詩(shī)詞研究·詩(shī)論著述·詩(shī)文浪談(詩(shī)文評(píng)論的典籍有哪些 )

詩(shī)詞研究·詩(shī)論著述·詩(shī)文浪談詩(shī)詞研究·詩(shī)論著述·詩(shī)文浪談

詩(shī)話(huà)著作。明林希恩撰。林希恩，自署莆中(今福建莆田)人。生平事跡不詳。該書(shū)據(jù)《說(shuō)郛續(xù)》所收僅四十則，內(nèi)容多論聲律，以為“聲之有律，非特近體為然”，古體乃至《三百篇》“亦皆聲也”。其所謂“聲”，不僅有平、仄，還有輕重清濁之別，認(rèn)為“此天地自然之聲也”。又論詩(shī)體、體格之變，稱(chēng)：“《三百篇》之后有漢魏，漢魏之后有六朝，六朝之后有唐，唐之后有宋，雖其美惡不齊，要之，恥相襲也。又曰：騷之后有賦，賦之后有文賦，亦恥相襲也?！庇终撛?shī)法，稱(chēng)：“豈惟篇章之大有其法哉，雖至于一句一字之間，則皆有其法，不可得而損之者矣。”又謂作詩(shī)貴得師承，“不得其師，而曰學(xué)由心悟者，自誣而誣人也”。有《說(shuō)郛三種》本(上海古籍出版社1988年影印)。

詩(shī)文評(píng)論的典籍有哪些？詩(shī)文評(píng)是我國(guó)古代特殊的文學(xué)批評(píng)論著。古代詩(shī)文評(píng)論著述，最早散見(jiàn)于“六經(jīng)”、諸子之中，其內(nèi)容是零星的、片面的。隨著文學(xué)的發(fā)展、作品增多，才有了文學(xué)批評(píng)的專(zhuān)論。如魏晉時(shí)曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》，但這些還不是專(zhuān)門(mén)的詩(shī)文評(píng)典籍。南朝梁代出現(xiàn)的劉勰的《文心雕龍》，是一部系統(tǒng)的文學(xué)理論批評(píng)專(zhuān)著。《文心雕龍》十卷，分上下編，各25篇。上編前五篇是該書(shū)總論，其余20篇為文體論；下編前24篇探討系統(tǒng)的創(chuàng)作理論，最后一篇是全書(shū)總序?！段男牡颀垺肥俏覈?guó)古典文學(xué)批評(píng)的奠基性著作，所以千余年來(lái)盛行不衰，有許多人為之評(píng)點(diǎn)注釋、研究闡發(fā)，南朝梁代還出現(xiàn)了鐘嶸撰著的《詩(shī)品》，這是我國(guó)文學(xué)評(píng)論史上第一部詩(shī)論典籍，也是一部文學(xué)批評(píng)的杰作?！对?shī)品》分上、中、下三卷，專(zhuān)論五言詩(shī)，品評(píng)由漢至梁122個(gè)作家。它作為詩(shī)歌評(píng)論的開(kāi)山著作，同樣引起歷代學(xué)者的重視，流傳甚廣。在《文心雕龍》和《詩(shī)品》的帶動(dòng)下，我國(guó)古典詩(shī)文評(píng)典籍層出不窮，代有所繼。在詩(shī)評(píng)方面，唐代有司空?qǐng)D的《24詩(shī)品》一卷，將古代詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格分為雄渾、沖淡等24類(lèi)進(jìn)行評(píng)論，1963年人民文學(xué)出版社曾出版過(guò)郭紹虞的集解本。宋元以后，詩(shī)詞評(píng)論多以詩(shī)話(huà)、詞話(huà)的形式出現(xiàn)，南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》一卷，分詩(shī)辨、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)和詩(shī)證五類(lèi)，提出較系統(tǒng)的詩(shī)歌批評(píng)理論。南宋胡仔的《苕溪漁隱叢話(huà)》是一部詩(shī)話(huà)集，前集六十卷，后集四十卷，收宋以來(lái)各家詩(shī)話(huà)，間附己見(jiàn)，對(duì)前人詩(shī)作進(jìn)行具體評(píng)論的清代袁枚的《隨園詩(shī)話(huà)》除論詩(shī)外也記述文壇掌故和詩(shī)人軼事，全書(shū)16卷，補(bǔ)遺10卷。以上三部典籍除有刻本流傳外，也有經(jīng)今人整理校訂后出版的鉛印本。清人何文煥編輯的《歷代詩(shī)話(huà)》，是一部歷代詩(shī)話(huà)總集，收錄自鐘嶸《詩(shī)品》至清代的詩(shī)話(huà)共28種；近人丁福保又編《歷代詩(shī)話(huà)續(xù)編》一書(shū)，補(bǔ)錄由唐至明詩(shī)話(huà)28種；丁福保還輯有《清詩(shī)話(huà)》，收清代詩(shī)話(huà)42種。以上三部總集保存了古代詩(shī)話(huà)的大部分著作，利用起來(lái)比較方便。我國(guó)古代還有“詩(shī)紀(jì)事”一類(lèi)書(shū)籍，兼具詩(shī)歌評(píng)論與詩(shī)歌史料的性質(zhì)，這類(lèi)書(shū)首創(chuàng)于南宋計(jì)有功的《唐詩(shī)紀(jì)事》，后人仿作接續(xù)，于是由唐至清，詩(shī)紀(jì)事類(lèi)典籍也自成一個(gè)系列。

