詩詞研究·重要詩人·許詢

詩詞研究·重要詩人·許詢詩詞研究·重要詩人·許詢

生卒年不詳。字玄度。高陽(今屬河北)人。晉懷帝永嘉(307—313)中父隨元帝過江，遷會稽內(nèi)史，因家于山陰。詢幼秀慧，時號神童。長慕神仙沖舉之事，性好山水，隱居不仕。與王羲之、劉惔、孫綽、謝安、支遁諸人交游宴集。不就征辟，于永興西山筑室而居。立志不歸家，作書與婦，令其改嫁。后又奉佛，舍永興、山陰二宅為寺，家財悉舍寺中。寺成，穆帝賜名為崇化寺、祇洹寺。后移居皋屯之巖，后人稱許玄度巖。旋卒，或曰入深山不知所之。年約三十左右。詢與孫綽并為東晉玄言詩主要作家?！妒勒f新語·文學(xué)》注引《續(xù)晉陽秋》稱“詢有才藻，善屬文”?！对娖贰芬詫O、許并列下品，稱“孫、許彌善恬淡之詞”。簡文帝則稱“許玄度五言詩，可謂妙絕時人”。有集八卷，佚。今存詩二首并殘句，見《先秦漢魏晉南北朝詩》、《剡溪詩話》;文二篇，見《全上古三代秦漢三國六朝文》。事跡散見《世說新語》、《晉書》，參閱《中古文學(xué)史料叢考》。

詩的體裁有哪些？哪些詩人寫的某種體裁的詩最好？先秦
古謠諺
秦代以前，遠及上古時代的歌謠、諺語。先秦詩歌除《詩經(jīng)》、《楚辭》及“逸詩”外，還有些歌謠諺語，它們也反映了古代詩歌的發(fā)展過程。
遠在文字出現(xiàn)之先，歌謠就已在人民口頭流傳。由于當(dāng)時無法記載下來，今天只能從古代文獻中去發(fā)掘一些后人追記的材料。如《彈歌》，是一首古樸的原始歌謠：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。”（《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》）它以兩個字為一拍，構(gòu)成四個短句，記錄了制造彈弓，彈出土丸，追趕飛禽走獸的狩獵生活片斷。相傳為上古伊耆氏時代的《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?！保ā抖Y記·郊特性》）這本是蠟祭祝辭，辭句帶點命令口氣，實際上是求八蠟之神消除自然災(zāi)害，使人們生活得以安定。歌辭句式整齊，文字技巧已相當(dāng)熟練，不可能出于傳說中的伊耆氏時代，后代追記時大概已加潤色?！渡袝摹穭t記載了傳說是夏代末年的歌謠：“時日曷喪，予及汝偕亡！”表現(xiàn)了人們對暴君的仇恨，具有強烈的反抗情緒。《孟子·梁惠王》也有同樣的記載，說是詛咒夏桀的民謠，應(yīng)當(dāng)是比較可信的。
傳說為上古時代的歌謠，散見于文獻中的，還有《擊壤歌》、《卿云歌》、《夏人歌》、《麥秀歌》等。所載之書，雖然比較晚出，但韻語賴口頭流傳，記載之前當(dāng)已有較長的流傳時間，記載時可能作些修飾，又難免受當(dāng)時文體的影響，但不能斷定它們就是偽作。如《擊壤歌》：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉！”(見《帝王世紀(jì)》)據(jù)記載，這是帝堯時代一個80歲老人所唱的歌。從社會發(fā)展史看，原始公社時期，生產(chǎn)力相當(dāng)?shù)拖?，不可能有獨立“鑿井”“耕田”這樣的經(jīng)濟生活，那個時代的人，也不大會有“帝力何有于我”的思想。這些牴牾之跡，或出于后人的改筆，但從基本內(nèi)容看，應(yīng)該還是產(chǎn)生較早的。再如《卿云歌》:“卿云爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮！”（見《尚書大傳》卷一）這首短詩，有內(nèi)容，有辭采，句式整齊，技巧嫻熟，虞舜時代的口頭創(chuàng)作很難達到這樣高的造詣，顯然經(jīng)過后人潤色，但它的內(nèi)容，表達了歌頌日月、崇拜自然的樸素感情，保存了古代思想習(xí)俗的影子。
古籍中記載的時代稍后一些的歌謠，如《采薇歌》，據(jù)《史記·伯夷列傳》，它產(chǎn)生于以四言詩為主體的《詩經(jīng)》時代，象這種藝術(shù)上比較成熟的自由體歌辭，即使可能產(chǎn)生，也未必能完全保持原貌?！冻窠虞浉琛?《論語·微子》)、《孺子歌》（《孟子·離婁上》），則已透露出向《楚辭》體過渡的端倪。
