意象

意象

意象是大腦對(duì)感覺(jué)的復(fù)制。眼睛看到一種顏色，大腦就會(huì)留下這種顏色的印象——這種意象是大腦對(duì)直接感覺(jué)的復(fù)制。另外一種意象則可稱(chēng)為大腦對(duì)非直接感覺(jué)的復(fù)制，例如回憶過(guò)去的感覺(jué)，暇想或想象的事物，或在夢(mèng)境中或高燒昏迷時(shí)產(chǎn)生的幻覺(jué)等等。

文學(xué)中的“意象”更具體是指大腦中由語(yǔ)言產(chǎn)生的形象。語(yǔ)言的詞句可以使讀者產(chǎn)生對(duì)熟悉的事物的聯(lián)想。也可使讀者產(chǎn)生詞句所直接表現(xiàn)的感覺(jué)印象。美國(guó)詩(shī)人麥克利什在《詩(shī)歌藝術(shù)》中寫(xiě)道，詩(shī)應(yīng)是“啞巴/就像古幣對(duì)于拇指”。麥克利什的意思是詩(shī)不僅要重視使用意象而且要通過(guò)意象來(lái)表現(xiàn)意義。麥克利什的深層含義是說(shuō)詩(shī)應(yīng)作用于想象而不是作用于理智，正如人用拇指觸摸古幣(即感覺(jué)作用)。他又說(shuō)：“一首詩(shī)不應(yīng)是一種意義/而應(yīng)是一種存在。”他這句話的意思與他前面那句話的意思也是一樣的。

在文學(xué)批評(píng)中，由于意義同意象的混淆，批評(píng)家對(duì)意象的定義便眾說(shuō)紛紜。有的認(rèn)為意象是指含有意象描寫(xiě)的一段文字的意義;有的認(rèn)為意象就是指作品中的意象描寫(xiě)本身;有的認(rèn)為意象是指作品所表達(dá)的意義與所描寫(xiě)的意象的結(jié)合。唐尼說(shuō)：“意象不是某種事物的復(fù)制，而僅僅是某種表現(xiàn)感覺(jué)的思想內(nèi)容。”卡羅琳·斯珀吉翁說(shuō)：“我在這里使用‘意象’這個(gè)詞，是把它作為能包括各種明喻與隱喻的惟一適用的詞?！盋·戴·劉易斯說(shuō)：“意象是由詞匯構(gòu)成的一幅畫(huà)?！?br>
為了方便討論，可將各家有關(guān)意象的定義歸納成三種：(1)意象是“大腦由文字產(chǎn)生的形象”，亦可叫做“大腦意象”;(2)意象是作品中的比喻用法，亦可叫做“比喻意象”;(3)意象及意象模式是表現(xiàn)“有象征性的幻想”或“非邏輯的想象”，亦可叫做“象征意象”。但是這三種分類(lèi)并非絕對(duì)，也有交疊。

意象的第一種定義強(qiáng)調(diào)作品文字與它在人的大腦里所產(chǎn)生的感覺(jué)之間的關(guān)系;這涉及兩個(gè)方面的問(wèn)題：(1)怎樣去客觀地分析和描述詩(shī)人的大腦的感覺(jué)能力;(2)怎樣去檢驗(yàn)以及提高讀者對(duì)詩(shī)歌意象的欣賞能力。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者所采用的研究方法是統(tǒng)計(jì)法。他們的做法是：由自己閱讀一首詩(shī)，然后統(tǒng)計(jì)出這首詩(shī)在自己頭腦里所產(chǎn)生的意象的數(shù)量與類(lèi)別;或者找一位測(cè)試者來(lái)閱讀一首詩(shī)，然后請(qǐng)他統(tǒng)計(jì)出這首詩(shī)在他的頭腦里所產(chǎn)生的意象數(shù)量與類(lèi)別。在這一方面開(kāi)創(chuàng)實(shí)驗(yàn)的是英國(guó)學(xué)者弗朗西斯·加爾頓(1822—1911)。他的實(shí)驗(yàn)結(jié)果匯集于他的著作《思想》(1880)中的“大腦意象統(tǒng)計(jì)”一章。加爾頓發(fā)現(xiàn)人們?cè)谛纬伞按竽X意象”方面的差異很大。有些人在閱讀、回憶或者思考時(shí)大腦會(huì)產(chǎn)生一連串的意象，說(shuō)明他們具有敏感的“視覺(jué)”，有些人的大腦具有敏銳的“聽(tīng)覺(jué)”，另一些人的大腦具有敏銳的“嗅覺(jué)”，也有一些人的大腦永遠(yuǎn)沒(méi)有“意象”。加爾頓的研究掀起了關(guān)于意象的討論熱潮。但是，這種定義沒(méi)能區(qū)別由文字直接描寫(xiě)產(chǎn)生的意象和由文字的比喻描寫(xiě)產(chǎn)生的意象。

