宋元江西詩詞·贛東詩詞·晏氏父子·晏幾道

宋元江西詩詞·贛東詩詞·晏氏父子·晏幾道宋元江西詩詞·贛東詩詞·晏氏父子·晏幾道

晏幾道(約1040～1112)，字叔原，號小山，撫州臨川(今屬江西)人。晏殊第七子，人稱“小晏”。歷任潁昌府許田鎮(zhèn)監(jiān)、干寧軍通判、開封府判官等。晚年家境中落，其詞多感傷情調(diào)。有《小山詞》260余首。

晏幾道一生清狂磊落，縱弛不羈，身出高門，而不慕勢利。黃庭堅《小山詞序》稱他有“四癡”：

仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門，是一癡也;論文自有體，不肯一作新進士語，此又一癡也;費資千百萬，家人寒饑，而面有孺子之色，此又一癡也;人百負(fù)之而不恨，已信人終不疑其欺己，此又一癡也。[1]

從“四癡”可以看到晏幾道孤芳自潔的個性，忠純真摯的癡情。他難與一般俗人合流，將一生的心血性情都表現(xiàn)在他的詞里。

晏幾道的詞風(fēng)秾摯深婉，工于言情，與其父齊名，世稱“二晏”。但當(dāng)時及后世作者都對他評價很高，認(rèn)為造詣在其父之上：

北宋晏小山工于言情，出元獻(晏殊)、文忠(歐陽修)之右……措辭婉妙，一時獨步。[2]

小山詞多緬懷往事，抒寫哀愁，筆調(diào)飽含感傷，傷情深沉真摯，情景融合，造語工麗，秀氣勝韻，吐屬天成，“能動搖人心”。雖反映生活面窄，而藝術(shù)境界較高，詞風(fēng)接近李煜。他的《臨江仙》《鷓鴣天》《阮郎歸》等，都是歷來傳誦的名篇，其中新辭麗句，深為論者所嘆賞。如《臨江仙》：

夢后樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來時，落花人獨立，微雨燕雙飛。記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思，當(dāng)時明月在，曾照彩云歸。

此詞寫別后故地重游，引起對戀人的無限懷念。上闋描寫人去樓空的寂寞景象，以及年年傷別的凄涼。下闋追憶初見小蘋溫馨動人的一幕。尤以“兩重心字”，既寫“羅衣”裝飾，又暗示與戀人的默契?！芭孟疑险f相思”，足見其一見如故、互為知音的情誼。其中“落花人獨立，微雨燕雙飛”被譚獻《復(fù)堂詞話》贊為“千古不能有二”的名句。

又《鷓鴣天》：

彩袖殷勤捧玉鐘，當(dāng)年拼卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)。從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同，今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中。

詞作上片回憶當(dāng)年酒逢紅顏知己，拼死拼活地痛飲狂歡的情景。殷勤、拼卻、舞低、歌盡，都是極端化的生命投入。然而如此傾情的場景畢竟已成記憶。過片接著寫離別之后極度的相思。“幾回魂夢與君同”，既寫自己，又寫對方，與杜甫《月夜》詩寫對妻子的思念相類，都是以深信知己為前提，表現(xiàn)一種心心相印、魂牽夢縈的苦苦相思。最后寫重逢之樂，卻以“猶恐”為重點。這是十分巧妙的構(gòu)思，特具情感張力和故事內(nèi)涵。在當(dāng)年與今宵、夢幻與真實、歡合與離別、相思與相逢的閃回中，把人類愛情世界的悲歡苦樂寫得淋漓盡致，感人至深?！盾嫦獫O隱叢話》評它為“詞情婉麗”。

小晏詞有近似大晏的一面，如寫婦人不作淫膩之語，寫富貴不作猥俗之態(tài)，但其短處在不如大晏之深刻，少含蓄韻外之意，而其長處在更覺風(fēng)流嫵媚，輕柔自然。雖更逼近花間詞，但感情卻比花間詞真誠深摯，也較為健康，風(fēng)格也顯得更清麗典雅，是對韋莊及李煜詞的發(fā)展，因此歷來人們對他的詞評價很高，如：