與《楚辭》更接近的，是戰(zhàn)國時的《越人歌》:“今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得與王子同舟？蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心說（悅）君兮君不知”，據(jù)《說苑》記載，這首歌是從少數(shù)民族語言翻譯過來的，乘船的是王子鄂君子皙，越人歌手對鄂君擁楫而歌，歌調(diào)婉轉(zhuǎn)，感情深摯。“山有木兮木有枝”是一句隱語，“枝”是“知”的葉音，有點象南朝民歌，沈德潛評此詩說:“與‘思公子兮未敢言’(《九歌·湘夫人》)同一婉至?！保ā豆旁娫础罚?br>古代往往謠、諺并稱，其實謠和諺意思相近而又有別。謠指不用樂器伴奏的歌唱；諺指諺語，它用簡單通俗的固定語句，說明一定的道理。
殷商以前的諺語，今已罕見。記載諺語較多的古書莫過于《左傳》，如：“心茍無瑕，何恤乎無家”（《閔公元年》）；“狐裘尨茸，一國三公，吾誰適從”（《僖公五年》）；“輔車相依，唇亡齒寒”(《僖公五年》)；“非宅是卜，唯鄰是卜”（《昭公三年》）。這些諺語產(chǎn)生的上限，已經(jīng)很難考定，而它所反映的內(nèi)容和表現(xiàn)的形式，都已相當(dāng)成熟。前兩例亦謠亦諺，后兩例已近格言，都不可能是上古初民的創(chuàng)作。
《論語》、《孟子》、《荀子》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《禮記》等書中記載的古諺語還有很多，產(chǎn)生和寫定的時間更晚，大體上都是句式整齊的格言式的語句，是人們勞動和生活經(jīng)驗的總結(jié)。
逸詩
先秦古籍中常常引用“詩”句，其中有一些是今本《詩經(jīng)》305篇以外的，前人稱它們?yōu)椤耙菰姟薄?br>今傳的《詩經(jīng)》并非足本，如《小雅》中的《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》等6篇，篇名都見于《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》和《儀禮·燕禮》，而其辭不存?！睹珎鳌芬詾椤坝衅淞x而亡其辭”，朱熹《詩集傳》認為這6篇皆“有聲而無辭”。多數(shù)學(xué)者則同意《毛傳》之說，以為本來有辭而亡逸了。還有《商頌》，據(jù)《國語·魯語》說，原來有12篇，今《詩經(jīng)》所收只有5篇，其他7篇何時散逸不能定。此外，今傳本《詩經(jīng)》中還有闕句的情況，如《小雅·沔水》共3章，前2章每章皆8句，而第3章僅有6句，朱熹疑脫首2句；《周頌·維清》僅有4句，朱熹疑有脫文；《魯頌·(外門內(nèi)必)宮》共9章，前5章中，第一、第二、三、五章每章皆17句，獨第四章為16句，朱熹以為脫1句。姚際恒《詩經(jīng)通論》反對朱熹之說，以為此詩無闕句，但理由不足。
先秦古籍所引的“詩”句，如《荀子·王霸》所引“如霜雪之將將，如日月之光明。為之則存，不為則亡”，《臣道》所引“國有大命，不可以告人，妨其躬身”；以及《解蔽》、《正名》和《法行》等篇中都有些“詩”句，但不見于今本《詩經(jīng)》。又如《左傳·莊公二十二年》“翹翹車乘，招我以弓。豈不欲往？畏我友朋”，以及《左傳·成公九年》、《襄公五年》、《襄公八年》、《襄公三十年》、《昭公四年》、《昭公十二年》、《昭公二十六年》中所引的一些詩，也都如此。但這些詩是否都是原屬《詩經(jīng)》所收而后散逸的詩，尚難斷定。其他古籍如《國語》、《論語》等書中還有一些。這些“逸詩”總數(shù)并不很多。
清代郝懿行《郝氏遺書》中有《詩經(jīng)拾遺》1卷，輯錄較為完備。
騷體
騷體是韻文體裁的一種，得名于屈原的作品《離騷》。由于后人常以“騷”來概括《楚辭》，所以“騷體”亦可稱為“楚辭體”。由于漢代司馬相如的《長門賦》、《大人賦》，班固的《幽通賦》，張衡的《思玄賦》等作品與《離騷》體裁相類，所以后者亦被稱之為“騷體賦”。這樣，“騷體”又包括了與《離騷》形式相近的一些賦。