意象的第二種意義專(zhuān)指比喻——即主體與喻體關(guān)系的特性。嚴(yán)格地講，這種定義所說(shuō)的意象應(yīng)指比喻中的喻體。但是人們常用“意象”指“主體—喻體”關(guān)系。馬克斯·穆勒于1861年至1864年在英國(guó)皇家學(xué)院作的題為《語(yǔ)言的科學(xué)》的系列講座，激發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)隱喻性質(zhì)研究的熱情。詩(shī)人為什么要把戀人比作一朵玫瑰?穆勒認(rèn)為：語(yǔ)言的表達(dá)力有局限性，往往不能準(zhǔn)確、充分、有力地表達(dá)意思，而一些抽象概念往往需要借助具體事物的描寫(xiě)才能更有效地進(jìn)行表達(dá)，所以詩(shī)人就選擇了比喻技法。比喻意象能使詩(shī)人的表達(dá)更加準(zhǔn)確、更加有力。盡管有批評(píng)家不斷對(duì)穆勒的這個(gè)觀點(diǎn)提出種種質(zhì)疑，然而穆勒的論點(diǎn)在詩(shī)學(xué)界的影響一直延續(xù)至今。

意象的第三種定義從本質(zhì)上講是闡述各種意象模式的功能。如前所述，意象可以分為大腦意象、比喻意象及象征意象三類(lèi)?，F(xiàn)在所要討論的問(wèn)題是：(1)詩(shī)人選擇的意象怎樣反映他大腦的感覺(jué)能力以及他的興趣、欣賞力、氣質(zhì)、價(jià)值觀、幻想等;(2)詩(shī)中重復(fù)出現(xiàn)的意象作為詩(shī)篇的結(jié)構(gòu)手段、象征符號(hào)、感情標(biāo)志的功能;(3)詩(shī)作的意象模式與神話模式和禮儀模式之間的關(guān)系。研究者統(tǒng)計(jì)一位詩(shī)人的詩(shī)作產(chǎn)生的各類(lèi)“大腦意象”以及與這些意象相應(yīng)的各種主體事物范疇。卡羅琳·斯珀吉翁于1935年發(fā)表的關(guān)于莎士比亞作品中的意象的論述引起了批評(píng)家對(duì)于意象研究的廣泛注意與爭(zhēng)論。

大腦意象、比喻意象、象征意象——這三種類(lèi)別意象的含義、價(jià)值以及三者之間的關(guān)系，值得作進(jìn)一步探討。

心理學(xué)家把大腦意象分類(lèi)為：視覺(jué)意象(還可按照亮度、清晰度、色彩、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)等劃分子類(lèi))。聽(tīng)覺(jué)意象、嗅覺(jué)意象、味覺(jué)意象、觸覺(jué)意象(還可按照冷、熱、感觸等劃分子類(lèi))、器官感覺(jué)意象(如對(duì)心跳、脈搏、呼吸、消化等的感覺(jué))等。對(duì)于文學(xué)批評(píng)而言，心理學(xué)對(duì)于大腦意象的分類(lèi)可能顯得過(guò)分詳細(xì)，但卻為文學(xué)分析提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文學(xué)批評(píng)家借鑒這種分類(lèi)獲得了許多有價(jià)值的成果?！按竽X意象”的概念拓寬了人們的欣賞視野，使人們認(rèn)識(shí)到不同詩(shī)人的感覺(jué)能力并不完全一致。據(jù)此，我們就能夠更容易地欣賞不同詩(shī)作。羅伯特·布朗寧的意象主要是觸覺(jué)型的，因而用視覺(jué)標(biāo)準(zhǔn)衡量他的意象的人必然會(huì)覺(jué)得它們模糊不清。這當(dāng)然是不公正的。再以雪萊的詩(shī)為例，批評(píng)者認(rèn)為他的詩(shī)沒(méi)有濟(jì)慈的“具體”，這實(shí)在是出于對(duì)意象本質(zhì)的誤解。其實(shí)雪萊詩(shī)中的意象和濟(jì)慈筆下的一樣豐富，只是類(lèi)別不同罷了。另外，“大腦意象”這個(gè)概念為我們研究詩(shī)人的想象力提供了極有價(jià)值的幫助。正因?yàn)橛辛诉@個(gè)概念，我們才能夠認(rèn)識(shí)到濟(jì)慈的詩(shī)是以觸覺(jué)和器官感覺(jué)意象見(jiàn)長(zhǎng)，而雪萊的詩(shī)是以視覺(jué)和運(yùn)動(dòng)意象見(jiàn)長(zhǎng)。

