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薑齋詩話

大道家園 2023-07-28 18:58:19

詩話

。三卷。清王夫之(生平見《楚辭通釋》條)撰
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!端K齋詩話》是后人所輯,收入王夫之的《詩繹》
、《夕堂永日緒論內(nèi)編》和《南窗漫記》

卷一《詩繹》專就《詩經(jīng)》立論;卷二《夕堂永日緒論內(nèi)編》為更廣義的詩論;卷三《南窗漫記》大都錄載同時(shí)抗清的詩友之間的詩事。王夫之認(rèn)為詩歌應(yīng)該“即事生情,即語繪狀”

,“不可以史為”
,而敘事詩都與史相近。因此《薑齋詩話》主要是對(duì)抒情詩加以理論研討

《薑齋詩話》論述得最為充分而精彩的是情景關(guān)系

。與一般情主景仆的看法不同,王夫之認(rèn)為情景雖有在心在物之分
,但是兩者互藏其宅
,“名為二而實(shí)不可離”:“夫景以情合,情以景生
,初不相離
,唯意所適。截分兩橛
,則情不足興而景非其景?div id="d48novz" class="flower left">
!薄扒烧邉t有情中景
,景中情?div id="d48novz" class="flower left">
!?《夕堂永日緒論內(nèi)編》)王夫之認(rèn)為“景生情”
,“情生景”,作者的感情源于環(huán)境
,又賦予景物以生命;而通過對(duì)外在景物的描繪
,作者的情意也自然地得到表現(xiàn)。王夫之反對(duì)作者不問特定的情景單純?nèi)プ非筠o句的工巧
。他說:“含情而能達(dá)
,會(huì)景而生心,體物而得神
,則自有靈通之句
,參化工之妙。若但于句求巧
,則性情先為外蕩
,生意索然矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?同上)他批評(píng)所傳韓愈
、賈島斟酌“推敲”兩字的創(chuàng)作態(tài)度與方法:“‘僧敲月下門’,只是妄想揣摩
,如說他人夢(mèng)
。縱令形容酷似,何嘗毫發(fā)關(guān)心?知然者
,以其沉吟‘推’‘敲’二字
,就他作想也。若即景會(huì)心
,則或推或敲
,必居其一。因景生情
,自然靈妙
,何勞擬議哉?‘長河落日?qǐng)A’,初無定景;‘隔水問樵夫’
,初非想得
。則禪家所謂現(xiàn)量也?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?同上)王夫之借用佛家“現(xiàn)量”用語
,強(qiáng)調(diào)感覺與體驗(yàn)應(yīng)直接來自對(duì)外在事物的反映,而詩歌應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確表現(xiàn)這種對(duì)應(yīng)關(guān)系
。他特別注意情感的實(shí)踐性
。他說:“身之所歷、目之所見
,是鐵門限
。”(同上)王夫之強(qiáng)調(diào)抒情與形象的結(jié)合
。為此
,他指出:詩歌“陶冶性情,別有風(fēng)旨
,不可以典冊(cè)
、簡牘、訓(xùn)詁之學(xué)與焉也”
。(《詩繹》)王夫之論詩強(qiáng)調(diào)“情”也注重“理”
,這點(diǎn)同嚴(yán)羽的興趣說不同。他批評(píng)時(shí)人本諸嚴(yán)羽的“詩有妙悟
,非關(guān)理也”的說法:“非理抑將何悟?”(《詩繹》)王夫之特別注意到情景相反相成的關(guān)系:“以樂景寫哀
,以哀景寫樂,一倍增其哀樂
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?《詩繹》)這比吳喬“情哀則景哀,情樂則景樂”(《圍爐詩話》卷一)的見解要高出一籌