騷體是屈原在楚國民歌的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的一種抒情韻文，以《離騷》為代表，一般篇幅較長，句式靈活參差，多六、七言，以“兮”字作語助詞。另外，過去有人總結(jié)過，“騷”調(diào)以虛字為句腰，腰上一字與句末一字平仄相異為諧調(diào)，平仄相同為拗調(diào);《九歌》以“兮”字為句腰，句調(diào)諧拗亦同。騷體可以稱詩，亦可以指賦。漢以后署名蔡琰的騷體《悲憤詩》后半部分，韓愈的《復(fù)志賦》，柳宗元的《懲咎賦》、《閔生賦》等均可歸入騷體類。
騷體主要作家：屈原、宋玉、蔡琰。
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秦漢
兩漢樂府
樂府原是漢代掌管音樂的官署，由于專事搜集、整理民歌俗曲，因此后人就用“樂府”代稱入樂的民歌俗曲和歌辭。在六朝，更明確地把“樂府”和“古詩”相對并舉，以區(qū)別入樂的歌辭和諷誦吟詠的徒詩這兩類詩歌體裁。宋、元以后，“樂府”又被借作詞、曲的一種雅稱。
東漢民間歌謠異?；钴S，多與漢光武帝采取聽風(fēng)察政的用人政策以及迷信讖緯術(shù)數(shù)有密切關(guān)系。光武帝“數(shù)引公卿郎將列于禁坐，廣求民瘼，觀納風(fēng)謠”，促使“臨宰邦邑者競能其官”。“建武、永平之間，吏事深刻，亟以謠言單辭轉(zhuǎn)易守長”(《后漢書·循吏傳序》)?！爸{言”即“謂聽百姓風(fēng)謠善惡”(《后漢書·劉陶傳》注)。和帝曾“分遣使者，皆微服單行，各至州縣，觀采風(fēng)謠”（《后漢書·李郃傳》），靈帝也曾“詔公卿以謠言舉刺史、二千石為民蠹害者”(《后漢書·劉陶傳》)。以至于州官上任，也“羸服間行”，“觀歷縣邑，采問風(fēng)謠”（《后漢書·羊續(xù)傳》）。這種用人政策措施，顯然助長地方吏民士流利用歌謠制造輿論，成為結(jié)黨斗爭的政治手段。與此同時，推行讖緯術(shù)數(shù)的儒生方士往往編造、利用民間歌謠以神其說。因此，有關(guān)史傳志書所載歌謠多為政治性和風(fēng)俗性的徒歌謠辭，其中相當(dāng)一部分實出文人之手，其采集與音樂官署無涉。
今存兩漢樂府歌辭中最有價值的作品是50余首民歌、部分謠諺和少量有主名或無名氏文人詩歌，其中民歌歌辭的寫作時期，多數(shù)難以確定，前人或據(jù)樂曲本事與古辭旨意的相合與否，或泛引史事以推測諷諫意向，都可作參考，但不足以斷定寫作時期。大體說，《漢鐃歌十八曲》由于當(dāng)時“但取鐃歌為軍樂之聲”（朱乾《樂府正義》），曲、辭早已分別存用，而歌辭久未整理，聲、辭混雜，不易通曉，其中有原始古辭或后補之辭，則其寫作當(dāng)在西漢初期或更早時期。《相和歌》本是漢舊曲，“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”(《宋書·樂志》)?！稑犯娂肪矶啊稌x書·樂志》載：‘凡樂章古辭存者，并漢世街陌謳謠，《江南可采蓮》、《烏生八九子》、《白頭吟》之屬’，其后漸被于弦管、即《相和》諸曲是也”。其中有一些當(dāng)是西漢作品，但也有東漢作品，如《雁門太守行》歌詠東漢洛陽令王渙事，并非曲題古辭?！峨s曲》本是樂府未收歌曲，其歌辭亦多東漢作品。至于謠諺及文人制作，則或有記載，或可考略，也以東漢作品為多。所以，今存兩漢樂府，大致東漢作品多于西漢。
樂府官同黃門，事近倡優(yōu)，在人品分清濁、詩樂辯雅俗的傳統(tǒng)觀念中是受輕視的。漢元帝好音樂，欣賞定陶王懂音樂，大臣史丹批評說：“若乃器人于絲竹鼓鼙之間，則是陳惠、李微（皆黃門鼓吹）高于匡衡，可相國也?！保ā稘h書·史丹傳》）皇帝不免顧忌，文人勢必更受拘束。而樂府歌曲為俗曲，五、七、雜言歌辭是“俳諧倡優(yōu)所用”的俗體（摯虞《文章流別論》），所以西漢著名作者“自王、揚、枚、馬之徒，詞賦競爽，而吟詠靡聞”（鐘嶸《詩品序》）。東漢文人創(chuàng)作的樂府歌辭，為數(shù)甚少。大約在順帝、桓帝時期，民間涌現(xiàn)出一批無名氏文人寫作的五言詩，即以《古詩十九首》為代表的五言“古詩”，其中有的就是樂府歌辭，到魏晉仍被弦歌。此外，兩漢黃門樂人也寫作歌辭，如李延年就有《北方有佳人》歌一首，東漢辛延年《羽林郎》、宋子侯《董嬌嬈》更是樂府歌辭的名篇?？偲饋砜矗瑑蓾h樂府歌辭的成就，主要以民間創(chuàng)作為代表。