關(guān)于“大腦意象”的詳細(xì)分類(lèi)既有助于文學(xué)批評(píng)家與教師更精確地說(shuō)明詩(shī)作意象的特征，也有助于讀者提高對(duì)詩(shī)作意象的欣賞力。

但是，關(guān)于“大腦意象”的研究亦存在一些值得注意的問(wèn)題。首先，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的研究本身就包含一個(gè)方法論上的問(wèn)題：如果說(shuō)詩(shī)人創(chuàng)造大腦意象的能力各異，而讀者形成大腦意象的能力也各異，那么對(duì)一位詩(shī)人的想象力的研究就必然會(huì)與研究者的想象力交織在一起而難以區(qū)分。

其次，過(guò)分注意大腦意象而忽視其他因素會(huì)妨礙讀者對(duì)詩(shī)作的全局理解與欣賞。因?yàn)槿?shī)所表達(dá)的意義與情感才是詩(shī)作中最重要的東西，詩(shī)作的核心與靈魂。

再次，大腦意象只是反映人的直接感覺(jué)的意象。而詩(shī)中常見(jiàn)的比喻意象往往能表現(xiàn)更加深刻，更加復(fù)雜的意義。比喻意象也借助文字描寫(xiě)某種具體事物，但是讀者必須能將它與大腦意象區(qū)別開(kāi)來(lái)。例如，T·S·艾略特曾在一首詩(shī)中將“黃昏”比作“麻醉在手術(shù)臺(tái)上的病人”。顯然，詩(shī)人借此所要表現(xiàn)的和讀者應(yīng)該從中獲得的絕不是這些文字所直接產(chǎn)生的麻醉劑的異味、病人的麻木感、耳中產(chǎn)生的嗡嗡聲、手術(shù)臺(tái)以及手術(shù)室的一片白色等等“大腦意象”，而是這個(gè)比喻所象征的半生半死的人、雖生猶死的生活、無(wú)望的期待、空虛的精神等等意象。艾略特所用的這個(gè)比喻意象也表現(xiàn)了全詩(shī)沒(méi)落、空虛、死亡的基調(diào)。

隨著意象研究的發(fā)展，學(xué)者們?cè)絹?lái)越多地注意意象的各種類(lèi)型及其功能，注意到意象的意義可以由文字直接形成的大腦印象、比喻或象征(或者由這三者結(jié)合)來(lái)表現(xiàn)。對(duì)比喻意象的研究離不開(kāi)對(duì)比喻種類(lèi)的研究，離不開(kāi)對(duì)主體—喻體關(guān)系的研究，離不開(kāi)對(duì)象征表達(dá)法本質(zhì)的研究，也離不開(kāi)對(duì)比喻在詩(shī)歌中的運(yùn)用的研究。而上述這些研究是單純的“大腦意象”研究所沒(méi)有涉及到的，或沒(méi)有注意到的。