清壯頓挫，能動搖人心，上者《高唐》《洛神》之流，下者不減《桃葉》《團扇》。[3]

晏叔原工小詞?！拔璧蜅盍鴺切脑?，歌盡桃花扇底風(fēng)”，不愧六朝宮掖體。[4]

如金陵王謝子弟，秀氣勝韻，得之天然，將不可學(xué)。[5]

“落花人獨立，微雨燕雙飛”，可謂好色而不淫矣。[6]

晏氏父子仍步伍溫、韋，小晏精力尤勝。[7]

字字娉娉裊裊，如攬嬙、施之袂，恨能起蓮鴻、蘋云，按紅牙板、唱和一過。[8]

獨《小山詞》，直逼花間。[9]

北宋晏小山工于言情，出元獻、文忠之右……而措詞婉妙，則一時獨步。[10]

晏幾道詞的藝術(shù)特征可歸為以下四個方面：

(1)具有明確的思戀對象，感情真摯。這與五代宋初詞人作品中的泛愛、泛戀不同。晏幾道在《小山詞自敘》中說自己詞作乃回憶與友人沈廉叔、陳君龍家的蓮、鴻、蘋、云四歌女之間的悲歡離合，他甚至在詞中直接寫出這些歌女的名字。因此，晏幾道的詞始終是構(gòu)建在對過去的溫馨回憶和現(xiàn)在的苦悶這樣兩個感情世界上的。他把對愛情的生死不渝的追求作為人生的精神寄托。

(2)以夢境來寫戀情。晏幾道因為與戀人不能見面，便常在詞中虛構(gòu)夢境以重溫往時愛情的甜蜜，據(jù)電子版的《小山詞》統(tǒng)計，他在260首的詞作中，就有52首59句寫到夢。

(3)語淡情深。晏幾道往往用平淡的語言、常見的景物來表達不尋常的深情，如《少年游》。

(4)善于融化詩句。如他的《浣溪沙》“戶外綠楊春系馬，床前紅燭夜呼盧”，化用韓翃《贈李翼》“門外碧潭春洗馬，樓前紅燭夜迎人”句，但天衣無縫。《鷓鴣天》“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中”，化用杜甫《羌村三首》之一“夜闌更秉燭，相對如夢寐”和戴叔倫《客夜與故人偶集》“還作江南會，翻疑夢里逢”，亦極其切意，所以黃庭堅說他的詞“多寓以詩人句法”。

可以說，晏幾道的詞艷而不俗，淺處皆深，將艷詞小令從語言的精度和情感的深度兩個層面上發(fā)展到了極致。

注釋

[1]晏幾道：《小山詞》卷首，《彊村叢書》本。[2]陳廷焯著，屈興國校注：《白雨齋詞話足本校注》，齊魯書社，1983年版，第45頁。[3]黃庭堅：《小山詞序》，見晏幾道《小山詞》卷首，《彊村叢書》本。。[4]佚名《雪浪齋日記》，見胡仔《苕溪漁隱叢話》，第408頁。[5]王灼：《碧雞漫志》，見南卓等《羯鼓錄·樂府雜錄·碧雞漫志》，第59頁。[6]楊萬里：《誠齋詩話》。[7]周濟：《介存齋論詞雜著》，見周濟等《介存齊論詞雜著·復(fù)堂詞話·蒿庵論詞》，人民文學(xué)出版社，1959年版，第13頁。[8]毛晉：《宋六十名家詞·小山詞跋》，上海古籍出版社，1989年版，第105頁。[9]毛晉：《宋六十名家詞·小山詞跋》，第105頁。[10]《白雨齋詞話足本校注》，第45頁。