今存兩漢樂府歌辭謠諺作品，有宋代郭茂倩編《樂府詩集》，元代左克明《古樂府》，明代馮惟訥《古詩紀(jì)》，梅鼎祚《古樂苑》等總集。今人逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》將前人所輯全部搜列。
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魏晉
建安七子
建安年間(公元196～220)七位文學(xué)家的合稱。最早提出“七子”之說的是曹丕，他在《典論·論文》中說:“今之文人，魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐干偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)瑒德璉、東平劉楨公干。斯七子者。于學(xué)無所遺，于辭無所假，咸以自騁驥騄于千里，仰齊足而并馳?！边@七人大體上代表了建安時期除曹氏父子而外的優(yōu)秀作者，所以“七子”之說，得到后世的普遍承認。
“七子”的生活，基本上可分為前后兩個時期。前期他們在漢末的社會大戰(zhàn)亂中，盡管社會地位和生活經(jīng)歷都有所不同，但一般都不能逃脫顛沛困頓的命運。后期他們都先后依附于曹操，孔融任過少府、王粲任過侍中這樣的高級官職，其余也都是曹氏父子的近臣。不過，孔融后來與曹操發(fā)生沖突，被殺。由于七人歸附曹操時間先后不同，所以各人的前后期不存在一個統(tǒng)一的界限?？兹谠诮ò苍?196)，徐干、阮瑀在建安初，陳琳在建安五年，王粲在建安十三年，劉楨、應(yīng)瑒在建安十三年后。與他們的生活道路相對應(yīng)，“七子”的創(chuàng)作大體上也可以分為前后兩個階段。前期作品多反映社會動亂的現(xiàn)實，抒發(fā)憂國憂民的情懷。主要作品有王粲《七哀詩》、《登樓賦》，陳琳《飲馬長城窟行》、阮瑀《駕出北郭門行》、劉楨《贈從弟》等，都具有現(xiàn)實意義和一定的思想深度；但有些作品情調(diào)過于低沉感傷，如阮瑀《七哀詩》、劉楨《失題》“天地?zé)o期竟”等。后期作品則大多反映他們對曹氏政權(quán)的擁護和自己建立功業(yè)的抱負，內(nèi)容多為游宴、贈答等；但有些對曹氏父子的頌揚，帶有清客陪臣口吻，顯露出庸俗的態(tài)度。然而，無論前、后期，“七子”的創(chuàng)作都是積極、健康的內(nèi)容占著主導(dǎo)地位。
“七子”的創(chuàng)作各有個性，各有獨特的風(fēng)貌。孔融長于奏議散文，作品體氣高妙。王粲詩、賦、散文，號稱“兼善”，其作品抒情性強。劉楨擅長詩歌，所作氣勢高峻，格調(diào)蒼涼。陳琳、阮瑀，以章表書記聞名當(dāng)時，在詩歌方面也都有一定成就，其風(fēng)格的差異在于陳琳比較剛勁有力，阮瑀比較自然暢達。徐干詩、賦皆能，文筆細膩、體氣舒緩。應(yīng)瑒亦能詩、賦，其作品和諧而多文采?！捌咦印钡膭?chuàng)作風(fēng)格也具有一些共同的特點，這也就是建安文學(xué)的時代風(fēng)格。這種時代風(fēng)格的具體內(nèi)容及其形成原因，便是劉勰在《文心雕龍·時序》中所說的：“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也?！?br>“七子”在中國文學(xué)史上具有相當(dāng)重要的地位。他們與“三曹”一起，構(gòu)成建安作家的主力軍。他們對于詩、賦、散文的發(fā)展，都曾作出過貢獻。