傳統(tǒng)修辭學(xué)家對(duì)比喻手法作了非常細(xì)致的分類(lèi)，現(xiàn)在批評(píng)界將其減縮為6種——提喻、借喻、明喻、隱喻、擬人、諷喻，外加實(shí)屬另一類(lèi)別的象征。這些修辭手法均是言此(喻體)而意彼(主體);喻體與主體均可能包含意象。辨別和分析各種比喻有助于理解比喻在詩(shī)中的作用。對(duì)于各種比喻的分類(lèi)是以“所說(shuō)”與“所指”之間的不同關(guān)系為基礎(chǔ)的。就提喻和借喻而言，“所說(shuō)”與“所指”在性質(zhì)上很接近，二者之間通常具有部分和全體、原因和結(jié)果等關(guān)系。至于比喻的其他手法，“所說(shuō)”與“所指”的關(guān)系是建立在不同事物之間的相似性上的。正因?yàn)槿绱?，亞里士多德才說(shuō)：“使用隱喻的才能不是從他人學(xué)來(lái)的。這是一個(gè)人天賦高低的表現(xiàn)，因?yàn)榫赖碾[喻表現(xiàn)了作者在不同事物中發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)的本能?！?br>
將兩種不同的事物以某種關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起是不同比喻手法的共同特點(diǎn)。主體和喻體之間的關(guān)系可以建立在外在的相似上，如荷馬將戰(zhàn)場(chǎng)上英勇搏斗的武士比作襲擊羊欄的獅子。研究大腦意象對(duì)理解這類(lèi)意象十分有用，然而在其他一些比喻中，主體與喻體之間的關(guān)系要復(fù)雜得多。例如，以玫瑰喻女人，喻體的紅色、質(zhì)地與芳香和主體的羞紅、細(xì)膚與香氣之間有著直接的物質(zhì)類(lèi)似性，但喻體表示主體的“漂亮”和“清新”則應(yīng)屬于一種間接的非物質(zhì)類(lèi)似。彭斯將他的戀人比作“六月”，因?yàn)樗X(jué)得戀人給他帶來(lái)了幸福和歡樂(lè)，就像六月給大地帶來(lái)歡樂(lè)一樣，但二者之間并沒(méi)有直接的對(duì)應(yīng)。再以前述艾略特的意象為例，“黃昏”和“麻醉在手術(shù)臺(tái)上的病人”之間的關(guān)系主要是建立在態(tài)度、情感和意義上的：天空和光線的關(guān)系恰如病人和生命的關(guān)系——半明半暗的天空與半生半死的病人的對(duì)應(yīng)，這也是一種間接的對(duì)應(yīng)。

比喻中的主體和喻體可能都是直接意象，也可能都是間接表示某種情感或意義的意象;也可能主體是間接表示某種情感或意義的意象而喻體是直接意象，也可能正相反?？梢?jiàn)，雖然意象這個(gè)術(shù)語(yǔ)應(yīng)用于所有的比喻之中，但進(jìn)一步研究它們的細(xì)微差別還是十分必要的。

事物之間的各種關(guān)系以及這些關(guān)系的本質(zhì)與功能為我們提供了區(qū)分它們的細(xì)微差別的基礎(chǔ)。批評(píng)界過(guò)去曾一致認(rèn)為，良好的訓(xùn)練有助于人們克服在比喻中亂用喻體的缺點(diǎn)，現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)已有改變。這條法則更是無(wú)法適應(yīng)詩(shī)歌創(chuàng)作。過(guò)去批評(píng)界還曾認(rèn)為，鼓勵(lì)學(xué)生在閱讀比喻時(shí)注意大腦中形成“意象”是有益的，這種觀點(diǎn)現(xiàn)在不再流行。批評(píng)界不斷有人指出，不僅大多數(shù)隱喻并不是建立在大腦意象之上的，而且大多數(shù)大腦意象也不是純視覺(jué)的。因此，只用大腦意象解釋各種比喻必然會(huì)徹底破壞多數(shù)比喻中主體與喻體之間的關(guān)系?，F(xiàn)在最新的研究又集中于主體與喻體之間有著巨大差異的那類(lèi)比喻之上。這類(lèi)比喻經(jīng)常出現(xiàn)于多恩、赫伯特、馬韋爾、沃恩、特拉赫恩等玄學(xué)派詩(shī)人的作品中，因而這種比喻也叫“玄學(xué)意象”。不過(guò)，霍姆斯小姐堅(jiān)持認(rèn)為伊麗莎白時(shí)代的劇作家早已使用這種比喻手法。批評(píng)界對(duì)詩(shī)中的“中心意象”或“統(tǒng)一意象”的功能做了深入研究，認(rèn)為“中心意象”是詩(shī)的核心，詩(shī)人正是圍繞這個(gè)意象從各方面展開(kāi)類(lèi)比。

