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詩經(jīng)研究·關(guān)于《毛詩序》的幾個(gè)問題·大序小序

大道家園 2023-07-29 03:19:52

詩經(jīng)研究·關(guān)于《毛詩序》的幾個(gè)問題·大序小序詩經(jīng)研究· 關(guān)于《毛詩序》的幾個(gè)問題·大序小序

《詩經(jīng)》第一篇詩《關(guān)雎》的前邊,有一段長達(dá)357字的總論全詩的序言

,其它各篇前也有一二句解說詩意的序言
,古人稱之為《大序》
、《小序》
,但說法不一:

1. 把《關(guān)雎》序稱做《大序》,以下各篇詩的序叫做《小序》

。宋李樗
、黃櫄《毛詩集解》云:“先儒以為《關(guān)雎》為《大序》,《葛覃》以下為《小序》
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!庇衷疲骸啊洞笮颉氛撸蛾P(guān)雎》之序也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!缎⌒颉氛撸髌蛞?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?(《十一經(jīng)問對》)

2. 《關(guān)雎》序文前二句為《小序》,其余為《大序》

。陸德明《經(jīng)典釋文》引舊說云: “起此 (指開端) 至 ‘用之邦國焉’
,名 《關(guān)雎序》,謂之 《小序》
。自 ‘風(fēng)
,風(fēng)也’ 訖末,名為《大序》
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>

3. 《關(guān)雎》序文首尾論《關(guān)雎》詩意者為《小序》,中間總論全詩者為《大序》

、其它各篇之序皆為《小序》
。朱熹 《詩序辨說》云:“《大序》,起‘詩者志之所之也’至‘詩之至也’
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!庇衷疲骸啊缎⌒颉罚浴蛾P(guān)雎》
,后妃之德也’ 至 ‘教以化之’
,又自 ‘然則 《關(guān)雎》 《麟趾》之化’至 ‘《關(guān)雎》之義也’?div id="d48novz" class="flower left">
!?/p>

此外還有學(xué)者認(rèn)為每篇序文的開頭一二句為《小序》

,以下的話為《大序》(姚際恒《古今偽書考》引舊說);有的則反對大、小序之分(陸德明 《經(jīng)典釋文》
、崔述《讀風(fēng)偶識》)

《詩序》原本確實(shí)沒有大小之分,就像崔述所說:“蓋《關(guān)雎》乃《風(fēng)》詩之首

,故論《關(guān)雎》而及全詩;而章末復(fù)由全詩歸于二《南》
,而仍結(jié)以《關(guān)雎》
。章法景然,首尾完密
,此固不容別分為一篇也
。”大
、小序之說乃出自后世《詩經(jīng)》學(xué)者對《詩序》的理解與分析
。若比較諸說,朱熹從《詩序》內(nèi)容的角度加以區(qū)分
,認(rèn)為言一詩之意為《小序》
,論全詩之意為《大序》,似比它說更為合理明晰
。不過
,今人出于區(qū)分與稱謂的方便,大都沿用李樗
、黃櫄的說法: 根據(jù)篇幅的長短加以區(qū)分
,《關(guān)雎·序》為《大序》,其余《詩序》為《小序》

毛詩序大序和小序之分《毛詩序》

,古代漢族詩歌理論。著者一說為孔丘弟子子夏作
,一說為漢人衛(wèi)宏為《詩經(jīng)》所作的序
,分為大序和小序。大序?yàn)椤蛾P(guān)雎》題解之后作者所作的全部《詩經(jīng)》的總的序言
,小序是詩經(jīng)三百零五篇中每一篇的序言
。一般而言《毛詩序》是指大序。作者有爭議

何謂《詩經(jīng)》的“大序”和“小序”

?《關(guān)雎》,后妃之德也
,《風(fēng)》之始也
,所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉
,用之邦國焉
。(“小序”)

【譯文】:

《關(guān)雎》這首詩,是歌詠后妃之德的
。這是《國風(fēng)》的第一篇
,用來教化天下的民眾從而使夫婦關(guān)系端正,所以鄉(xiāng)大夫用此來教育其民
,諸侯用此來教育其臣


《風(fēng)》
,風(fēng)也,教也
,風(fēng)以動之
,教以化之
。詩者
,志之所之也,在心為志
,發(fā)言為詩
,情動于中而形于言,言之不足
,故嗟嘆之
,嗟嘆之不足,故詠歌之
,詠歌之不足
,不知手之舞之,足之蹈之也