在詩歌方面，“七子”以寫五言詩為主。五言詩是直到東漢后期才興盛起來的新詩體，桓、靈之世“古詩”的出現(xiàn)，標(biāo)志著五言詩已經(jīng)初步成熟。而“七子”的優(yōu)秀五言之作，寫得情采飛揚，變化多致，使五言詩在藝術(shù)上更臻于精美。如徐干的《室思》就比同一題材的《青青河畔草》或《冉冉孤生竹》寫得細膩深厚。而陳琳《飲馬長城窟行》、阮瑀《駕出北郭門行》等都作于漢末戰(zhàn)亂發(fā)生之前，其寫作時間不一定比“古詩”晚，它們在五言詩發(fā)展史上的重要性就更加值得重視。
在辭賦方面，“七子”寫了大量的小賦，他們在張衡、蔡邕等已經(jīng)取得的成就基礎(chǔ)上，為小賦的進一步繁榮作出了貢獻?！捌咦印钡男≠x有三點值得注意：第一，取材范圍更加擴大，題材的普通化、日?；?，進一步?jīng)_淡了過去大賦的貴族性質(zhì)；第二，反映社會現(xiàn)實的功能更趨加強，直接描寫政治事件的作品有所增多；第三，抒情色彩愈益濃厚。對于“七子”的賦，曹丕在《典論·論文》中曾給予了相當(dāng)高的評價，劉勰在《文心雕龍·詮賦》中也表示了同樣的意見，還特別認為王粲、徐干二人是曹魏一代的“賦首”，說他們可與宋玉、司馬相如、左思、潘岳等并列。
在散文方面，孔融的章表，陳琳、阮瑀的書記，徐干、王粲的論說文，在當(dāng)時都能獨樹一幟。它們的共同優(yōu)點就是曹丕所說的“文以氣為主”(《典論·論文》)，貫注了作者獨特的氣質(zhì)?！捌咦印鄙⑽拿锌兹凇端]禰衡疏》、《與曹公論盛孝章書》，陳琳《移豫州檄》、《為曹洪與魏太子書》，阮瑀《為曹公作書與孫權(quán)》，王粲《務(wù)本論》、《荊州文學(xué)記官志》等。“七子”散文在形式上有逐步駢化的趨向，尤以孔融、陳琳比較顯著。他們的一些作品對偶整飭，又多用典故，成為從漢末到西晉散文駢化過程中的一個不能忽略的環(huán)節(jié)。
“七子”著作，原集皆已佚，今獨存徐干的政治倫理專論《中論》。明代張溥輯有《孔少府集》、《王侍中集》、《陳記室集》、《阮元瑜集》、《劉公干集》、《應(yīng)德璉休璉集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。清代楊逢辰輯有《建安七子集》。
正始體
正始為三國曹魏第三代皇帝曹芳年號，自公元240年至249年。不過習(xí)慣上所說的“正始體”，是指包括正始在內(nèi)的整個曹魏后期(240～265)的文學(xué)風(fēng)貌。
從文學(xué)史階段來說，正始上承建安，下接太康，是一個重要的文學(xué)轉(zhuǎn)折時期。然而正始文學(xué)，并非渾然一體，大略又可析為兩個流派。一派以何晏、王弼為代表，史稱“王何”。這派作者都宗尚老莊，校練名理，喜好玄談。他們大多出身貴族，身居高位。他們的詩歌，大多以抒發(fā)道家志趣為主旨，娛心老莊、游志玄虛，所以劉勰說：“正始明道，詩雜仙心。何晏之徒，率多浮淺?！?《文心雕龍·明詩》)另一派以嵇康、阮籍為代表，包括“竹林七賢”中的一些人。他們也都宗尚老莊，喜好清言，但對現(xiàn)實矛盾也比較關(guān)心。他們的詩歌以抒發(fā)自己的現(xiàn)實生活感受為主，有比較深厚的內(nèi)容，加上藝術(shù)技巧比較圓熟，成就大大超過前一派，阮籍的《詠懷詩》是最優(yōu)秀的代表。劉勰說：“唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉?！保ㄍ埃┱侵赋隽怂麄儎?chuàng)作的基本特色。不過，由于這一派作家大多處在執(zhí)掌大權(quán)的司馬氏集團的政治高壓之下，處境微妙而危殆，所以他們作品的鋒芒和現(xiàn)實性，也在不同程度上受著限制?？偟膩碚f，嵇、阮一派繼承著建安文學(xué)的遺風(fēng)，表現(xiàn)了時代現(xiàn)實的特色，而王、何一派則與建安文學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)脫節(jié)，開了兩晉玄虛之風(fēng)的先河。這兩派的綜合，就構(gòu)成“正始體”的基本面貌。
太康體
