詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)概念·詩(shī)以達(dá)意

詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)概念·詩(shī)以達(dá)意

古代詩(shī)學(xué)概念?！霸?shī)”原指《詩(shī)》，即《詩(shī)經(jīng)》。語(yǔ)出司馬遷《史記·太史公自序》：“《易》著天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)于變;《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行;《書》記先王之事，故長(zhǎng)于政;《詩(shī)》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng);《樂(lè)》樂(lè)所以立，故長(zhǎng)于和;《春秋》辨是非，故長(zhǎng)于治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義?！彼抉R遷“《詩(shī)》以達(dá)意”之語(yǔ)，繼承先秦儒家的“詩(shī)言志”說(shuō)，又直接受到董仲舒的影響。董氏《春秋繁露·玉杯》分析儒家六藝的不同特點(diǎn)，有“《詩(shī)》道志，故長(zhǎng)于質(zhì);《禮》制節(jié)，故長(zhǎng)于文;樂(lè)詠德，故長(zhǎng)于風(fēng);《書》著功，故長(zhǎng)于事;《易》本天地，故長(zhǎng)于數(shù);《春秋》是非，故長(zhǎng)于治”。他們一樣認(rèn)識(shí)到儒家六藝，包括詩(shī)樂(lè)在內(nèi)，各有自己的特點(diǎn)。但明顯不同的是，司馬遷改“道志”為“達(dá)意”，從而突出了詩(shī)歌文學(xué)訴諸感情的藝術(shù)特征。司馬遷之所謂“意”，也即其“發(fā)憤著書”的意思，所以《太史公自序》又說(shuō)：“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也，此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者。”人的情感受到壓抑，“意有所郁結(jié)”，終于通過(guò)“詩(shī)以達(dá)意”的渠道，源源傾瀉發(fā)泄，既獲得內(nèi)在的心理平衡，又引起社會(huì)的共鳴。因此，“詩(shī)以達(dá)意”之說(shuō)，既是古代儒家“詩(shī)言志”說(shuō)的重要補(bǔ)充和發(fā)展，又是通向魏晉六朝文學(xué)自覺(jué)時(shí)代以后的“詩(shī)緣情”說(shuō)過(guò)渡的一座橋梁，從而產(chǎn)生巨大的影響。西漢末，劉向明顯受其影響。如劉向《列女傳》卷四《召南申女》載：召南申女，被人無(wú)禮逼婚，申女不從，于是強(qiáng)暴的男家羅織罪名，“致之于獄”，迫她屈服。但申女“貞壹修容”，決不順從，并且作詩(shī)達(dá)意，表明了訣絕之心，詩(shī)曰：“雖速我訟，亦不女(汝)從。”(按：詩(shī)見(jiàn)今《詩(shī)·召南·行露》。)劉向據(jù)此而加以總結(jié)和稱頌：“作詩(shī)明意，后世稱通。”詩(shī)是一種特殊之“言”，劉向據(jù)“詩(shī)以達(dá)意”之說(shuō)而加以發(fā)揮：“夫言者所以抒其胸而發(fā)其情者也?！?《說(shuō)苑·尊賢》)其辭賦《九嘆》又有“冤結(jié)未舒”而“舒情陳詩(shī)”之言。魏晉以后，司馬遷的“詩(shī)以達(dá)意”說(shuō)影響逐漸增大，如劉勰的“為情而造文”(《文心雕龍·情采》)、韓愈的“其歌也有思、其哭也有懷”(《送孟東野序》)、杜牧的“文以意為主”(《答莊充書》)諸說(shuō)，促進(jìn)了詩(shī)歌創(chuàng)作理論的健康發(fā)展。

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