晏氏父子在開始之前，要先說一說晏殊。
晏殊，又稱同叔，工詩善文，以詞聞名，宦海沉浮，官拜宰相，文政成就均占首席，一生六十余載，身上有不少標(biāo)簽，有人說他是“太平宰相”，有人說他是“富貴閑人”，當(dāng)然，在世人眼中，他還是個名副其實的“宋詞先鋒”。
晏殊似乎在人生的每一個階段都很順利，少年得志，中年富貴，晚年安寧，所謂“富貴優(yōu)游五十年，始終明哲保身全”，晏殊一生，活成了無數(shù)文人羨慕的樣子。
在晏殊四十七歲時，迎來第七子，此子便是晏幾道。
晏幾道，又稱叔原，世人多稱小山，北宋著名詞人，留有《小山詞》流傳至今，為世人稱道。與其父晏殊合稱“二晏”，兩人之名，可比肩“三曹”、“三蘇”。
如前所說，晏殊官拜宰相，而晏幾道出生時，其父正如日中天，生于鐘鳴鼎食，長于綺羅珠翠，“金鞍美少年，去躍青驄馬”，他是含著金湯匙出生的豪門貴公子。
贏在起跑線上，卻在中途掉了隊，縱觀晏幾道一生，有無上榮光，也有無限凄涼。
他出生優(yōu)渥，無奈家道中落，未諳世事卻不得不直面現(xiàn)實中的霜刀雪劍，一度陷入窮困潦倒之境地；他滿腔才情，寫得一手絕妙好詞，心緒婉麗卻也清高孤傲，狷介驕人的書生氣注定難容于官道；他半生碌碌于仕途，卻大都沉淪下僚，也曾無端遭禍，卷入政治風(fēng)波鋃鐺入獄，淪為階下之囚；他一生跌宕，在仕途風(fēng)生水起之時卻急流勇退，終于在花間詞句中尋回自我。
晏幾道一生，從“欲將沉醉換悲涼，清歌莫斷腸”，到“從今屈指春期近，莫使金尊對月空”，這種顯著的心理變化，正是他與當(dāng)世的和解。
正如他在《小山詞》的自序：
追惟往昔過從飲酒之人，或垅木已長，或病不偶，考其篇中所記悲歡合離之事，如幻、如電、如昨夢前塵，但能掩卷憮然，感光陰之易遷，嘆境緣之無實也。

一個純粹的讀書人終其一生，在大起大落的凄婉中，從早年狂傲到暮年平和，從醉酒掩悲涼到悲歡如前塵，晏幾道在榮光與凄涼之間不斷重塑，實現(xiàn)了自我超越。
出身豪門，少有大才
北宋仁宗慶歷年間，年近半百的晏殊迎來一生的權(quán)利巔峰，正是在這期間，第七子晏幾道出生，老來得子，晏殊對其尤為寵愛。
生于鐘鳴鼎食，長于綺羅珠翠，晏幾道生在一個有著顯赫政治地位及文化血統(tǒng)的家庭，自幼便錦衣玉食，享盡繁華。
得益于晏家優(yōu)良的文學(xué)基因，晏幾道自幼聰穎過人，繼承了父親優(yōu)良的文學(xué)細(xì)胞，7歲就能寫文章，14歲就參加科舉考試。
少年晏幾道表現(xiàn)出的非凡才能，可堪神童。
這世上從來不缺少神童，不管是初唐的王勃、盧照鄰等人，還是同時代的仲永，皆天賦過人，名噪一時。
可歷數(shù)幾位就不難發(fā)現(xiàn)，這些人中善終者卻很鮮見，英年早逝或者泯然眾人，除了時代給予的一些客觀因素之外，或許更多的原因源自于主觀，千人千面，性格決定命運，此話可謂是真理。
晏幾道此番家境，父親位極人臣，范仲淹、王安石、韓琦、富弼、歐陽修，這些當(dāng)朝名流均父親門徒，交游甚廣，身為副相的富弼還是他的姐夫。
好風(fēng)憑借力，送我上青云，不管以什么角度來看，晏幾道的一生都可以過得無比順?biāo)欤踔敛惠敻赣H晏殊。
可事實上，晏幾道一生境遇，卻并非常人所料，當(dāng)然這也是后話。
說來也奇怪，晏殊不管為人、為政、為文皆為當(dāng)世之典范，其家教亦是嚴(yán)厲，據(jù)《晏公神道碑銘》記載：
其于家嚴(yán)，子弟之見有時，事寡姊孝謹(jǐn)，未嘗為子弟求恩澤。

