(清)董士錫《虞美人·韶華爭(zhēng)肯偎人住》原文賞析

(清)董士錫《虞美人·韶華爭(zhēng)肯偎人住》原文賞析(清)董士錫

虞美人·韶華爭(zhēng)肯偎人住

韶華爭(zhēng)肯偎人住？已是滔滔去。西風(fēng)無賴過江來，歷盡千山萬水幾時(shí)回？秋聲帶葉蕭蕭落，莫響城頭角。浮云遮月不分明，誰挽長(zhǎng)江一洗放天青？

中國(guó)知識(shí)分子強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)，可以追溯到孔老夫子在河邊發(fā)出的喟嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”(《論語·子罕》)董士錫這首《虞美人》，是江邊即景抒懷之作，面對(duì)江水，感逝之意也油然而生：“韶華爭(zhēng)肯偎人?。恳咽翘咸先?。”時(shí)光猶如滔滔江水，竟不顧人的挽留，奔騰而去，這種對(duì)時(shí)間、實(shí)即是對(duì)自我生命的異常敏感，在董士錫其他詞作中也時(shí)時(shí)可見，如《長(zhǎng)亭怨慢·感逝有作》：“又催動(dòng)、傷離情緒，逝水年華，暗教輕誤。”《風(fēng)入松·感逝》：“卻是清商送我，誰人解道愁生？”其內(nèi)蘊(yùn)略同。因傷逝故而悲秋：“西風(fēng)無賴過江來，歷盡千山萬水幾時(shí)回？”“無賴”者，無端，渾不解事也。歲月流轉(zhuǎn)，春去秋來，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在“幾時(shí)回”這一貌似無理的發(fā)問之中，流露出作者無力回天的深刻悲哀。

下片“秋聲”二句，再將上片悲秋之意加倍渲染。不說葉落有聲，而說“秋聲”帶葉而落，意在突出秋聲?！班嫖?，此秋聲也，胡為乎來哉？”(歐陽修《秋聲賦》)歸根結(jié)底，是突出人對(duì)秋聲的敏銳感受。托物言情，聞聲興悲，凜乎悲秋之意溢于言表。秋聲蕭蕭，已刺激著作者的神經(jīng)，怎還禁得起悲涼的號(hào)角聲在日暮時(shí)分回響城頭呢？同樣的意境，在其《浪淘沙慢·江樓晚望》中也曾出現(xiàn)：“蕭瑟西風(fēng)搖虛幌?！殖擒?、鼓角迢遙，侵客枕，三更白發(fā)星星長(zhǎng)。”末兩句忽發(fā)奇想，欲挽長(zhǎng)江之水，洗盡浮云，看似匪夷所思，實(shí)即表現(xiàn)了與命運(yùn)抗?fàn)幍膹?qiáng)烈愿望，使全詞在盤折中有勁疾之氣勢(shì)。

全詞意象，無論是江水、西風(fēng)，還是落葉、鼓角，無不取自眼前耳際，當(dāng)它們組合成一個(gè)整體時(shí)，便透出一種蒼涼的意致。而每個(gè)意象本身，又無不染上強(qiáng)烈的主觀色彩，“爭(zhēng)肯”、“無賴”、“幾時(shí)回”、“莫響”、“誰挽”，這些詞語皆有所指向，有所暗示，使詞的意境超越具體時(shí)空的拘限，成為“對(duì)象的人化”，寓有社會(huì)人生的深厚內(nèi)蘊(yùn)。西人有云：“審美觀照中，形象與它所象征的觀念融成一體。半由意志半不由意志地，半有意識(shí)半無意識(shí)地灌注生命于無生命的東西。”(弗列德里?！べM(fèi)肖爾《論象征》)這首詞中所灌注的“生命”，我想就是一種與個(gè)人命運(yùn)攸關(guān)的時(shí)間意識(shí)，一種與江河日下的時(shí)勢(shì)國(guó)運(yùn)攸關(guān)的憂患情懷。時(shí)令、山川，驟視之如在耳目之前；意識(shí)、情懷，靜思之遇于物象之外。董士錫作為常州詞派的后繼者，在比興寄托手法的運(yùn)用方面，確已達(dá)到了珠圓玉潤(rùn)、四照玲瓏的渾化境界。

虞美人 董士錫 詞的上闋主要運(yùn)用了什么修辭手法上闋主要運(yùn)用了擬人的修辭手法

虞美人·韶華爭(zhēng)肯偎人住

朝代：清代

作者：董士錫

原文：

韶華爭(zhēng)肯偎人?。恳咽翘咸先?。西風(fēng)無賴過江來，歷盡千山萬水幾時(shí)回？
秋聲帶葉蕭蕭落，莫響城頭角！浮云遮月不分明，誰挽長(zhǎng)江一洗放天青？

韶華的詩句帶有韶華的詩句：
《虞美人·韶華爭(zhēng)肯偎人住》清代： 董士錫
韶華爭(zhēng)肯偎人??？已是滔滔去。西風(fēng)無賴過江來，歷盡千山萬水幾時(shí)回？
秋聲帶葉蕭蕭落，莫響城頭角！浮云遮月不分明，誰挽長(zhǎng)江一洗放天青？
《江城子·西城楊柳弄春柔》宋代： 秦觀
西城楊柳弄春柔，動(dòng)離憂，淚難收。猶記多情、曾為系歸舟。碧野朱橋當(dāng)日事，人不見，水空流。
韶華不為少年留，恨悠悠，幾時(shí)休？飛絮落花時(shí)候、一登樓。便作春江都是淚，流不盡，許多愁。

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