這些區(qū)別為研究詩(shī)歌語(yǔ)言的發(fā)展和本質(zhì)——具有詩(shī)意的想象力的特性——奠定了基礎(chǔ)之后，“意象”就成了主要的批評(píng)術(shù)語(yǔ)之一?！靶屡u(píng)”派普遍認(rèn)為隱喻不是修辭方法，而是一種領(lǐng)悟方式，一種與散文或科學(xué)迥然不同的理解和表達(dá)道德真理的方法。如果說(shuō)穆勒認(rèn)為原始初民將抽象概念比作具體事物，是由于他們?nèi)狈Ρ磉_(dá)這些概念的詞匯的話，那么現(xiàn)代批評(píng)家卻不這樣認(rèn)為，他們相信先民用具體表達(dá)抽象是出于他們豐富的想象力之故。因而當(dāng)他們用“精神”這個(gè)意象指“呼吸”的詞來(lái)表達(dá)“靈魂”這個(gè)抽象概念時(shí)，這就不能被認(rèn)為是用具體表達(dá)抽象，而是將“靈魂”(抽象)與“呼吸”(具體)等同起來(lái)。先科學(xué)時(shí)期(1700年之前)的人具有“統(tǒng)一感覺(jué)”的天賦，而科學(xué)使人的想象力呈“感覺(jué)分離”之勢(shì)。今天的詩(shī)人不遺余力地糾正這種由科學(xué)造成的缺點(diǎn)。

以上觀點(diǎn)實(shí)際上已構(gòu)成了一種價(jià)值體系，即優(yōu)秀的詩(shī)人試圖調(diào)和抽象與具體、思想與情感、理性與想象之間的關(guān)系，而拙劣的詩(shī)人像科學(xué)家一樣，試圖拉大它們之間的距離;優(yōu)秀的詩(shī)人希望用充滿詩(shī)意的想象(即“神秘的意識(shí)”)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的“完整性”;就價(jià)值而言，詩(shī)人借助豐富的想象力或“神秘的意識(shí)”發(fā)現(xiàn)“事實(shí)”，并不斷地創(chuàng)造新穎的隱喻和象征(一種擴(kuò)展的隱喻)。理查茲在《文學(xué)批評(píng)原理》中，針對(duì)如何藝術(shù)地使用隱喻的問(wèn)題，寫(xiě)道：“隱喻是一種超級(jí)凝合劑，能在詩(shī)中將毫無(wú)聯(lián)系、截然不同的事物‘結(jié)合’在一起，并對(duì)人們的態(tài)度和從這種結(jié)合中產(chǎn)生的感覺(jué)發(fā)生作用……隱喻也是一種半神秘的手法，能使多種因素奇妙地糅合在經(jīng)驗(yàn)的框架之中……表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的完整性并不總是需要直接描寫(xiě)。其實(shí)隱喻為我們提供了間接描寫(xiě)的方法?！爆F(xiàn)代的批評(píng)家喜歡隱喻、象征和神話，而不注重明喻、擬人和諷喻，因?yàn)榍罢呔哂猩衿娴慕Y(jié)合能力。他們推崇不作明述而擅長(zhǎng)用意象暗示的詩(shī)人。

現(xiàn)代批評(píng)認(rèn)為比喻手法是詩(shī)歌語(yǔ)言的特征，而詩(shī)歌語(yǔ)言則是詩(shī)歌藝術(shù)的特征。正是基于這種觀點(diǎn)，現(xiàn)代批評(píng)發(fā)展了它所謂的意象功能理論?，F(xiàn)代批評(píng)表示褒義的術(shù)語(yǔ)有“豐富”“復(fù)雜”“具體”“含混”“反語(yǔ)”“象征”“神秘”“感性”“統(tǒng)一”“完整”等等，而表示貶義的術(shù)語(yǔ)有“感傷”“散文化”“說(shuō)教”“分離”等等。理查茲重新構(gòu)建了柯?tīng)柭芍侮P(guān)于想像的理論?，F(xiàn)代批評(píng)的上述觀點(diǎn)正是建立在理查茲的理論以及艾略特關(guān)于玄學(xué)派詩(shī)人的新論述之上的。傳統(tǒng)修辭學(xué)家認(rèn)為比喻令人賞心悅目，但在達(dá)意上卻是多余的裝飾。現(xiàn)代批評(píng)贊成批評(píng)派對(duì)傳統(tǒng)修辭學(xué)家這一觀點(diǎn)的批判?，F(xiàn)代實(shí)證主義語(yǔ)義學(xué)派主張只有邏輯和實(shí)驗(yàn)法才是揭示真理的惟一途徑，認(rèn)為詩(shī)歌只是一種無(wú)害的消遣品，或者是一種浪費(fèi)精力的東西?，F(xiàn)代批評(píng)也贊成新批評(píng)派對(duì)現(xiàn)代實(shí)證主義語(yǔ)義學(xué)派這個(gè)觀點(diǎn)的批判。盡管有一些批評(píng)家對(duì)新批評(píng)派的論點(diǎn)提出了質(zhì)疑，但是新批評(píng)派對(duì)于比喻手法與詩(shī)歌特征的闡述確有其獨(dú)到之處，其廣泛影響一直延續(xù)至今。