可以說，晏殊對于子女，都傾注了極高的期望，然而，一眾子女，無論是在科舉還是在政治上，在歷史上都未能留下多少痕跡，都沒能重現(xiàn)晏殊的政治輝煌，這或也成為晏殊一生唯一的遺憾。
晏幾道坐擁無人能比的政治資源，卻也未能如晏殊所愿在仕途上大放異彩，究其根本，可以從少年時期晏幾道所表現(xiàn)出的疏狂、清高的個性找到答案，“仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門”，縱然相府文人雅士絡(luò)繹不絕，可晏幾道他卻壓根不去面對那些達官顯貴，或者在面對的時候毫不掩飾自己對渾濁仕途的不屑。
青年風(fēng)流，縱橫詩酒
彼時北宋一朝，“中原息兵，汴京繁富，歌臺舞席，競賭新聲”，沒有戰(zhàn)爭威脅，國家富強，自然歌舞升平。文人雅士們特別熱衷于詞的創(chuàng)作，與歌伎有著很密切交往。
盛世浮華，歌臺舞榭，上至達官貴人下到平民百姓，柳詞猶如一股歌壇流行風(fēng)吹遍北宋千家萬戶，少年晏殊自然不避于俗，他不諳世事，不問仕途，游走于花街柳巷之中，熱衷于詩酒風(fēng)流之道。
一首《生查子》將當(dāng)時紙醉金迷表露無疑：
金鞭美少年，去躍金驄馬。
牽系玉樓人，繡被春寒夜。
消息未歸來，寒食梨花謝。
無處說相思，背面秋千下。

彼時晏幾道，約莫二十出頭，翩翩公子，青春年少、意氣風(fēng)發(fā)，又精通音律，善作妙詞，自然為歌管舞袖、明珠玉璧環(huán)繞，享盡人世間最奢華綺糜的佳筵盛典，有過無數(shù)明眸善睞的女孩子喜歡。
他在《鷓鴣天》中再現(xiàn)了當(dāng)年的情景：
彩袖殷勤捧玉鐘，當(dāng)年拚卻醉顏紅。
舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)。
從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同。
今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中。

當(dāng)時的晏七公子，與柳七公子無異，而父親晏殊，對柳永那些“艷麗之句”卻格外鄙視，自然對兒子晏幾道有一種恨鐵不成鋼的無奈。
而流連于舞榭歌臺的晏幾道不知道，命運的操盤手已經(jīng)悄然而至。
家道中落，門蔭入仕
一切美好戛然止于晏殊的去世。
晏殊的葬禮非常隆重，仁宗皇帝親臨喪儀，百官前來吊唁，賓客如云，川流不息，相府最后的榮光和熱鬧，隨著紙錢的煙霧繚繞瓦解飄散。
還未及冠的晏幾道，還沒有意識到，他將一腳從繁花似錦的春天踏進蕭索凄涼的冬天。
話雖如此，但對晏幾道來說，其實一切都還沒有那么糟糕。
瘦死的駱駝比馬大，晏殊的離世固然對這個家庭是個極其沉重的打擊，在短時間內(nèi)，晏幾道依然享受著相門公子的政治地位，以及豐厚的物質(zhì)生活。
父親去世時，他的六個哥哥已步入仕途，兩個姐夫也官位顯赫，朝中重要部門的官吏大半為晏殊昔日堂中的座上客，更有一班能臣是晏相爺親手提拔，盡管晏殊逝世，盡管人情冷暖，但至少，晏幾道要想在朝廷謀職，為將來做打算，依然是輕而易舉的事。況且仁宗對晏殊感情頗深，愛屋及烏也會將恩澤撒向他的幼子。
與其他擁有顯赫身份的世家子弟一樣, 晏幾道在他父親去世之前借助恩蔭入仕，他的第一份官職是太常寺太祝。
據(jù)《晏公神道碑銘》記載：
其薨也，天子尤哀悼之，賜予加等，以其子承裕為崇文院檢討，孫及甥之未官者九人，皆命以官。子八人:長日居厚，大理評事，早卒;次承裕，尚書屯田員外郎;宜禮，贊善大夫;崇讓,著作佐郎;明遠(yuǎn)、只德，皆大理評事;兒道、傳正，皆太常寺太祝。

