久松潛一(物哀的物哀觀)

久松潛一久松潛一

日本文學(xué)家。生于愛知縣藤江村。1919年畢業(yè)于東京大學(xué)國文學(xué)科。曾在女子學(xué)習(xí)院、第一高等學(xué)校任教。1924年任東京大學(xué)副教授。翌年發(fā)表《萬葉集新研究》。1934年獲文學(xué)博士。爾后留學(xué)歐美二年。歸國后任東京大學(xué)教授，發(fā)表《日本文學(xué)評論史、古代中世篇》(1936)，該書獲學(xué)士院獎。此后，他曾先后出版《國文學(xué)通論、方法與對象》(1944)、《日本文學(xué)風(fēng)土與結(jié)構(gòu)》(1948)等專著。1955年由東京大學(xué)退休。自此在慶應(yīng)義塾大學(xué)、日本女子大學(xué)、鶴見女子大學(xué)任教。久松通曉各時代的日本文學(xué)，重點研究上代文學(xué)、中世文學(xué)、和歌史、日本文學(xué)評論史，建樹甚豐，堪稱國文學(xué)家之杰出者。他培養(yǎng)出許多弟子，為國文學(xué)的普及作出了貢獻(xiàn)。曾被選為文化功勞者。他的主要著作還有《日本文學(xué)史》(1955—1960)、《和歌史》(1960—1970)等。

