晉唐江西詩歌·中晚唐江西詩歌·贛東北詩人群晉唐江西詩歌·中晚唐江西詩歌·贛東北詩人群
與贛北詩人群活躍在江西詩壇的同時
，贛東北也存在一個詩人群體，這個群體以信州(今江西上饒)為中心
，成員主要有吉中孚
、吳武陵、王貞白等，人數及詩作數量均不多，其成就也較贛北詩人群遜色
。其中，吉中孚
、吳武陵
、王貞白的詩歌創(chuàng)作較有特色，影響較大
。
吉中孚(?～786)，字不詳
，鄱陽(今江西鄱陽縣)人
，一說楚州(今江蘇淮安)人，大歷十才子之一
。初為道士
，后還俗。至長安
，謁宰相
。有人薦于天子，日與王侯高會
，名動京師
。未幾，進士及第
，授萬年尉
，除校書郎。又登宏辭科
，為翰林學士
。歷諫議大夫
、戶部侍郎、判度支事
。吉中孚工詩
，與盧綸、錢起等齊名
，有詩集一卷
。妻張氏，亦工詩
。
關于其籍貫
，《中國文學家大辭典·唐五代卷》(中華書局版)在“吉中孚”詞條中說系楚州人。但《全唐詩》注云：
吉中孚
，鄱陽人
。大歷十才子之一。始為道士
，后官校書郎
，登宏辭。興元中
，歷翰林學士
、戶部侍郎。詩1卷
，今存一首
。[1]
《舊唐書》卷一六三《盧簡辭傳》亦載：
(簡辭)父綸，天寶末舉進士
，遇亂不第
，奉親避地于鄱陽，與郡人吉中孚為林泉之友
。[2]
則吉中孚為江西鄱陽人之說較為準確
。
吉中孚神骨清虛，吟詠高雅
，《唐才子傳》載其赴京都后詩名大作
。盧綸《送吉中孚校書歸楚州舊山》詩贊曰：
舊箓藏云穴，新詩滿帝鄉(xiāng)
。名高閑不得
，到處人爭識。
關于其作品
，《新唐書·藝文志》曾著錄有一卷
，已散失。現僅存《送歸中丞使新羅冊立吊祭》詩一首，其云：
官稱漢獨坐
，身是魯諸生
。絕域通王制，窮天向水程
。島中分萬象
，日處轉雙旌。氣積魚龍窟
，濤翻水浪聲
。路長經歲去，海盡向山行
。復道殊方禮
，人瞻漢使榮。
這是一首送別國使的餞行詩
。新羅是朝鮮半島上的一個國家
，唐代宗永泰元年(765)新羅景德王卒，惠恭王繼位
，代宗于大歷元年(766)派遣倉部郎中
、御史中丞歸崇敬赴新羅充任吊祭、冊立使者
。吉中孚與歸中丞是好友
，于是寫下這首壯行詩。詩中“絕域通王制”“人瞻漢使榮”
，說明當時新羅王室得到唐朝的吊祭
、冊立是一件重大的國事，新羅人民也以一睹漢使的風采為榮
。詩作格律規(guī)整
，字句精工，并且寄情山水
，詠頌了漢家的王化，反映了中朝人民的友好往來
。詩中充滿了奇幻的色彩
，是一篇別具風格的送別佳作。
吳武陵(?～834)
，初名侃
，信州貴溪(今江西上饒市貴溪縣)人，祖籍河南濮陽
。元和二年(807)登進士第
，拜翰林學士。次年，因得罪權貴李吉甫流放永州
，與貶為永州司馬的柳宗元相遇
，兩人結為摯友。元和七年(812)
，吳武陵遇赦北還
，柳宗元不在赦歸之列。吳武陵北歸后
，曾主管朔方鹽務
，不久充任桂管觀察副使。太和元年(827)
，回京任太學博士
，后出為韶州(今廣東韶關)刺史，被政敵構陷貪贓罪名
，貶任潘州(今廣東高州)司戶參軍
，太和八年(834)卒于任上。一生坎坷
，無異于柳宗元
。
吳武陵與柳宗元的友誼，很令人感慨
。兩人在永州相聚時間長達4年之久
，來往甚密。吳武陵復歸長安后
，曾向宰相裴度
、工部侍郎孟簡致信，陳述柳宗元的不幸
，希望將柳宗元從邊地調回
，改變境遇。誰知正當事情稍有眉目之時
，柳宗元已病逝柳州
，成為吳武陵的終生遺憾。在《柳宗元集》中
，涉及吳武陵的詩文就有《貞符(并序)》《復吳子松說》《同吳武陵送杜留后詩序》《同吳武陵贈李睦州詩序》《小石潭記》《答吳武陵論〈非國語書〉》《初秋夜坐贈吳武陵》《零陵贈李卿元侍御簡吳武陵》等