批評(píng)家對(duì)比喻意象研究的發(fā)展導(dǎo)致了對(duì)象征意象研究的興起。這里的根本問(wèn)題是：詩(shī)中的意象模式——不論是文字直接產(chǎn)生的意象還是比喻模式，還是二者兼而有之——是怎樣反映和說(shuō)明詩(shī)人和詩(shī)作本身的。批評(píng)界的基本看法是，意象(或用詞模式)的重復(fù)出現(xiàn)是有意義的。研究者需要有一定的統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)，對(duì)作品中出現(xiàn)的意象模式作統(tǒng)計(jì)。這些意象模式可能存在于一篇作品之中，也可能存在于各種文學(xué)作品與神話里，還可能兩種情況兼而有之。

意象模式重復(fù)出現(xiàn)若有意義，那么其意義的實(shí)質(zhì)是什么?批評(píng)家認(rèn)為對(duì)意象模式重復(fù)出現(xiàn)的統(tǒng)計(jì)，至少有5種作用：(1)有助于確定匿名作品的作者;(2)有助于推斷詩(shī)人的經(jīng)歷、興趣、氣質(zhì)等;(3)有助于分析詩(shī)作中的基調(diào)、氣氛及情緒產(chǎn)生的原因;(4)有助于分析戲劇中構(gòu)造沖突的一些方式;(5)有助于找出聯(lián)系意象模式與作者或聯(lián)系意象模式與原型的象征符號(hào)。

意象模式統(tǒng)計(jì)的頭兩種作用雖然不涉及作品本身，但卻能為這兩個(gè)問(wèn)題的解決提供證據(jù)。批評(píng)家須首先統(tǒng)計(jì)出一篇作品中或一位詩(shī)人全部作品中的意象，然后依照特征分類(lèi)：自然物(有生命和無(wú)生命)、日常生活、學(xué)識(shí)、商業(yè)等等。由于這些意象種類(lèi)和各類(lèi)意象所占的比例能夠反映出詩(shī)人想象力和感覺(jué)的范圍，批評(píng)家可以根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)得出兩種推論：(1)由于意象模式與詩(shī)人的生活經(jīng)歷有關(guān)，它們有助于揭示詩(shī)人的性格和生活背景;(2)由于不同詩(shī)人的意象模式是不同的，它們有助于確定作者的真?zhèn)?。也許第二種推論更可信，因?yàn)樽髌分械囊庀竽Ｊ讲⒉灰欢ㄅc詩(shī)人性格和經(jīng)歷有關(guān)，它們也許是為了適合文學(xué)藝術(shù)慣例而創(chuàng)造的。