物哀的物哀觀 這個概念簡單地說，是“真情流露”，人心接觸外部世界時，觸景生情，感物生情，心為之所動，有所感觸，這時候自然涌出的情感，或喜悅，或憤怒，或恐懼，或悲傷，或低徊婉轉(zhuǎn)，或思戀憧憬。有這樣情感的人，便是懂得“物哀”的人。有點類似中國話里的“真性情”。懂得“物哀”的人，就類似中國話里的“性情中人”了。
本居宣長在他所著的《源氏物語》注釋書《源氏物語玉の小櫛》中，對“物哀”這個理念，及其在源氏物語中的體現(xiàn)，都有詳盡的闡述。用現(xiàn)代的話說，「物，mono」就是認(rèn)識感知的對象，「哀れ，aware」，是認(rèn)識感知的主體，感情的主體。「物の哀れ，mononoaware」，就是二者互相吻合一致的時候產(chǎn)生的和諧的美感，優(yōu)美、細(xì)膩、沉靜、直觀。（《広辭源》）
換言之，物哀就是情感主觀接觸外界事物時，自然而然或情不自禁地產(chǎn)生的幽深玄靜的情感?！袱ⅳ悉臁ware」本來是個感嘆詞，可以用在所有的情感上，如同漢語中的「嗚呼」、「啊～」。到了平安時代，這個詞不再表達(dá)激烈的情感，多用來指稱和諧沉靜的美感。
本居宣長在《紫文要領(lǐng)》中是這樣闡述“物の哀れ”的:
世上萬事萬物的千姿百態(tài)，我們看在眼里，聽在耳里，身體力行地體驗，把這萬事萬物都放到心中來品味，內(nèi)心里把這些事物的情致一一辨清，這就是懂得事物的情致，就是懂得物之哀。進(jìn)一步說，所謂辨清，就是懂得事物的情致。辨清了，依著它的情致感觸到的東西，就是物之哀。比如說，看到櫻花盛開賞心悅目，知道這櫻花的賞心悅目，就是知道事物的情致。心中明了這櫻花賞心悅目，不禁感到“這花真是賞心悅目啊”，這感覺就是物之哀。然而不論看到多么賞心悅目的櫻花，都不覺得賞心悅目，便是不懂事物的情致。這樣的人，更無緣于“好賞心悅目的花呀”的感觸，這是不懂得物之哀。
總之，“物の哀れ”，是“我”（主體，內(nèi)在）與“物”（客體，外在）的共振和同情。這個“哀れ”，あはれaware，本來沒有漢字。但是哀情是人心中最深切的觸動，後人便注上了“哀れ”。
看看本居宣長在《源氏物語玉の小櫛》中是怎么說的:
什么叫做懂得物哀（物の哀れ）呢?「あはれ」這個詞，本來是聽到什么看到什么遇到什么時，心有所感而發(fā)出的嘆息聲，用現(xiàn)在話講，就是「啊～」、「哦～」之類。比如賞月觀花，賞心悅目之余，不禁發(fā)出“啊～（ああ），真漂亮的花呀”、“哦～（はれ），好一輪明月”這樣的感嘆。二者加在一起，就是「あはれ」。漢文中的「嗚呼」讀做「ああ」也是這個道理。
感于物，似乎多指好的事情，其實不然。辭書上說:「感，動也」，就是心動。不管好事壞事，心中有所觸動，不禁發(fā)出「啊～～（あはれ）」的感嘆，都是有所感。所以說，「感」字正好對應(yīng)了「あはれ」這個詞。漢文中有「感鬼神」之說，在《古今和歌集·真名序》中就有這句話?！都倜颉分?，也有「使鬼神也為之心動（鬼神をもあはれと思はせ）」這樣的文章。所以我們知道，「あはれ」就是心感于外物的意思。以上是對「あはれ」這個詞的原意和轉(zhuǎn)意的考察。
「物の哀れ」也一樣。不論是什么事情，不論遇到了什么觸動人心的事情，知道為什么感動而實有所感，便是「懂得物之哀」。否則，遇到該感動的事物而心無所動，沒有感觸，叫做「不懂得物之哀」，是沒有情趣的人。悟性好的人，遇到令人感觸的事情，便會情動于中而不得不發(fā)。這時候若無所感觸，此人一定生性愚鈍，欠缺感物生情的情趣?！夺嶙透杓芳o(jì)貫之的一首和歌，其序中說「大家聚在某處簾子前（給垂簾后邊的高貴夫人）講故事，我聽到簾子后邊有女人的聲音說：“這個老頭的這張臉看起來太懂得物之哀了”。于是做歌，
歌曰:「あはれてふ言に験はなけれども言はではえこそあらぬものなれ」。
歌意是說:“雖說「ああ」「はれ」嗚呼哀哉地嘆息并沒什么實用，可是碰到觸動人心的事兒，總會情不自禁地嘆息啊?！倍梦镏У娜?，無論遇到什么事情都是這樣。 物哀，“物の哀れ”（もののあはれ）是日本古已有之的美學(xué)思潮，不僅深深浸透于日本文學(xué)，而且支配著日本人精神生活的諸多層面，《古語拾遺》從古代原初歌謠來考察，認(rèn)為“啊”（あ）和“喲”（はれ）這兩個感嘆詞組組合而成的?！斑@種感嘆，最初是通過對人和自然其后發(fā)展到對人生世相即對現(xiàn)實的接觸--認(rèn)識--感動的過程而產(chǎn)生的。由于“あはれ”這個感嘆詞與日語漢字“哀れ”字同音，就以“哀れ”標(biāo)出。
“哀”有著感嘆的意味，但因為日語是曖昧的語言，“物哀”包含的含蓄內(nèi)容更有“同情、哀傷、悲嘆、贊頌、愛憐、憐惜等諸多因素，需放入具體語境中細(xì)加揣摩品味。如《萬葉集》中上宮圣德皇子出游竹原井之時，見龍?zhí)锷剿廊吮瘋鞲枰皇自唬?br>汝在自家中
妹子手中抱
旅途臥草枕
游子實可憐（あはれ）（卷3-415）
這首歌唱出了對愛妻的眷顧與離別的悲苦，幽哀之情，寂寥中含蓄同情，恰如其分地將“哀”的情致表現(xiàn)出來。
由此可見，“哀”將悲芳凄與同情的感情渾然為一體。而真正將單純感嘆的“哀”發(fā)展到具體充實的“物哀”的是《源氏物語》的著者----紫氏部。據(jù)日本學(xué)者上樹菊子，大川芳枝的統(tǒng)計，《源氏物語》中出現(xiàn)“哀”多達(dá)1044次，出現(xiàn)“物哀”13次紫氏部將“哀”（あはれ）之前加上了“物”（もの），這樣就將主客觀合一了?！拔铩笔强陀^存在，“哀”是主觀情感，兩者“物心合一”其中“物”（もの）可以是人，也可以是自然風(fēng)物，更可以為社會世象，人情百態(tài)，總之是以現(xiàn)實之物觸內(nèi)心之“哀”，大大豐富了“哀”的情感范圍。這種“物哀”之情包含著贊賞、親愛、喜愛、可憐、共鳴、同情、悲傷、憐憫、壯美、感動、失望等諸多情緒。這樣“物哀”寫盡人生世象，人間世情。值得指出的是，“物哀”并不是中國人望文生義而得到的“悲哀”之感，“悲哀”只是其中一種情緒而已。葉渭渠先生在其著作，《日本文學(xué)思潮史》就提出久松潛一博士將“物哀”特質(zhì)分為五大類，“一感動，二調(diào)和，三優(yōu)美，四情趣，五哀感。而其最突出的是哀感。”這五類情韻我們都能在周作人的散文中尋見清晰的影子，而其中給我們最深刻的印象就是掩卷之后的哀感余緒繾綣流轉(zhuǎn)而揮之不去。
對于“物哀”，葉渭渠先生認(rèn)為“物哀”的思想結(jié)構(gòu)是重層的，可以分為三個層次。第一個層次是對人的感動，以男女戀情的哀感最為突出，第二個層次是對世相的感動，貫穿在對人情世態(tài)包括“天下大事”的詠嘆上。第三個層次是對自然物的感動，尤其是季節(jié)帶來的無常感，即對自然美的動心?！敝孟壬纳⑽脑趯σ陨先齻€層面“物”的感動書寫之下，更有“哀”之情的抒發(fā)。他或悲哀，憐憫，憤懣或愉快，親愛，同情。將“物哀”之情挖掘入至情至理之處。

谷川激三和久松真一這兩個日本名字的羅馬字怎么寫?谷川激三這個名字是錯的 這個名字是在網(wǎng)上搜的吧
“1977年,谷川激三先生在《茶道的美學(xué)》一書中”
事實上 寫了這本書的人名字是谷川徹三 書名叫《茶の美學(xué)》出書時間也不是1977 而是1945年
谷川徹三 たにかわ てつぞう tanikawa tetsuzou
久松真一 ひさまつ しんいち hisamatsu shinichi

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