。
吳武陵的創(chuàng)作，《新唐書·藝文志》著錄有文一卷
、詩一卷
，《十三代史駁議》十二卷。但大都散失
，詩作僅存3首
。他的詩流傳雖少
，卻很有特色。如：
拂檻愛貞容
，移根自遠峰
。已曾經草沒，終不任苔封
。葉少初陵雪
，鱗生欲化龍。乘春濯雨露
，得地近垣墉
。逐吹香微動，含煙色漸濃
。時回日月照
，為謝小山松。(《貢院樓北新栽小松》)
雀兒來逐飏風高
，下視鷹鹯意氣豪
。自謂能生千里翼，黃昏依舊委蓬蒿
。(《題路左佛堂》)
前首描繪孤高自潔的小松
，后者刻畫一群得志輕狂的小雀，寓含詩人冷眼視世俗小人的態(tài)度
，體現出其志存高遠的心胸及不阿附奸佞的節(jié)操
。
王貞白(875～?)，字有道
，信州上饒(今江西上饒縣)人
，一作信州永豐(今江西廣豐)人。唐昭宗乾寧二年(895)進士
，七年后
，才授職校書郎。天復二年(902)
，宣武節(jié)度使朱全忠?guī)ПM犯長安
，王貞白辭官歸田，在西山(今廣豐中學內)建“山齋”
，傳道授業(yè)
，并常與方干、鄭谷
、貫休等人同游唱和，南唐初卒于家鄉(xiāng)
。
辛文房《唐才子傳》記：
王貞白
，字有道
，信州永豐人也。乾寧二年登第
。后物議紛紛
，詔翰林學士陸扆于內殿覆試，中選
，授校書郎
，時登科后七年矣。鄭谷以詩贈曰：殿前新進士
，闕下校書郎
。初，蘭溪僧貫休雅得名
，與貞白所居相去不遠而未會
，嘗寄《御溝詩》，有云：此波涵帝澤
，無處濯塵纓
。后會，語及此
，休曰：剩一字
。貞白拂袂而去。休曰：此公思敏
，當即來
。休書字于掌心，逡巡
，貞白還曰：‘此中涵帝澤如何?’休以掌示之
，無異所改，遂訂深契
。后值天王狩于岐
，乃退居著書，不復干祿
，當時大獲芳譽
。性恬和，明《易象》
。手編所為詩三百篇及賦
、文等，為《靈溪集》七卷
，傳于世
。卒葬家山。貞白學力精贍
，篤志于詩
，清潤典雅
，呼吸間兩獲科甲，自致于青云之上
，文價可知矣
。深惟存亡取舍之義，進而就祿
，退而保身
，君子也。梁陶宏景棄官隱居三茅
，國事必咨請
，稱山中宰相，號貞白
。今王公慕其為人而云爾
。[3]
辛文房對他的為人、為詩都評價較高
。他自編的《靈溪集》七卷已佚
，《全唐詩》及《外編》共收詩78首。
王貞白詩作內容豐富
，題材廣泛
，其中邊塞詩和詠懷詩尤為出色，充分體現了他的創(chuàng)作個性
。王貞白在初登第授職之間的七年中
，曾隨軍出塞抵御外敵，因此寫下了很多邊塞詩
，有不少反映邊塞生活
、激勵士氣的佳作。如《塞上曲》：
歲歲但防虜
，西征早晚休
。匈奴不系頸，漢將但封侯
。夕照低烽火
，寒笳咽戍樓。燕然山上字
，男子見須羞
。
又《入塞》：
玉殿論兵事，君王詔出征
。新除羽林將
，曾破月支兵。慣歷塞垣險
，能分部落情
。從今一戰(zhàn)勝
，不使虜塵生。
詩中對軍旅之勞
、戰(zhàn)爭景象描寫得氣勢豪邁、色彩濃烈
、音調鏗鏘
，其中的征戍之情，深切動人
。王貞白邊塞詩和沈彬邊塞詩一樣
，多用樂府舊題，并且重視協律
。但在內容上
，王貞白在描繪險惡環(huán)境、渲染戰(zhàn)爭殘酷的同時
，更多地繼承了舊題樂府中報君恩
、立邊功的主題，透露出對勝利的期待與向往
。
相對地
，王貞白詠懷詩在形式上較為多樣，抒發(fā)的思想感情也更加復雜
。如《有所思》(一作《長相思》)：
芙蓉出水時
，偶爾便分離。自此無因見
，長教掛所思
。殘春不入夢，芳信欲傳誰
。寂寞秋堂下
，空吟小謝詩。
《短歌》：
物候來相續(xù)
，新蟬送晚鶯
。百年休倚賴，一夢甚分明
。金鼎神仙隱