官員子女通過門蔭入仕，這本來是權(quán)力世襲的表現(xiàn)。但宋代統(tǒng)治者通過另一種方式化解了這種矛盾。政府規(guī)定蔭補入仕者，必須通過相應(yīng)的考試，才能獲得選官資格?！拔某汲醭龉儆秀屧囍?，武臣初出官有呈試之法，其試中者，始得放行參選”，不僅如此，萌補官員在任用、升遷上受到很大限制。比如，蔭補官員(文臣)只能得到八品及其以下的低級差遣，初官不得擔(dān)任知州、知縣、通判等親民長官，只能擔(dān)任偏遠(yuǎn)州縣最低級的監(jiān)當(dāng)、主簿、縣尉等。在升遷上，蔭補官員要比科舉出身的官員慢得多，大多數(shù)人終其一生，老死“選?！薄?br>因此，有的官宦子弟并不愿意蔭補入仕。
誠如蘇軾在《趙德麟字說》中所說：
宋有天下百余年，所與分天下治民者，皆取之疏遠(yuǎn)微側(cè)，而不私其親。故宗師之賢，未有以勛名聞之者。

晏幾道應(yīng)該清楚這樣的趨勢，但他并不在意，他不屑科舉，家族的地位和個人的才華，在很長的時間內(nèi)給他造成錯覺，這種自滿而狂傲的情緒使他在至關(guān)重要的人生選擇上走上了異于宋代文人的另一條道路。
蒙蔭入仕，這本來是晏幾道的幸運，但晏幾道的思想性格，尤其是他的人生信條使這種幸運，最終轉(zhuǎn)變?yōu)椴恍摇?br>官途中折，牽連入獄
蔭補入仕，下品小官，因為家族的光環(huán)，晏幾道在一個閑職上也過得格外逍遙，大多時候，也還是沉浸在貴公子的詩酒風(fēng)流之中。
不過，生在宰相家庭，晏幾道對政治也有自己的看法，在他的詩作中，比重極少。
小白長紅又滿枝，筑球場外獨支頤。
春風(fēng)自是人間客，主張繁華得幾時？
——與鄭介夫

鄭介夫，就是鄭俠，是他的酒友，還是王安石的門生。
神宗熙寧七年，熙寧變法浩浩蕩蕩，新舊兩黨明爭暗斗不可開交。
同年，與王安石決裂的鄭俠繪了《流民圖》和《正直君子邪曲小人事業(yè)圖跡》上奏，隨圖還附有一篇短文：
竊聞南征北伐者，皆以其勝捷之勢，山川之形，為圖來獻。料無一人以天下之民質(zhì)妻子，斬桑壞舍，流離逃散，皇皇不給之狀，圖以上聞?wù)摺３贾?jǐn)按安上門逐日所見，繪成一圖。百不及一，但經(jīng)圣覽，亦可流涕。況乎千萬里之外，有甚于此哉！陛下觀臣之圖，行臣之言，十日不雨，即乞斬臣宣德門外，以正欺君之罪。鄭俠上對。