這是西晉時期一種詩風(fēng)，或一種詩體?！疤怠?公元280～289)為西晉武帝司馬炎的年號?！疤刁w”之名，始見宋嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩體》。嚴(yán)說本于梁鐘嶸《詩品》“太康中，三張(張載、張協(xié)、張亢)、二陸（陸機、陸云）、兩潘（潘岳、潘尼）、一左（左思），勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也”。鐘嶸此論，是概述西晉初年和中期一個階段的詩風(fēng)。而嚴(yán)羽則明確指太康時期以左思、潘岳等為代表的詩體，即其所謂“分明別是一副語言”。
太康前后是西晉文壇上比較繁榮的時期，眾多的作家都有不少傳世之作。太康詩歌一般以陸機、潘岳為代表。他們的詩歌比較注重藝術(shù)形式的追求，講究辭藻華美和對偶工整，“縟旨星稠、繁文綺合”（《宋書·謝靈運傳》）。詩歌的技巧雖更臻精美，但有時過分追求形式，往往失于雕琢，流于拙滯，筆力平弱。總之“采縟于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自妍”(《文心雕龍·明詩》)，是這一時期詩人的總風(fēng)格。不過每個作家仍有獨特之處，“潘文淺而凈，陸文深而蕪”(《世說新語·文學(xué)》)。其他如張協(xié)以造語新穎，“巧構(gòu)形似之言”著稱。左思則在太康詩風(fēng)中獨樹一幟。其詩內(nèi)容充實、語言質(zhì)樸，氣勢雄渾，“似孟德而加以流麗，仿子建而獨能簡貴”（《采菽堂古詩選》卷十一），不失漢魏遺風(fēng)。
玄言詩
一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩歌。約起于西晉之末而盛行于東晉。自魏晉以后，社會動蕩不安，士大夫托意玄虛以求全身遠禍。到了西晉后期，這種風(fēng)氣，逐步影響到詩歌創(chuàng)作。尤其是東晉時代，更因佛教的盛行，使玄學(xué)與佛教逐步結(jié)合，許多詩人都用詩歌的形式來表達自己對玄理的領(lǐng)悟。《文心雕龍·時序》篇說：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣，流成文體，是以世極迍邅，而辭意夷泰。詩必柱下（老子）之旨歸，賦乃漆園（莊子）之義疏。”《世說新語·文學(xué)》篇注引檀道鸞《續(xù)晉陽秋》還指出“過江（指東晉）佛理尤盛”。這個詩派的出現(xiàn)，雖反映了魏晉玄學(xué)對文學(xué)的影響，但其實質(zhì)則與王弼、何晏、阮籍、嵇康等早期玄學(xué)家不盡相同。西晉后期，玄學(xué)已成為門閥士族的思想理論，這種理論又經(jīng)東晉支遁諸人之手，與佛教思想結(jié)合起來，反映當(dāng)時士大夫逃避現(xiàn)實的精神狀態(tài)。孫綽、許詢是玄言詩人的代表。由于玄言詩大多“理過其辭，淡乎寡味”（《詩品序》），缺乏藝術(shù)形象及真摯感情，文學(xué)價值不高，所以作品絕大多數(shù)失傳。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》輯有孫綽詩12首、許詢詩3首。此外，謝安、王羲之等所作的《蘭亭詩》，也是典型的玄言詩。不過由于魏晉玄學(xué)提倡“得意忘象”，所以自然景物也往往作為領(lǐng)略玄趣的：“言象”出現(xiàn)在玄言詩人的筆下。如孫綽《秋日》詩就寫得較有文采。許詢也有“青松凝素髓，秋菊落芳英”的寫景佳句。《蘭亭詩》中也有較為生動的景物描寫。謝靈運那種夾帶玄言的山水詩，和陶淵明一些詩所創(chuàng)造的恬淡意境，似也多少受到玄言詩的影響。
代表作家：孫綽、許詢、謝安、王羲之。
竹林七賢