，銅壺晝夜傾。不如早立德
，萬古有其名
。
《白鹿洞》(其一)：
讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金
。不是道人來引笑
，周情孔思正追尋
。
第一首抒寫別離之苦、思念之情;第二首以節(jié)序變換感慨人生苦短;第三首由其潛心讀書
，忘記了季節(jié)變化
，而發(fā)出惜時之慨嘆，其中“一寸光陰一寸金”
，為人們所傳頌
。其他還有表達報效朝廷的濟世之志的“朝宗本心切，愿向急流傾”(《御溝水》);感嘆興亡往事
，隱喻國運衰落的“石城幾換主
，天塹漫連空”(《金陵懷古》);等等，都寫出了詩人的種種真實情懷
，并往往將豐富的情感寓含在景物的抒寫之中
，達到情與景的交融。
注釋
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[1]彭定求等編：《全唐詩》卷二九五
，中華書局
，1960年版。[2]劉昫等撰：《舊唐書》卷一六三
，中華書局
，1975年版。[3]辛文房：《唐才子傳》卷七
。
急
！幫忙賞析《端午獨酌》楊萬里（一一二七～一二○六）字廷秀，自號誠齋
，吉水人
，有“誠齋集”。南宋時所推重的“中興四大詩人”是尤袤
、楊萬里
、范成大和陸游四位互相佩服的朋友；楊和陸的聲名尤其大
，儼然等于唐詩里的李白和杜甫
。不過，十個指頭也有長短
，同時齊名的兩位作家像李白和杜甫
。元稹和白居易慢慢的總會分出個高低。宋代以后
，楊萬里的讀者不但遠少于陸游的
，而且比起范成大的來也數目上不如。在當時，楊萬里卻是詩歌轉變的主要樞紐
，創(chuàng)辟了一種新鮮潑辣的寫法
，襯得陸和范的風格都保守或者穩(wěn)健。因此嚴羽“滄浪詩話”的“詩體”節(jié)里只舉出“楊誠齋體”
，沒說起“陸放翁體”或“范石湖體”
。
楊萬里的創(chuàng)作經歷見于“江湖集”和“荊溪集”的自序。據他說
，他最初學江西派
，后來學王安石的絕句，又轉而學晚唐人的絕句
，最后“忽若有悟”，誰也不學
，“步后園
，登古城，采擷杞菊
，攀翻花竹
，萬象畢來，獻余詩材”
，從此作詩非常容易
。同時人也贊嘆他的“活法”、他的“死蛇弄活”和“生擒活捉”的本領
。這一段話可以分三方面來申說
。
第一、楊萬里和江西派
。江西詩一成了宗派
，李格非、葉夢得等人就討厭它“腐熟竊襲”
、“死聲活氣”
、“以艱深之詞文之”、“字字剽竊”
。楊萬里的老師王庭珪也是反對江西派的
，雖然他和葉夢得一樣，很喜歡黃庭堅
。楊萬里對江西派的批評沒有明說
，從他的創(chuàng)作看來，大概也是不很滿意那幾點
，所以他不掉書袋
，廢除古典，真能夠做到平易自然，接近口語
。不過他對黃庭堅
、陳師道始終佩服，雖說把受江西派影響的“少作千余”都燒掉了
，江西派的習氣也始終不曾除根
，有機會就要發(fā)作
；他六十歲以后
，不但為江西派的總集作序，還要增補呂本中的“宗派圖”
，來個“江西續(xù)派”
，而且認為江西派好比“南宗禪”
，是詩里最高的境界。南宋人往往把他算在江西派里
，并非無稽之談
。我們進一步的追究，就發(fā)現楊萬里的詩跟黃庭堅的詩雖然一個是輕松明白
，點綴些俗語常談
，一個是引經據典，博奧艱深
，可是楊萬里在理論上并沒有跳出黃庭堅所謂“無字無來處”的圈套
。請看他自己的話：“詩固有以俗為雅，然亦須經前輩取熔
，乃可因承爾
，如李之‘耐可’、杜之‘遮莫’
、唐人之‘里許’‘若個’之類是也
。……彼固未肯引里母田婦而坐之于平王之子
、衛(wèi)侯之妻之列也