在《流民圖》中，百姓貧苦無依，直指變法弊端萬千，神宗觀后，潸然淚下，但王安石堅持變法不可中斷，堅持除去一切阻擋變法的力量。
于是鄭俠下獄，而晏幾道因為那首詩，遭受牽連，鋃鐺入獄。
風(fēng)浪滔天的時代，晏幾道盡管游走于邊緣，卻也免不了濕了鞋。
雖然很快被釋放，但經(jīng)過這一政治風(fēng)波，有辱門楣的獄難讓晏家榮光黯淡了一半，“醉拍春衫惜舊香，天將離恨惱疏狂”，秋草凋零，夕陽遲暮，晏幾道的生活陷入一片蕭瑟凄涼。
仕途遭此風(fēng)波，晏幾道的思想發(fā)生了不易察覺的變化，他對官場腐朽的記憶尤為深刻：
眼看飛雁手?jǐn)y魚，似是當(dāng)年綺季徒。
仰羨知幾避繒繳，俯嗟貪餌失江湖。
人間感緒聞詩語，塵外高蹤見畫圖。
三嘆繪毫精寫意，慕冥傷涸兩踟躕。
——觀畫目送飛雁手提白魚
身在官場，不涉政治
仕途打擊頗深，原本對仕途沒有好感的晏幾道轉(zhuǎn)身投向了詩酒圈子，他和黃庭堅、王谹在寂照房聚會酬唱，與沈叔廉、陳君龍廝混在燈紅酒綠里，為歌伎寫詞，博紅顏一笑：
斗草階前初見，穿針樓上曾逢。羅裙香露玉釵風(fēng)。靚妝眉沁綠，羞臉粉生紅。
流水便隨春遠(yuǎn)，行云終與誰同。酒醒長恨錦屏空。相尋夢里路，飛雨落花中。
——【臨江仙】

那些年，晏幾道獻詞韓帷、應(yīng)詔作詞，無不體現(xiàn)出他殘余的政治抱負(fù)，他用詞作謀求仕進，對于晏幾道而言，已是難得的低姿態(tài)，可最終還是因性格所致，即使所作之詞深得皇帝喜歡，可他依然沒有走通這條捷徑，始終落沉一生，久居下位。
雖身在官場，卻不涉政治，成了晏幾道避禍的智慧。
1086年，司馬光廢新法，舊黨得勢。1094年，宋哲宗恢復(fù)新法，新黨得勢，1102年，《元祐奸黨碑》詔立，舊黨遭遇慘重打擊。1105年，新黨蔡京升為左相。1107年，蔡京權(quán)勢熾盛。
北宋政壇動蕩不斷，晏幾道完美避開。
他親親眼目睹政治傾軋，對官場黑暗保持警惕，但是他并沒有抽身離開，而是始終置身其中。
對待官場表現(xiàn)出如此矛盾的態(tài)度，或許是出于兩方面的原因：
一方面，晏幾道在出獄后真真切切感受到門廳渙散、親朋離散、家財散盡的打擊，為了維持生計，必須置身官場來保證基本的物質(zhì)支撐。
另一方面，晏幾道仍然是有政治追求的，他不愿出賣自我、換取名利，長期的堅守開始有了一定的回報，晏幾道找到了與自己和時代溝通的渠道，也在一定層面上，找到了自己最好的歸屬狀態(tài)。
名聲漸起，急流勇退
官場無波無瀾，在詞壇卻名聲大噪，晏幾道所作之詞被世人所認(rèn)可，一時之間，求詞者甚眾，慕名結(jié)交的人也越來越多。
當(dāng)時權(quán)傾朝野的蔡京都慕名求詞，晏幾道欣然作詞，卻盡是描繪節(jié)日風(fēng)光之句，無半點歌功頌德、奉承趨附之言，晏幾道始終保持著傳統(tǒng)文人的骨氣，由此可見一斑。
在王灼的《碧雞漫志》中有記載：
叔原年未至乞身，退居京城賜第，不踐諸貴之門。蔡京重九、冬至日遣客求長短句，欣然兩為作<鷓鴣天>：
九日悲秋不到心，鳳城歌管有新音。風(fēng)雕碧柳愁眉淡，露染黃花知靨深。初過雁，已聞?wù)?，綺羅叢里勝登臨。須教月戶纖纖玉，細(xì)捧霞觴艷艷金。
曉日迎長歲歲同。太平簫鼓間歌鐘。云高未有前村雪，梅小初開昨夜風(fēng)。羅幕翠，錦筵紅，釵頭羅勝寫宜冬。從今屈指春期近，莫使金樽對月空。
竟無一語及蔡者。