宋以后出現(xiàn)的詞話(huà)是評(píng)論詞作的專(zhuān)門(mén)典籍，其內(nèi)容或評(píng)論詞人、詞作，或品評(píng)詞派，或記載有關(guān)詞的本事。南宋王灼的《碧雞漫志》五卷，張炎的《詞源》二卷，清代張宗棣的《詞林紀(jì)事》22卷，都是研究我國(guó)古代詞人及其作品的重要參考書(shū)。今人唐圭璋先生編有詞話(huà)總集《詞話(huà)叢編》一書(shū)，收宋以后歷代詞話(huà)60種。

《詩(shī)論》原文直譯及詩(shī)評(píng)原文：

? ? ? ?自仲尼之亡，六經(jīng)之道，遂散而不可解。蓋其患在于責(zé)其義之太深，而求其法之太切。夫六經(jīng)之道，惟其近于人情，是以久傳而不廢。而世之迂學(xué)，乃皆曲為之說(shuō)，雖其義之不至于此者，必強(qiáng)牽合以為如此，故其論委曲而莫通也。

? ? ? ?夫圣人之為經(jīng)，惟其《禮》與《春秋》合，然后無(wú)一言之虛而莫不可考，然猶未嘗不近于人情。至于《書(shū)》出于一時(shí)言語(yǔ)之間，而《易》之文為卜筮而作，故時(shí)亦有所不可前定之說(shuō)，此其于法度已不如《春秋》之嚴(yán)矣。而況《詩(shī)》者，天下之人，匹夫匹婦羈臣賤隸悲憂(yōu)愉佚之所為作也。夫天下之人，自傷其貧賤困苦之憂(yōu)，而自述其豐美盛大之樂(lè)，上及于君臣、父子，天下興亡、治亂之跡，而下及于飲食、床笫、昆蟲(chóng)、草木之類(lèi)，蓋其中無(wú)所不具，而尚何以繩墨法度區(qū)區(qū)而求諸其間哉！此亦足以見(jiàn)其志之無(wú)不通矣。夫圣人之于《詩(shī)》，以為其終要入于仁義，而不責(zé)其一言之無(wú)當(dāng)，是以其意可觀，而其言可通也。?