。這恰好符合陳長方的記載：“每下一俗間言語，無一字無來處
，此陳無己
、黃魯直作詩法也”。換句話說
，楊萬里對俗語常談還是很勢利的
，并不平等看待、廣泛吸收
；他只肯挑選牌子老
、來頭大的口語，晉唐以來詩人文人用過的——至少是正史、小說
、禪宗語錄記載著的——口語
。他誠然不堆砌古典了，而他用的俗語都有出典
，是白話里比較“古雅”的部分
。讀者只看見他瀟灑自由，不知道他這樣謹嚴不馬虎
，好比我們碰見一個老于世故的交際家
，只覺得他豪爽好客，不知道他花錢待人都有分寸
，一點兒不含糊
。這就像唐僧寒山的詩，看上去很通俗
，而他自己夸口說：“我詩合典雅”
，后來的學者也發(fā)現他的詞句“涉獵廣博”。
第二
、楊萬里和晚唐詩。他說自己學江西派學膩了
，就改學王安石的絕句
，然后過渡到晚唐人的絕句。我們知道
，黃庭堅是極瞧不起晚唐詩的：“學老杜詩
，所謂‘刻鵠不成尚類鶩’也；學晚唐諸人詩所謂‘作法于涼
，共敝猶貪
，作法于貪，敝將若何
！’”所以一個學江西體的詩人先得反對晚唐詩
；不過，假如他學膩了江西體而要另找門路
，他也就很容易按照鐘擺運動的規(guī)律
，趨向于晚唐詩人。楊萬里說：“詩非文比也……而或者挾其深博之學
、維雋之文
，于是隱括其偉辭以為詩”。這透露了他轉變的理由
，可以借劉克莊的話來做注腳：“古詩出于情性
，今詩出于記聞博而已，自杜子美未免此病。于是張籍
、王建輩稍束起書帙
，劃去繁縟，趨于切近
。世喜其簡便
，競起效顰。遂為‘晚唐體’”
。除掉李商隱
、溫庭筠、皮日休
、陸龜蒙等以外
，晚唐詩人一般都少用古典，而絕句又是五七言詩里最不宜“繁縟”的體裁
，就像溫
、李、皮
、陸等人的絕句也比他們的古體律體來得清空
；在講究“用事”的王安石的詩里，絕句也比較明凈
。楊萬里顯然想把空靈輕快的晚唐絕句作為醫(yī)救填飽塞滿的江西體的藥
。前面講過徐俯想擺脫江西派而寫“平易自然”的詩，他就說：“荊公詩多學唐人
，然百首不如晚唐人一首”
；另一個想脫離江西派的詩人韓駒也說：“唐末人詩雖格致卑淺，然謂其非詩則不可
；今人作詩雖句語軒昂
，但可遠聽，其理略不可究”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢韵胍娝麄兌几鷹钊f里打相同的主意，要翻黃庭堅定下的鐵案
。從楊萬里起
，宋詩就割分江西體和晚唐體兩派，這一點在評述“四靈”的時候還要細講
。他不像“四靈”那樣又狹隘又呆板的學晚唐一兩個作家的詩：他欣賞的作家很多
，有杜牧，有陸龜蒙
，甚至有黃滔和李咸用
，而且他也并不模仿他們
，只是借他們的幫助，承他們的啟示
，從江西派的窠臼里解脫出來
。他的目的是作出活潑自然的詩，所以他后來只要發(fā)現誰有這種風格
，他就喜歡
，不管是晉代的陶潛或中唐的白居易或北宋的張耒。
第三
、楊萬里的活法
。“活法”是江西派呂本中提出來的口號
，意思是要詩人又不破壞規(guī)矩
，又能夠變化不測，給讀者以圓轉而“不費力”的印象
。楊萬里所謂“活法”當然也包含這種規(guī)律和自由的統一
，但是還不僅如此。根據他的實踐以及“萬象畢來”
、“生擒活捉”等話看來
，可以說他努力要跟事物——主要是自然界——重新建立嫡親母子的骨肉關系，要恢復耳目觀感的天真狀態(tài)
。古代作家言情寫景的好句或者古人處在人生各種境地的有名軼事
，都可以變成后世詩人看事物的有色眼鏡，或者竟離間了他們和現實的親密關系
，支配了他們觀察的角度，限止了他們感受的范圍
，使他們的作品“刻板”
、“落套”、“公式化”
。他們仿佛掛上口罩去聞東西
，戴了手套去摸東西。譬如賞月作詩