第三和第四種作用與作品內(nèi)在的藝術(shù)組織有關(guān)。伯克在《對(duì)待歷史的態(tài)度》一書(shū)中寫(xiě)道：“不研究象征意義，研究意象只能是淺嘗輒止，因?yàn)樵?shī)人創(chuàng)造的各個(gè)意象都是借其象征意義而連結(jié)起來(lái)的。我們考察意象時(shí)，總是跳過(guò)意象的自然屬性，而是考慮其象征意義，不是去孤立地考察意象本身，而是去考慮它在一系列關(guān)系中的作用?！迸u(píng)家發(fā)現(xiàn)莎士比亞的一些劇作中就充滿了某一類(lèi)型的意象(多屬比喻意象)，例如《羅密歐和朱麗葉》中光明與黑暗的意象，《李爾王》中的動(dòng)物意象以及《哈姆雷特》中的疾病意象等等，都是反復(fù)出現(xiàn)的。批評(píng)家認(rèn)為，某一類(lèi)意象的重復(fù)出現(xiàn)會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生特殊的影響。F·G·科爾比、懷特和斯波爾丁是最早研究這類(lèi)問(wèn)題的學(xué)者?？茽柋仍?930年發(fā)表的《莎士比亞的創(chuàng)作方法》中寫(xiě)道：“我認(rèn)為莎士比亞不僅通過(guò)情節(jié)、人物的聯(lián)系、復(fù)仇女神的力量、反諷、合適的文體，而且還通過(guò)重復(fù)使用一組符合情節(jié)的詞語(yǔ)或概念來(lái)實(shí)現(xiàn)全劇的完整與統(tǒng)一，在他的名劇中更是如此。這種重復(fù)的作用就像一支樂(lè)曲中的主要音符?！爆F(xiàn)代批評(píng)家進(jìn)一步認(rèn)為，意象群的作用不僅表現(xiàn)在創(chuàng)造和諧的氣氛方面，而且可以表現(xiàn)在制造沖突方面。

根據(jù)這種觀點(diǎn)，我們又可以依據(jù)意象與詩(shī)作中沖突的關(guān)系為意象分類(lèi)。意象群實(shí)際上只有兩種：貫穿整部作品、不斷出現(xiàn)的同一個(gè)意象和貫穿整部作品、不斷出現(xiàn)的一組不同的意象。如果同一個(gè)意象出現(xiàn)于不同的上下文，這個(gè)意象就是以特殊的方式將不同的上下文連結(jié)了起來(lái)。如果一組不同的意象同時(shí)出現(xiàn)幾次，那么提到其中之一就會(huì)使人想起其他幾個(gè)。斯珀吉翁發(fā)現(xiàn)了莎士比亞劇作《麥克白》中的服裝意象和孩子的意象。布魯克斯討論這兩個(gè)意象時(shí)指出：“她(斯珀吉翁)集中注意于搜集《麥克白》中的意象以及對(duì)這些意象作細(xì)致的分類(lèi)，結(jié)果卻忽視了一個(gè)更為重要的問(wèn)題——各意象之間的聯(lián)系?！也恢馈鹤印汀岩隆芊駱?gòu)成斯珀吉翁分類(lèi)中的服裝類(lèi)隱喻，但可以明確認(rèn)定兩者具有同類(lèi)屬性?！鹤印撬X(jué)時(shí)蓋的，‘柩衣’是棺木上蓋的，兩者都是‘黑夜’使用的包裹之物，也都具有一般服裝意象的特點(diǎn)?！彼M(jìn)一步舉例指出不同意象之間的聯(lián)系的重要意義：在《麥克白》中還有兩個(gè)重要的意象——用布裹著的匕首和裸體的嬰兒。兩者的意義聯(lián)系可以比作機(jī)械與生命——工具與目的——死亡與誕生——一個(gè)需要打開(kāi)包裹的布以便擦拭干凈而另一個(gè)則需要穿上衣服以便保持溫暖……裸體的嬰兒可象征剝?nèi)チ艘磺袀窝b的、赤裸的人性，充滿活力與希望;然而人性又可以穿上不同的“服裝”而變異：著錦袍而成權(quán)貴，著偽裝而成偽君子，麥克白就是用非人性的“男子漢氣概”掩蓋了他的人性。這種意象間的聯(lián)系在莎士比亞筆下成了最微妙和最具反諷力的表現(xiàn)手段。

第五種作用同樣是通過(guò)研究詩(shī)作來(lái)揭示詩(shī)作以外的東西，目的依然是為了更好地理解詩(shī)作。伯克曾指出，詩(shī)以偽裝和象征的方式深刻地揭示詩(shī)人的感情沖突和緊張心理;因此，如果詩(shī)人以某種象征形式表現(xiàn)其感情沖突或緊張心理，讀者對(duì)詩(shī)中的象征意象的含義是能夠覺(jué)察的。伯克通過(guò)比較柯?tīng)柭芍蔚臅?shū)信和他的《古舟子詠》中的意象群，找到了這些意象在詩(shī)人現(xiàn)實(shí)生活中的痕跡，確信詩(shī)中的信天翁象征詩(shī)人對(duì)吸食鴉片的內(nèi)疚之情，并且認(rèn)為這為我們理解《古舟子詠》的“動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)”提供了啟示。