? ? ? 今之《詩(shī)傳》曰“殷其雷，在南山之陽(yáng)”、“出自北門(mén)，憂(yōu)心殷殷”、“揚(yáng)之水，白石鑿鑿”、“終朝采綠，不盈一掬”、“瞻彼洛矣，維水泱泱”，若此者，皆興也。而至于“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”、“南有樛jiū木，葛藟lěi累之”、“南有喬木，不可休息”、“維鵲有巢，維鳩居之”、“喓?jiǎn)翰菹x(chóng)，趯趯tì阜螽zhōng”，若此者，又皆興也。其意以為興者，有所象乎天下之物，以自見(jiàn)其事。故凡《詩(shī)》之為此事而作，其言有及于是物者，則必強(qiáng)為是物之說(shuō)，以求合其事，蓋其為學(xué)亦已勞矣。?

? ? ? ?且彼不知夫《詩(shī)》之體固有比矣，而皆合之以為興。夫興之為言，猶曰其意云爾。意有所觸乎當(dāng)時(shí)，時(shí)已去而不可知，故其類(lèi)可以意推，而不可以言解也。“殷其雷，在南山之陽(yáng)”，此非有所取乎雷也，蓋必其當(dāng)時(shí)之所見(jiàn)而有動(dòng)乎其意，故后之人不可以求得其說(shuō)，此其所以為興也。嗟夫，天下之人，欲觀于《詩(shī)》，其必先知比、興。若夫“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，是誠(chéng)有取于其摯而有別，是以謂之比而非興也。?

嗟夫，天下之人，欲觀于《詩(shī)》，其必先知夫興之不可與比同，而無(wú)強(qiáng)為之說(shuō)，以求合其當(dāng)時(shí)之事。則夫《詩(shī)》之意，庶乎可以意曉而無(wú)勞矣。??

譯文

論《詩(shī)》

? ? ? ?自從孔圣人死后，六經(jīng)的學(xué)說(shuō)道理，也就開(kāi)始零散雜亂并且不能完整的解釋了。這其中的原因就是索取六經(jīng)的含義太深，并且探求六經(jīng)的方法又太迫切。其實(shí)六經(jīng)的道理，最關(guān)乎親近于人情，所以傳承很久而不衰。而當(dāng)今好多迂腐的學(xué)說(shuō)，都是把六經(jīng)曲解后的言論，雖然文章的含義還達(dá)不到六經(jīng)的內(nèi)容，卻牽強(qiáng)附會(huì)解釋六經(jīng)就是這樣的，所以他們的言論隱晦曲折并且文理不通哦。

? ? ? 當(dāng)時(shí)孔圣人注書(shū)六經(jīng)，只有《禮》與《春秋》兩部著作相符合。此后書(shū)里的內(nèi)容沒(méi)有一句話(huà)是虛假的，沒(méi)有一件事是沒(méi)有考據(jù)的，然而還是從來(lái)沒(méi)有不近人情事理的。而《書(shū)》只是寫(xiě)作于一時(shí)的言論，而《易》的文章只是為占卜算卦而作，所以時(shí)有好多內(nèi)容不能作為定論的說(shuō)法，這種說(shuō)法來(lái)源于書(shū)寫(xiě)的規(guī)范不如《春秋》的嚴(yán)謹(jǐn)了，更別說(shuō)《詩(shī)》這本書(shū)，說(shuō)的是天下所有人，包括平民男女、羈旅流竄之臣和地位低下的役隸，是關(guān)于這些人的喜怒哀樂(lè)逸聞?shì)W事的作品。可見(jiàn)天下的百姓，自己會(huì)感傷因?yàn)樨氋v困苦帶來(lái)的憂(yōu)愁，也自己會(huì)敘述他美滿(mǎn)盛世帶來(lái)的歡樂(lè)，往大里說(shuō)，可以涉及到君臣、父子的關(guān)系和有關(guān)天下興亡治理國(guó)家的大事跡，往小里說(shuō)，可以涉及到飲食、床笫、昆蟲(chóng)、草木一類(lèi)小事情，所以書(shū)中沒(méi)有寫(xiě)不到的，這怎么可以用法律規(guī)則的局限來(lái)規(guī)范世間的千態(tài)萬(wàn)物呢？由此足以可見(jiàn)寫(xiě)的內(nèi)容世人沒(méi)有不了解的。孔圣人對(duì)于《詩(shī)》這本書(shū)，認(rèn)為它的根本和要點(diǎn)符合仁義，所以就沒(méi)有因?yàn)椴划?dāng)而責(zé)備書(shū)中的任何一句話(huà)，這是因?yàn)樵?shī)的意義是可以欣賞的，詩(shī)的語(yǔ)言是可以溝通的。