，他們不寫自己直接的印象和切身的情事
，倒給古代的名句佳話牢籠住了，不想到杜老的鄜州對月或者張生的西廂待月
，就想到“我欲乘風歸去
，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”或者“本是分明夜
，翻成黯淡愁”
。他們的心眼喪失了天真
，跟事物接觸得不親切，也就不覺得它們新鮮
，只知道把古人的描寫來印證和拍合
，不是“樂莫樂兮新相知”而只是“他鄉(xiāng)遇故知”。六朝以來許多詩歌常使我們懷疑：作者真的領略到詩里所寫的情景呢
？還是他記性好
，想起了關于這個情景的成語古典呢？沈約“宋書”卷六十七說：“子建‘函京’之作
，仲宣‘灞岸’之篇
，子荊‘零雨’之章，正長‘朔風’之句
，并直舉胸情
，非傍詩史”。鍾嶸“詩品”也說過：“‘思君如流水’
，既是即目
；‘高臺多悲風’，亦唯所見
；‘清晨登隴首’
，羌無故實；‘明月照積雪’
，詎出經史
？”楊萬里也悟到這個道理，不讓活潑潑的事物做死書的犧牲品
，把多看了古書而在眼睛上長的那層膜刮掉
，用敏捷靈巧的手法，描寫了形形色色從沒描寫過以及很難描寫的景象
，因此姜夔稱贊他說：“處處山川怕見君”——怕落在他眼睛里
，給他無微不至的刻劃在詩里。這一類的作品在楊萬里現存的詩里一開頭就很多
，也正像江西體在他晚年的詩里還出現一樣
；他把自己的創(chuàng)作講得來層次過于整齊劃一，跟實際有點兒參差不合
。
揚萬里的主要興趣是天然景物
，關心國事的作品遠不及陸游的多而且好，同情民生疾苦的作品也不及范成大的多而且好
；相形之下
，內容上見得瑣屑。他的詩多聰明
、很省力
、很有風趣
，可是不能沁入心靈；他那種一揮而就的“即景”寫法也害他寫了許多草率的作品
。
--錢鐘書<宋詩選注>
楊萬里的介紹楊萬里（1127－1206）
，字廷秀，號誠齋
。吉州吉水（今吉水縣）人
。南宋杰出的詩人。紹興二十四年（1154）中進士
。授贛州司戶
，后調任永州零陵縣丞，得見謫居在永州的張浚
，多受勉勵教誨
。孝宗即位后，張浚入相
，即薦萬里為臨安府教授
。未及赴任，即遭父喪
，服滿后改知奉新縣
。乾道六年（1170）任國子博士，開始作京官
，不久遷太常丞
，轉將作少監(jiān)。淳熙元年（1174）出知漳州
，旋改知常州
。六年，提舉廣東常平茶鹽
，曾鎮(zhèn)壓沈師起義軍
，升為廣東提點刑獄。不久
，遭母喪去任，召還為吏部員外郎
，升郎中
。十二年（1185）五月，以地震應詔上書
，極論時政十事
，勸諫孝宗姑置不急之務，精專備敵之策
，堅決反對一些人提出的放棄兩淮
、退保長江的誤國建議
，主張選用人才，積極備戰(zhàn)
。次年
，任樞密院檢詳官兼太子侍讀。十四年（1187）
，遷秘書少監(jiān)
。高宗崩，萬里因力爭張浚當配享廟祀事
，指斥洪邁“指鹿為馬”
，惹惱了孝宗，出知筠州（今江西高安）
。光宗即位
，召為秘書監(jiān)。紹熙元年（1190）
，為接伴金國賀正旦使兼實錄院檢討官
。終因孝宗對他不滿，出為江東轉運副使
。朝廷欲在江南諸郡行鐵錢
，萬里以為不便民，拒不奉詔
，忤宰相意
，改知贛州。萬里見自己的抱負無法施展
，遂不赴任
，乞祠官（無實際官職，只領祠祿
，等于退休）而歸
，從此不再出仕，朝命幾次召他赴京
，均辭而不往
。開僖二年（1206），因痛恨韓胄弄權誤國
，憂憤而死
，官終寶謨閣文士，謚“文節(jié)”
。
楊萬里一生力主抗戰(zhàn)
，反對屈膝投降，他在給皇帝的許多“書”
、“策”
、“札子”中都一再痛陳國家利病
，力詆投降之誤，愛國之情
