詩(shī)詞研究·重要詩(shī)人·皎然

詩(shī)詞研究·重要詩(shī)人·皎然詩(shī)詞研究·重要詩(shī)人·皎然

字清晝。一說(shuō)名晝，字皎然，后以字行，俗姓謝，為謝靈運(yùn)十世孫。湖州長(zhǎng)城(今浙江長(zhǎng)興)人。早年雜學(xué)儒、墨，頗恃才自負(fù)，應(yīng)舉不第，遂漫游江湖荊湘，或曾至長(zhǎng)安，亦嘗干謁侯門。安史亂前，皈依佛氏。肅宗至德(756—758)至代宗寶應(yīng)(762—763)間，居湖州。代宗廣德元年(763)避袁晁亂于湖州東北之毗山，又遷毗陵，次年亂平后，西上至揚(yáng)、楚一帶。永泰元年(765)秋，由秣陵(今江蘇南京)返湖州。大歷二、三年(767、768)間，受戒于杭州靈隱山天竺寺守真法師。大歷三年夏，返湖州，于苕溪營(yíng)建草堂。大歷四年，堂成，乃禪隱于是。其間時(shí)游揚(yáng)、楚，與皇甫冉、顧況、陸羽、張志和等過(guò)從甚密。大歷八年，顏真卿為湖州刺史，集三十馀文士編《韻海鏡源》，皎然參預(yù)其事。是年秋，與顏真卿等會(huì)于州西南杼山妙喜寺，頗多佳什，結(jié)集為《吳興集》十卷。大歷十三年，嘗南游桐廬、剡溪。德宗建中三年(782)秋，曾與秦系同游江西吉州。興元元年(784)，在湖州識(shí)靈澈。時(shí)李端為杭州司馬，以門人從皎然問(wèn)法。貞元(785—805)初，居湖州東溪草堂，著手撰《詩(shī)式》。貞元四年至九年后，楊頊刺湖州、韋應(yīng)物刺蘇州，皎然均與之過(guò)往，有詩(shī)交。貞元八年，德宗令集賢院征其文集藏于秘閣，得詩(shī)五百四十六首，分為十卷，于頔為之編，并序。約卒于貞元十二年后數(shù)年間。皎然詩(shī)名著于當(dāng)世，劉禹錫少時(shí)曾從其學(xué)詩(shī)，嘗言：“世之言詩(shī)僧多出江左……獨(dú)吳興晝公能備眾體?！?《澈上人文集紀(jì)》)于頔評(píng)其“得詩(shī)人之奧旨，傳乃祖之菁華。江南詞人，莫不楷范。極于緣情綺靡，故詞多芳澤;師古典制，故律尚清壯。其或發(fā)明玄理，則深契真如，又不可得而思議也”(《吳興晝上人文集序》)。所撰《詩(shī)式》論述詩(shī)歌法式，闡說(shuō)意境，提示技巧，兼評(píng)歷代詩(shī)作，統(tǒng)說(shuō)禪理詩(shī)道，對(duì)司空?qǐng)D、嚴(yán)羽之論詩(shī)有一定影響。除《詩(shī)式》外，尚撰有《詩(shī)議》(《詩(shī)評(píng)》)。又撰有《儒釋交游錄》、《內(nèi)典類聚》共四十卷，《號(hào)呶子》十卷，《茶訣》一篇，今已佚。《新唐書·藝文志》著錄《皎然詩(shī)集》十卷、《詩(shī)式》五卷、《詩(shī)評(píng)》三卷。今存《皎然集》(一作《杼山集》)十卷。《全唐詩(shī)》編其詩(shī)為七卷，《全唐詩(shī)補(bǔ)逸》補(bǔ)聯(lián)句一首，《全唐詩(shī)續(xù)拾》補(bǔ)詩(shī)二首?！度莆摹肪幤湮臑槎怼Ｊ乱?jiàn)唐釋福琳《皎然傳》、《宋高僧傳》卷二九《唐湖州杼山皎然傳》、《唐詩(shī)紀(jì)事》卷七三、《唐才子傳校箋》卷四。另有名皎然者，為五代時(shí)閩僧。

如何評(píng)價(jià)唐代詩(shī)人皎然？【人物簡(jiǎn)介】：

僧皎然（730-799），俗姓謝，字清晝，湖州（浙江吳興）人，是中國(guó)山水詩(shī)創(chuàng)始人謝靈運(yùn)的十世孫，唐代著名詩(shī)人、茶僧，吳興杼山妙喜寺主持，在文學(xué)、佛學(xué)、茶學(xué)等方面頗有造詣。與顏真卿、靈澈、陸羽等和詩(shī)，現(xiàn)存皎然470首詩(shī)。多為送別酬答之作。情調(diào)閑適，語(yǔ)言簡(jiǎn)淡。皎然的詩(shī)歌理論著作《詩(shī)式》。