? ? ? 今天的《詩(shī)傳》里說(shuō)“聽(tīng)那隆隆的車(chē)聲，在南山的陽(yáng)坡震撼”、“我從北門(mén)出城去，心中煩悶多憂(yōu)傷”、“小河里的水啊汩汩流淌，光潔的山石被沖刷激蕩”、“整天在外采藎草，采了一捧還不到”、“望著眼前那洛水，水勢(shì)茫茫在流淌?！比缦襁@樣的句子，這都是詩(shī)歌的起興啊。還有寫(xiě)到的“關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，棲息在河中的小洲”、“南方地區(qū)有很多生長(zhǎng)茂盛的樹(shù)木，這些樹(shù)木中有下垂的樹(shù)枝，葛藟爬上這根樹(shù)枝，并在這根樹(shù)枝上快樂(lè)的生長(zhǎng)蔓延”、“南山喬木大又高，樹(shù)下不可歇陰涼”、“喜鵲筑成巢，斑鳩來(lái)住它”、“聽(tīng)那蟈蟈蠷蠷叫，看那蚱蜢蹦蹦跳”，像這些的句子，又是起興的方式啊。凡是詩(shī)的內(nèi)容用到興起比喻的，肯定這種現(xiàn)象關(guān)連到天下萬(wàn)物，可以自然的證明這個(gè)道理。所以凡是《詩(shī)》的內(nèi)容為這種現(xiàn)象而作的，它的語(yǔ)言能夠涉及到具體的物質(zhì)時(shí)，就必定是強(qiáng)化地對(duì)這個(gè)物體進(jìn)行描寫(xiě)，就是為了追求能和表達(dá)的事情相符合，所以說(shuō)把《詩(shī)》作為學(xué)問(wèn)來(lái)研究是很辛勞的。

? ? ? ?人不知《詩(shī)》的內(nèi)容體裁還存在比的修辭方式，而很多人都認(rèn)為這是興。凡是作為興的語(yǔ)言，還能說(shuō)明要表達(dá)的意思。而這個(gè)語(yǔ)言的意義一定會(huì)觸動(dòng)當(dāng)時(shí)讀者的情感，只是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)我們不知道而已，但是同樣的情況可以推斷，而不能用語(yǔ)言來(lái)解釋?！耙笃淅祝谀仙街?yáng)”，這不是在描寫(xiě)關(guān)于雷的意思，肯定是看到當(dāng)時(shí)的情景而有所感動(dòng)，所以后世的人是不能得到這樣寫(xiě)的解釋?zhuān)@就是為何使用興的修辭方法的原因。啊，天下的所有人，想看懂《詩(shī)》這部著作，這人必須要先了解比、興這兩個(gè)修辭方法。就如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”這個(gè)句子，這確實(shí)是因?yàn)轼F鳥(niǎo)雌雄情意至為深厚然而又能保持一定的距離的原因，所以我們要稱(chēng)之為比而不是興。

? ? ? ?啊，天下之人，要想看懂《詩(shī)》，這人必須要先知道興與比是不相同的，并且沒(méi)有非常的嚴(yán)格的解釋?zhuān)凑諏?xiě)作當(dāng)時(shí)的情景來(lái)判斷。那么讀《詩(shī)》的意義，幾乎就是通曉它的含義即可就不用辛勞的解讀了。

讀后詩(shī)曰：

孔圣《詩(shī)》成注六經(jīng)，惟存仁義正人聽(tīng)。

如無(wú)比興傳天下，李杜何由記汗青。

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