三國魏末七位名士的合稱，他們是譙國嵇康、陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河內(nèi)向秀、沛國劉伶、陳留阮咸、瑯邪王戎。由于他們互有交往，而且曾集于山陽（今河南修武）竹林之下肆意酣暢，故世稱竹林七賢。七人的思想傾向略有不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終服膺老莊，越名教而任自然，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)，向秀則主張名教與自然合一。在政治態(tài)度上的分歧比較明顯。嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對執(zhí)掌大權(quán)、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態(tài)度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。山濤起先“隱身自晦”，但40歲后出仕，投靠司馬師，歷任尚書吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權(quán)的高官。王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉后長期為侍中、吏部尚書、司徒等，歷仕晉武帝、惠帝兩朝，至八王亂起，仍優(yōu)游暇豫，不失其位。
七人在文學(xué)創(chuàng)作上成就不一。阮籍的五言詩，嵇康的散文，在文學(xué)史上都占重要地位。向秀的賦，今存唯《思舊賦》一篇，篇帙短小，感情深摯，亦稱名作。劉伶有散文《酒德頌》，風(fēng)格與阮籍《大人先生傳》頗相接近。他的五言詩也有一定水平，但今存作品很少。阮咸精通音律，然而在文學(xué)方面沒有留下作品。山濤、王戎雖擅清言，但似乎不長于文筆?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄山濤有集5卷，今所見佚文，全部是奏啟文字，文學(xué)價值不大。王戎的著作則很少。
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南北朝
雜體詩
通指古典詩歌正式體類以外的各種各樣的詩體。這些詩多把字形、句法、聲律和押韻加以特殊變化，成為獨出心裁的奇異之作，一般帶有文字游戲性質(zhì)。明代徐師曾《文體明辨》說：“按詩有雜體：一曰拗體，二曰蜂腰體，三曰斷弦體，四曰隔句體，五曰偷春體，六曰首尾吟體，七曰盤中體，八曰回文體，九曰仄句體，十曰疊字體，十一曰句用字體，十二曰藁砧體，十三曰兩頭纖纖體，十四曰三婦艷體，十五曰五雜俎體，十六曰五仄體，十七曰四聲體，十八曰雙聲疊韻體，十九曰問答體，皆詩之變體也?！睂嶋H上可以歸為雜體詩類的遠不止上述這些。諸如藏頭詩，神智體，轆轤體等等。雜體詩多為漢魏六朝時文人所創(chuàng)制，雖表現(xiàn)出一定的巧思和駕馭文字的能力，但“終非詩體之正”（明代吳訥《文章辨體序說》），一般不能列為正規(guī)的文學(xué)作品。
樂府詩
原為音樂官署，始置于西漢。掌管朝會廟堂所用的音樂，制定樂譜，訓(xùn)練樂工，采集民間詩歌和樂曲。后來，把樂府官署所采集、創(chuàng)作的歌辭，統(tǒng)稱為“樂府詩”，或簡稱為“樂府”。后世也稱魏晉至唐代可以入樂的詩歌和后人仿效樂府古題的作品為“樂府”。宋、元、明的詞、散曲和劇曲，因配合音樂，有時也稱為“樂府”。
宮體詩
南朝梁后期和陳代所流行的一種詩歌流派?！皩m體”之名，始見于《梁書·簡文帝紀(jì)》對蕭綱的評語：“然傷于輕艷，當(dāng)時號曰宮體”。但這種風(fēng)格的詩歌，自梁武帝及吳均、何遜、劉孝綽已開其端。宮體詩的主要作者就是蕭綱、蕭繹以及聚集于他們周圍的一些文人如徐干、庾肩吾、徐陵等，陳后主陳叔寶及其侍從文人也可歸入此類。歷來對宮體詩的批評，多以為其中有不少以寫婦女生活及體態(tài)為內(nèi)容，其實宮體詩內(nèi)容并非限于婦女生活，也有一些抒情詠物之作，即使寫婦女生活的作品，格調(diào)低下的也只占少數(shù)。總的來說，宮體詩的情調(diào)流于輕艷，詩風(fēng)比較柔靡緩弱。至于被稱為宮體詩人的蕭綱、蕭繹等人，也寫過不少清麗可讀之作，至于庾肩吾、徐陵等，更有一些比較優(yōu)秀的詩篇。