《薑齋詩話》對(duì)“興

、觀
、群、怨”重新詮釋
,將其從傳統(tǒng)的儒家政教倫理的框架中解放出來
,而賦予其鑒賞審美的新內(nèi)涵,表現(xiàn)出一種理論上的創(chuàng)新精神
。他說:“‘詩可以興
,可以觀,可以群
,可以怨’
,盡矣。辨漢
、魏
、唐、宋之雅俗得失以此
,讀《三百篇》者必此也
。‘可以’云者
,隨所以而皆可也
。于所興而可觀,其興也深;于所觀而可興
,其觀也審。以其群者而怨
,怨愈不忘;以其怨者而群
,群乃益摯。出于四情之外
,以生起四情;游于四情之中
,情無所窒?div id="m50uktp" class="box-center"> !?《詩繹》)王夫之將興觀群怨視為四情
,并將其鉤連貫通,成為一個(gè)有機(jī)整體
。這段論述涉及到的是詩美的創(chuàng)造與鑒賞
、情景的充融與表達(dá)、個(gè)體情感的宣泄與群體精神的諧協(xié)這些具有重要理論價(jià)值的問題
。在這里
,王夫之還注意到鑒賞活動(dòng)的再創(chuàng)造現(xiàn)象:“作者用一致之思,讀者各以其情而自得
?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄叭饲橹我矡o涯
,而各以其情通,斯所貴于有詩
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?《詩繹》)這也指出了優(yōu)秀抒情詩的一個(gè)重要審美特征:深邃的內(nèi)涵將啟迪無限的情思。王夫之的“興觀群怨”論
,把以美善為主的教化詩論同以美真為主的審美詩論自覺地統(tǒng)一起來
,是具有集大成性質(zhì)的理論成果。

《薑齋詩話》對(duì)明代文壇門戶標(biāo)榜的批判也是重要的理論成果

。王夫之寫道:“詩文立門庭使人學(xué)己
,人一學(xué)即似者,自詡為‘大家’
、為‘才子’
,亦藝苑教師而已。高廷禮
、李獻(xiàn)吉
、何大復(fù)、李于鱗
、王元美
、鍾伯敬、譚友夏
,所尚異科
,其歸一也。才立一門庭
,則但有其局格
,更無性情,更無興會(huì)
,更無思致;自縛縛人
,誰為之解者?昭代風(fēng)雅,自不屬此數(shù)公
?div id="4qifd00" class="flower right">
!?《夕堂永日緒論內(nèi)編》)建立宗派自縛縛人,襲古模擬
,沒有性情
、興會(huì)、思致
,這些批評(píng)打中了明代詩壇弊病的要害
。“黨同伐異
、畫疆墨守”的宗派主義在任何時(shí)期都會(huì)殺伐詩文的創(chuàng)作與評(píng)論
。王夫之還指出:“立門庭者必饾訂
,非饾訂不可以立門庭。蓋心靈人所自有而不相貸
,無從開方便法門任陋人支借也
。”(同上)這里事實(shí)上指出了詩歌創(chuàng)作的個(gè)性特征
。獨(dú)特風(fēng)格的創(chuàng)立
,這一藝術(shù)上的準(zhǔn)則,是同藝術(shù)宗派格格不入的
。但是
,王夫之因反對(duì)宗派而否定曹植的啟導(dǎo)建安詩風(fēng)、歐陽修的倡導(dǎo)詩文改革以及對(duì)宋文的幾乎全盤否定
,則走到了極端而造成理論的失誤

《薑齋詩話》具有較高的理論價(jià)值。但是由于王夫之是清初大儒

,因此許多地方也明顯地暴露出保守的封建意識(shí)
。他鄙視民間情歌:“《清商曲》起自晉、宋
,蓋里巷淫哇初非文人所作
,猶今之《劈破玉》、《銀紐絲》耳
。操觚者即不惜廉隅
,亦何至作《懊儂歌》、《子夜》
、《讀曲》?”他反感李贄
、袁宏道等人違抗傳統(tǒng)、解放思想的詩文
。這些都表現(xiàn)出封建正統(tǒng)觀念的局限。

通行本有人民文學(xué)出版社排印本

,并附有《夕堂永日緒論外編》(論時(shí)文及古文)
。上海古籍出版社《清詩話》排印本
,只收《詩繹》和《夕堂永日緒論內(nèi)編》

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