名聲漸起，仕途也正在勢頭之上，晏幾道卻未趁勢而上，反而急流勇退，此時的他，在得到一定的認(rèn)可之后，心態(tài)上反而變得更加從容，從文人的角度來看，此種不冒進的做法，實在少有。
安然而逝，詞名傳世
晚年的晏幾道，癡心于詞作之中，他將一生所作，整理成《小山詞》：
叔原往者，浮沉酒中，病世之歌詞不足以析酲解慍，試?yán)m(xù)南部諸賢緒馀，作五、七字語，期以自娛。不獨敘其所懷，兼寫一時杯酒間見聞、所同游者意中事。嘗思感物之情，古今不易，竊以謂篇中之意。

所思所感，盡在其中，垂范百世，傳誦千年，有人將其歸為風(fēng)月情詞，有人奉為婉麗詞宗。
這些柔情蜜意，一直溫暖著晏幾道人生的不幸；這些婉約詩詞，一直裝飾著晏幾道跌宕起伏的人生。經(jīng)略天下也好，醉臥花叢也罷，人生注定各有天命，生命終究是不斷失去的過程。
某一天，在生命的盡頭，回首過往，有故事可以追憶，有情緣可以回味，便已足夠。
1110年前后，年逾古稀的晏幾道安然而逝。
此時再回顧晏幾道一生，充滿了悲劇色彩，而細(xì)數(shù)開來，卻有三大“罪狀”不得不說：
出生相門，家境優(yōu)渥，背景資源為人所羨，卻不知利用，無光耀門楣之功；
文才天就，詞作絕妙，獨步天下人盡皆知，卻不屑科舉，無大展抱負(fù)之用；
迷戀風(fēng)月，揮金如土，家財散盡窮困潦倒，卻不求財?shù)?，無奉養(yǎng)孝親之賢；
正如好友黃庭堅的評價：
仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門，是一癡也；論文自有體，不肯作一新進士語，此又一癡也；費資千百萬，家人寒饑，而面有孺子之色，此又一癡也；人百負(fù)之而不恨，己信人，終不疑其欺己，此又一癡也。

四個“癡”字，極好的概括了晏幾道的一生。
晏幾道之“癡”，似乎也不難理解：
青年晏幾道流連風(fēng)月，效仿柳永作婉約詞，未得父親欣賞，成年之后，仕途不順，仕進不成，填詞、仕途都沒有得到認(rèn)可，這種并不一帆風(fēng)順的處境和他幼年時極好的家庭環(huán)境所帶給他的一切形成鮮明對比，極大落差帶來的失衡深埋于心底。?自小產(chǎn)生的“優(yōu)越感”，或者說是自滿情緒，其背后其實暗藏著“自卑”，在這樣復(fù)雜的心理驅(qū)使下，使他不受世俗約束，生性高傲，不慕勢利的性格特點逐漸形成。
而時至暮年，晏幾道的詞作得到了世人的認(rèn)可，一定程度上使他積壓已久的情緒得到了舒展，加之生活經(jīng)歷不斷打磨，性格逐漸從高傲向平和過度，重新找回“自信”的晏幾道，最終實現(xiàn)了對自我的超越。

詩歌的發(fā)展史發(fā)展順序：詩經(jīng)——楚辭——樂府——賦——辭——唐詩——宋詞——元曲——明清詩歌——現(xiàn)代詩、新詩。

發(fā)展歷程如下：

1、歷史演變

人類許多民族在語言的發(fā)展中產(chǎn)生了適合本民族語言的詩歌形式。在中國，最早的詩歌總集是《詩經(jīng)》，其中最早的詩作于西周初期，最晚的作品成于春秋時期中葉。

到了戰(zhàn)國時期，在南方的楚國華夏族和百越族語言逐漸融合，其詩歌集《楚辭》突破了《詩經(jīng)》的一些形式限制，更能體現(xiàn)南方語言的特點。

2、漢代的古體詩

漢代時樂府詩形成。樂府詩是為了配音樂演唱的，相當(dāng)于現(xiàn)代社會的歌詞。這種樂府詩稱為“曲”、“辭”、“歌”、“行”等。三國時期以建安文學(xué)為代表的詩歌作品吸收了樂府詩的營養(yǎng)，為后來的格律更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕w詩奠定了基礎(chǔ)。