從詩歌發(fā)展史上看，宮體詩起的作用有兩個方面。一方面，隋及唐初詩風(fēng)流于靡弱，多少是受它的影響；另一方面，它在形式上比永明體更趨格律化?！读簳ば鞊鳌贩Q徐摛“屬文好為新變，不拘舊體”。這種“新變”正是宮體詩的形式特點。據(jù)有的學(xué)者統(tǒng)計，宮體詩中符合律詩格律的約占百分之四十左右；基本符合的數(shù)量尤多。這說明“宮體詩”對后來律詩的形成，有著重要的推動作用。至于它用典多、辭藻秾麗的特點，對后世也有一定的積極作用，如唐代的李賀和李商隱的詩，顯然曾吸取過“宮體詩”的某些手法。
代表作家：蕭綱、蕭繹、徐干、庾肩吾、徐陵。
徐庾體
指南北朝時期徐摛、徐陵父子和庾肩吾、庾信父子的詩文風(fēng)格。徐摛和庾肩吾都是南朝梁后期詩人，為簡文帝蕭綱所器重，并以寫艷體詩聞名。徐陵和庾信早年仕梁，詩風(fēng)亦繼承父輩，比較靡麗，而且多用典。徐陵后來仕陳，繼續(xù)寫作艷體詩。庾信則因出使被留在北周，后期詩風(fēng)有所變化，顯得蒼涼剛健，非徐陵所及；但重辭藻、用典多的特點，仍與徐有相似之處。唐代元稹為杜甫作墓志銘，曾概括“徐庾”的特色為“流麗”，這是就詩來說的。就駢文而論，則專指徐陵和庾信兩人。他們比前輩沈約、任昉等，更講究用典，寫得更麗逸，但由于過份拘泥于典故，有時個別文句欠通順，影響了文章的流暢。
清代蔣士銓說：“唐四六畢竟滯而不逸，麗而不遒。徐孝穆(徐陵)逸而不遒。庾子山（庾信）遒逸兼之，所以獨有千古?！保ā对u選四六法?！た傉摗罚┻@段話雖有推崇過當(dāng)處，但指出了徐、庾的共同點，并且指出庾信駢文勝于徐陵，則不失為公允之論。
聯(lián)句
古代作詩的方式之一，即由兩人或多人共作一詩，聯(lián)結(jié)成篇。舊傳最早的聯(lián)句始于漢武帝時《柏梁臺詩》，全詩七言，26句，分別由26人出句，一句一意，相聯(lián)而成，每句用韻，后人又稱其為“柏梁體”。但據(jù)后人考訂，此詩系偽托之作，并不可靠。晉

現(xiàn)代中國最具有傳統(tǒng)詩歌特性的詩人是現(xiàn)代中國最具有傳統(tǒng)詩歌特性的詩人是
山水情人，人稱：山水先生（因“山水”而生禪意，有“詩禪”之雅稱），又稱：千先生，實名：葉千華，男，漢族，1961年12月生，江蘇溧陽人，曾用名葉乾華，原名葉全樹，字清林，號山水情人、讀月樓主，筆名山水、野夫等。
曾在上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系創(chuàng)作班、南京師范大學(xué)中文系、中國中西比較文學(xué)師資培訓(xùn)班、中國文化書院中外文化比較研究班、北京師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院法律專業(yè)學(xué)習(xí)，務(wù)過農(nóng)，打過工，做過戲曲器樂伴奏和革命群英譜的編撰工作，在中學(xué)從事音樂和美術(shù)教學(xué)工作十八年。
先后任金陵書社出版公司特約編輯，徐特立教育研究所特約研究員、研究員，中華詩詞文化研究所研究員，中國管理科學(xué)研究院研究員，《中國當(dāng)代詩人大辭典》編委，中國當(dāng)代詩人詩歌學(xué)會理事，中國鄉(xiāng)土作家協(xié)會理事，《發(fā)現(xiàn)》雜志社理事、特約編審，江南詩友書社社長、總編輯，中國傳統(tǒng)文化交流協(xié)會副會長，高?？妥淌凇鴮W(xué)特聘導(dǎo)師，文化事業(yè)機構(gòu)藝術(shù)顧問，企業(yè)管理和法律顧問等。
主編《中國青年新詩人詩選》（香港金陵書社出版公司出版）、《中國當(dāng)代詩人詞家代表作大觀》（1—4卷中國文聯(lián)出版社出版）。
著作有《芳野集》、《沉思集》、《墾春集》、《讀月樓詩存》、《心靈夜語》、《今夜無眠》、《千華隨筆》、《情意集》等。

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