【主要成就】：“茶道之父”

1、他是茶文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，在茶詩(shī)方面也首開(kāi)千古佳作之先河。

2、他是佛門茶事的集大成者。

3、他是最早進(jìn)行實(shí)驗(yàn)茶場(chǎng)、實(shí)驗(yàn)室茶葉科學(xué)研究的倡導(dǎo)者、執(zhí)行者、管理者。

4、他是“以茶代酒”，以茶為飲之風(fēng)的積極推廣者。

5、他是茶葉精神功能及價(jià)值開(kāi)發(fā)的探路者。

6、他是茶圣陸羽的指導(dǎo)老師、兄長(zhǎng)、篤友、物質(zhì)保證者，是陸羽事業(yè)上合作交流的學(xué)術(shù)伙伴，也是陸羽科學(xué)探索的贊助者、策劃者、組織者、批評(píng)者、宣傳者，他是陸羽《茶經(jīng)》系統(tǒng)工程的主要組織者、策劃者、管理者。

7、他是最早“品茗會(huì)”、“斗茶賽”、“詩(shī)茶會(huì)”的倡導(dǎo)者、組織者、策劃者，“顧渚茶賽”“剡溪詩(shī)茶會(huì)”就是經(jīng)典案例。

8、他是茶文化、茶道理念的集大成者、倡導(dǎo)者，也是“佛茶之風(fēng)”、“佛禪茶道”的探路者。

一句話，他是中國(guó)茶道的創(chuàng)世者，開(kāi)山之始祖，茶道之父，是中國(guó)茶文化的一代宗師！

皎然多才多藝，他不但對(duì)佛學(xué)、道學(xué)、茶事、茶理、茶道都有深刻研究，在中國(guó)文學(xué)史上留下了幾百首的名篇佳作，而且“琴棋書畫”樣樣精通，實(shí)在是一位難得的大家，更為難能可貴的是作為佛門高僧，他不為名不為利，他既不是那些不關(guān)心世事只管修煉的佛門僧侶，也不是那些自命不凡的改革家，又不是那些自我標(biāo)榜埋頭苦干的老黃?！?，他視名利為糞土，亦文亦僧、亦佛亦儒亦道、亦詩(shī)亦茶、亦隱亦游……亦師亦友、亦父亦子、亦兄亦弟……。像恩格斯支持馬克思，并一起與馬克思探討共產(chǎn)主義一樣，他無(wú)私地幫助了茶圣陸羽完成了世界茶葉史上的第一經(jīng)典巨作——《茶經(jīng)》。

皎然意境說(shuō)的主要觀點(diǎn)及奠基作用？皎然意境說(shuō)的基本觀點(diǎn)：（1）要求詩(shī)歌要但見(jiàn)情性，不賭文學(xué)，即要求詩(shī)歌要運(yùn)用形象和意境來(lái)表達(dá)作家的思想和情感，追求詩(shī)歌的言外意，弦外之音，并反對(duì)刻意雕琢加工。（2）強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌注重的取境的問(wèn)題，認(rèn)為取景的高低直接影響詩(shī)歌的高下。（3）提倡假象見(jiàn)意（要求詩(shī)歌借助形象表達(dá)思想感情）、采奇于像外（要求詩(shī)歌在創(chuàng)造形象和意境時(shí)停留于物象本身，而應(yīng)擁有超于物象之外的深刻意韻）。（4）認(rèn)為詩(shī)情緣境發(fā)，也就是說(shuō)詩(shī)人創(chuàng)作出來(lái)的表達(dá)主觀情感的藝術(shù)境界是通過(guò)觸發(fā)評(píng)價(jià)創(chuàng)作的客觀環(huán)境表現(xiàn)的。
意境說(shuō)的意義：皎然以詩(shī)人兼僧人的特有眼光直接借鑒佛家的境界說(shuō)，并融合道家的言意觀，比較系統(tǒng)而深入的討論了詩(shī)歌創(chuàng)作中言和意的、形象意境及思想情感的重要性，追求詩(shī)歌情在言外的無(wú)窮意韻，并解決了取境、造境等具體問(wèn)題，從而對(duì)中國(guó)古代詩(shī)論中的意境說(shuō)，起到了真正的奠基作用，使詩(shī)歌研究從傳統(tǒng)的生社會(huì)功用的角度進(jìn)一步轉(zhuǎn)入對(duì)藝術(shù)性的高度重視。

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