓朋故事源流考
淳于髡和他的論辯體雜賦
師曠與小說《師曠》
先秦賦鉤沉
我國自嘲雜賦的源頭
《史記》中保存的先秦俗賦
研究伏羲文化的一點思考
略論先秦時期對外文化交流史的重建
談先秦時期的“誦”
《漢書·藝文志》“黃帝書”考
編后記
本文地址:http://www.mcys1996.com/sici/55004.html.
聲明: 我們致力于保護作者版權,注重分享,被刊用文章因無法核實真實出處,未能及時與作者取得聯(lián)系,或有版權異議的,請聯(lián)系管理員,我們會立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡,轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益,請立即通知我們(管理員郵箱:douchuanxin@foxmail.com),情況屬實,我們會第一時間予以刪除,并同時向您表示歉意,謝謝!