情發(fā)于聲
,聲成文謂之音,治世之音安以樂
,其政和
;亂世之音怨以怒,其政乖
;亡國之音哀以思
,其民困。故正得失
,動天地
,感鬼神,莫近于詩
。先王以是經(jīng)夫婦
,成孝敬,厚人倫
,美教化
,移風(fēng)俗。

故詩有六義焉:一曰風(fēng)
,二曰賦
,三曰比,四曰興
,五曰雅
,六曰頌
。上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上
,主文而譎諫
,言之者無罪,聞之者足以戒
,故曰風(fēng)
。至于王道衰,禮義廢
,政教失
,國異政,家殊俗
,而變風(fēng)
、變雅作矣。

國史明乎得失之跡
,傷人倫之廢
,哀刑政之苛,吟詠情性
,以風(fēng)其上
,達(dá)于事變,而懷其舊俗也
。故變風(fēng)發(fā)乎情
,止乎禮義。發(fā)乎情
,民之性也
;止乎禮義,先王之澤也
。是以一國之事
,系一人之本,謂之風(fēng)
;言天下之事
,形四方之風(fēng),謂之雅
。雅者
,正也,言王政之所由廢興也
。政有大小
,故有小雅焉,有大雅焉
。頌者
,美盛德之形容
,以其成功告于神明者也。是謂四始
,詩之至也


然則《關(guān)雎》《麟趾》之化,王者之風(fēng)
,故系之周公
。南,言化自北而南也
?div id="m50uktp" class="box-center"> !儿o巢》《騶虞》之德
,諸侯之風(fēng)也
,先王之所以教,故系之召公
?div id="m50uktp" class="box-center"> !吨苣稀贰墩倌稀罚贾?div id="m50uktp" class="box-center"> ,王化之基
。是以《關(guān)雎》樂得淑女以配君子,憂在進(jìn)賢
,不淫其色
。哀窈窕,思賢才
,而無傷善之心焉
。是《關(guān)雎》之義也。

【譯文】:

《風(fēng)》詩
,就是用來諷諫在上位者
,用來教化下層民眾的。用委婉的諷喻來勸告君上
,用殷勤的誨示來教化民眾
。詩,是蘊(yùn)藏在人內(nèi)心的情感和志向
。藏在心里稱作“志”
,抒發(fā)為語言就是“詩”。情感在心中激蕩而按捺不住就會用語言表達(dá)出來
,言語還不足以表達(dá)
,就會通過嗟嘆來表達(dá);嗟嘆還不足以表達(dá)
,就會通過歌唱來表達(dá)
;歌唱還不足以表達(dá)
,就會情不自禁地通過手舞足蹈來表達(dá)。

情感通過宮
、商等五聲的配合表達(dá)出來
,五聲相配而成韻律就是音。治世之音安寧而愉悅
,它所反映的社會政治是平和的
;亂世之音怨恨而憤怒,它所反映的社會政治是乖戾的
;亡國之音哀傷而憂思
,它所反映的民眾生活是困苦的。所以端正人的得失之行
、變動天地之靈
、感致鬼神之意,詩是最有效不過的了
。先王就是用它來治理夫婦
、成就孝敬、敦厚人倫
、純美人文教化
、移風(fēng)易俗的。

所以《詩經(jīng)》有六義
,一叫風(fēng)
,二叫賦,三叫比
,四叫興
,五叫雅,六叫頌
。君上以“風(fēng)”來教化臣民
,臣民則以“風(fēng)”來勸告人君,通過配合音樂的詩文來含蓄而委婉地批評和勸諫
,因而言之者不會獲罪
,聽之者也足以為戒,所以叫“風(fēng)”
。至于到了王道衰微
、禮義荒廢、政教失所
,諸侯國國異政
,下民家家殊俗,而變風(fēng)、變雅這樣的詩就出現(xiàn)了


國之史官能明曉人君的善惡得失
,傷懷于人倫的荒廢,哀嘆于邢政的苛刻
,作詩來吟詠心中的情性
,以委婉地諷喻、勸誡人君
,這是通達(dá)于世事的變遷
,感懷于舊時(shí)的風(fēng)俗啊。所以“變風(fēng)“之詩是發(fā)乎人的情性
,又止于禮義的
。發(fā)乎人之情,是說出民眾的性情
;止乎禮義
,是說先王的德澤流及于后世。一國的政事系屬于一人的本意
,如此而作的詩就叫”風(fēng)“
;說天下之政事而觀察發(fā)現(xiàn)四方之習(xí)俗,如此而作的詩就叫”雅“
。雅,就是正
,是說王道政治的廢興的
。政有小有大,所有有”小雅“和”大雅“
。頌
,是贊美天子政教的盛大形狀容貌的,以其政教的成功虔誠地敬告神明
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!讹L(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》,叫做”四始“
,《詩》的義理就達(dá)到極致了