3、唐宋的近體詩

到了唐代，中國詩歌出現(xiàn)了四句的絕句和八句的律詩。律詩押平聲韻，每句的平仄、對仗都有規(guī)定。絕句的規(guī)定稍微松一些。

另外，在宋代達到頂峰的詞也是詩歌的一種重要形式。詞的格式要依從一些固定的詞牌，以便于配以樂曲演唱。

4、后期發(fā)展

自元代開始，中國詩歌的黃金時期逐漸過去，文學(xué)創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)移到戲曲、小說等其他形式。

5、明代的“復(fù)古”與革新

明代初期，詩歌復(fù)興，代表作家劉基、高啟。明朝中期，臺閣體、前七子、后七子相繼興起，作品多為歌功頌德、復(fù)古、學(xué)習(xí)古人等。明后期詩歌成就不高。明朝詞、曲成就不高。

6、清代的虛假“中興”

清朝詩歌作品、作者數(shù)量巨大，濫作之多，觸目驚心，代表人物，乾隆帝。后期有龔自珍等人，詩作不佳。

清代詞作較多，有朱彝尊、納蘭性德等，作品很多，號稱中興。然缺少佳作，內(nèi)容無聊，境界不高。

7、近現(xiàn)代的虛大與危機

近代詩歌初，沿習(xí)古制，但產(chǎn)生了黃遵憲等怪胎。詞作有王國維等，然作品不佳。

新文化運動之后，新詩興起，即現(xiàn)代詩。民國現(xiàn)代詩除新月派外，多是自由詩，格調(diào)不高、不押韻、內(nèi)容貧乏、矯揉造作。

新中國建立以后，詩歌創(chuàng)作一度陷于停滯。1978年后，十年內(nèi)朦朧詩大為盛行，代表人物北島等。20世紀(jì)開始以后，網(wǎng)絡(luò)詩歌興起，雖然水平錯落，但是佳作頻多。

擴展資料：

現(xiàn)代(當(dāng)代)詩歌的主要流派：“五四”詩歌、新月派、現(xiàn)代派、湖畔派、九葉派等。

1、“五四”派

現(xiàn)代詩歌是“五四”運動以來的詩歌，其主體是用白話寫作，以打破舊詩詞格律為主要標(biāo)志的新詩。最早試驗并倡導(dǎo)新詩的雜志是《新青年》，1917年2月2卷6號上刊出胡適的白話詩8首，1920年胡適《嘗試集》出版，是第一部白話新詩集。

代表初期新詩最高成就的是浪漫主義詩人郭沫若，他的《女神》中大部分作品寫于1920年前后，傳達著五四狂飆突進的時代精神，開一代詩風(fēng)。

2、新月派

現(xiàn)代新詩史上一個重要的詩歌流派，該詩派大體上以1927年為界分為前后兩個時期。前期自1926年春始，以北京的《晨報副刊·詩鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢葦?shù)取?/p>

3、現(xiàn)代派

“現(xiàn)代派”詩歌流派，是指1932年之后圍繞《現(xiàn)代》雜志的一批詩人，包括戴望舒，何其芳，卞之琳，廢名，林庚，等等。何其芳的《預(yù)言》等詩華麗，精致。

4、湖畔派

因該流派詩人多聚集在西子湖畔而得名，是中國新詩最早的一個流派。愛情，是湖畔派吟唱的主要內(nèi)容。

代表詩人是馮雪峰、汪靜之、應(yīng)修人、潘漠華等。代表作品：馮雪峰《伊在》《賣花少女》，汪靜之《惠的風(fēng)》《我是死寂的海水》，應(yīng)修人《含苞》，潘漠華《離家》等。

5、九葉派

“九葉派”則是40年代以《中國新詩》等刊物為中心的另一風(fēng)格趨向的詩人群（又稱“中國新詩派”），代表詩人是辛笛，穆旦，鄭敏，杜運燮，陳敬容，杭約赫，唐祈，唐湜，袁可嘉等。

-中國詩歌史

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