《關(guān)雎》至《麟趾》等篇的教化,是王者之風(fēng)
,所以都?xì)w于周公名下
,叫《周南》。南
,是說王者的教化從北土而流布于南方
。而《鵲巢》至《騶虞》等篇的美德,是諸侯之風(fēng),是先王用以教導(dǎo)百姓的
,所以都?xì)w于召公名下
,叫《召南》?div id="jfovm50" class="index-wrap">!吨苣稀贰墩倌稀?div id="d48novz" class="flower left">
,是正其初始之大道,是王業(yè)風(fēng)化之根本
。所以《關(guān)雎》的意思是樂意得到淑女以配君子
,憂慮的是進(jìn)舉賢女而不是沉溺于美色。哀傷那窈窕幽閑之女未得升進(jìn)
,思得那賢德之才共事君子
,這樣無傷害善道之心,這就是《關(guān)雎》之篇的要義

以上是《毛詩注疏》中《關(guān)雎》篇前的序言
,選自中華書局2015年王秀梅譯注的《詩經(jīng)(全二冊)》,以上序的原文符號標(biāo)點(diǎn)分段和譯文都是根據(jù)譯注者的理解而來
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!睹娮⑹琛分校科娗岸加幸恍┙忸}的文字
,世稱“詩序“
。古人將”詩序“分為”大序“和”小序“,關(guān)于”詩序“大小之分
,主要有四種說法:第一種
,《關(guān)雎》篇的序言篇幅最長,統(tǒng)稱為”詩大序“
,除《關(guān)雎》篇外
,其他篇前的序言稱為”小序“。第二種
,《關(guān)雎》篇的序文分為兩段
,從”《關(guān)雎》,后妃之德也“至”用之邦國焉“是說明《關(guān)雎》一篇之意的
,也稱為”小序“
,這以下稱為”大序“,上文中就是用這種分法
。第三種
,每首詩前的第一句為”小序“,以《關(guān)雎》篇為例
,就是”《關(guān)雎》
,后妃之德也“為”小序“,這以下都為”大序“,其他篇也以此法分為”大序”“小序”
。第四種認(rèn)為“詩序”無大小之分
,《關(guān)雎》篇前的序文,既是論《關(guān)雎》詩的
,也是論全篇的


現(xiàn)在多采用第一、二種說法
,采用第三
、第四種說法的不多,這里采用的是第二種說法
。另外
,宋代朱熹的說法獨(dú)樹一幟,他認(rèn)為“《關(guān)雎》
,后妃之德也”至“風(fēng)以動之
,教以化之“以及后面“然則《關(guān)雎》《麟趾》之化”至文末為“小序“,而中間”詩者
,志之所之也“至”《詩》之至也“為“大序”

因?yàn)椤睹娦颉肥呛笫澜庠娬咦顬橹匾囊罁?jù),所以對其如有較全面了解對我們讀詩解詩有大有裨益
?div id="m50uktp" class="box-center"> !蛾P(guān)雎》篇序文作為《毛詩》的總序,它首先是講詩是如何產(chǎn)生的
,強(qiáng)調(diào)人的情感是詩歌的源泉
,“有諸內(nèi)必形諸外”,人的喜怒哀樂之情必然通過言
、嗟嘆、詠歌
、舞蹈等形式漸次強(qiáng)烈的行為表達(dá)出來
。接著還提出了很多涉及詩歌的理論問題,如“六義“”正變“”美刺“等說
,對我們研究
、理解這些詩歌有啟發(fā)作用?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!睹娦颉穼υ娕c志
、志與情的關(guān)系,詩在人生中的作用
,詩與政治的關(guān)系
,都提出了精辟的見解,對后代的詩歌創(chuàng)作起過積極的作用。但其中也有不少穿鑿附會之說
,是必須要加以分辨的


以上是對《毛詩序》內(nèi)容簡單的介紹,以后陸續(xù)會對詩序提到的“六義“”正變“”美刺“等說加以詳解;還有關(guān)于詩序的作者等問題也可以加以探討
,感興趣的可以點(diǎn)個(gè)關(guān)注


PS:

上文提到的“詩序”都是《毛詩注疏》(即毛詩)中的序文版本,但需要說明的是
,這并不是說“詩序”的作者就是毛亨和毛萇
,“詩序”產(chǎn)生于更為久遠(yuǎn)的年代,其的作者至今沒有定論

往期《詩經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容:

詩經(jīng)風(fēng)雅頌的分類問題(二)

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