我們也不難找出一首具體詩(shī)中的意象群與其他作品中和神話中發(fā)現(xiàn)的意象模式的聯(lián)系(例如夢(mèng)是個(gè)人的“神話”，而神話是一個(gè)民族的“夢(mèng)”)。伯克和加拿大文學(xué)理論家弗賴正是這樣做的。這樣做并不難，因?yàn)樵?shī)是“象征的”。雖然詩(shī)中的行為是從個(gè)人角度、用個(gè)人語(yǔ)言描寫(xiě)的行為，但是卻能類(lèi)比更大主題中的行為，如：洗罪、代人受過(guò)、殺害君王、入會(huì)式等禮儀模式。R·P·華倫認(rèn)為《古舟子詠》中的舟子象征藝術(shù)家的原型，詩(shī)中的太陽(yáng)象征理性，月亮象征想象，舟子在理性和想象的沖突中備受折磨。這樣詩(shī)中表現(xiàn)的“罪過(guò)”就是反對(duì)想象力的罪過(guò)，然而，“想象力”不甘示弱，進(jìn)行了有力的報(bào)復(fù)，同時(shí)又安慰了舟子;詩(shī)中的流浪行為同樣具有祝福和治愈心靈創(chuàng)傷的作用，因?yàn)橹圩蛹仁恰氨辉{咒的詩(shī)人”，也是“博愛(ài)的預(yù)言家”。這樣，從更廣泛的意義上講，藝術(shù)家就被當(dāng)成了英雄，他的作品被當(dāng)成了一種祭奠儀式;他在現(xiàn)實(shí)生活中“死去”正是為了作為贖罪者而在作品中再生(參見(jiàn)奧托·蘭克的《藝術(shù)和藝術(shù)家》中的“神話和隱喻”一章，C·F·阿得金斯1932年英譯本)。我們也能在詩(shī)中發(fā)現(xiàn)隱含的關(guān)于墮落、內(nèi)疚、贖罪等意象，它們?cè)谠?shī)中層層深化——盡管詩(shī)中的行為就字面意義而言可能與此完全相反。這樣，意象群就形成了一個(gè)引人注目的“空間模式”，甚至形成一個(gè)“次情節(jié)”。

關(guān)于意象的第四和第五種作用的分析，也存在以下這些問(wèn)題：(1)分析的焦點(diǎn)幾乎完全集中于道德方面，認(rèn)為詩(shī)歌研究中最主要的問(wèn)題是分析詩(shī)是如何看待人生的——即對(duì)人生的“理解模式”;(2)認(rèn)為幾乎所有的詩(shī)與戲劇都是諷喻“正義和邪惡”“理性與想象”“罪惡和贖罪”等方面的沖突，但這種觀點(diǎn)顯然是過(guò)于狹隘了;(3)上述這樣一些觀點(diǎn)都缺乏論據(jù)，甚至是建立在錯(cuò)誤的假設(shè)之上的，統(tǒng)計(jì)學(xué)家會(huì)指出有些意象的重復(fù)出現(xiàn)完全是偶然的，而邏輯學(xué)家則會(huì)認(rèn)為一個(gè)正確的假設(shè)必須能證明其他的假設(shè)是錯(cuò)誤的;(4)過(guò)于強(qiáng)調(diào)詩(shī)與戲劇中所描寫(xiě)的行為的藝術(shù)寓意就必然導(dǎo)致淡化乃至忽視文學(xué)所表達(dá)的直接意義;(5)對(duì)于意象的這兩種作用的界定失之寬泛、模糊，使人覺(jué)得似乎詩(shī)中所表現(xiàn)的任何事物都可以喻指其他事物。

誠(chéng)然，有關(guān)意象最后的兩種作用的分析仍有其值得肯定的意義。關(guān)于這兩種作用的分析使研究集中于詩(shī)作本身、詩(shī)作的各個(gè)部分以及詩(shī)歌的藝術(shù)技巧，從而糾正了原來(lái)的詩(shī)歌研究中脫離文本的偏向。盡管關(guān)于意象這兩種作用的分析在理論上尚有不足，但它對(duì)意象研究的意義與實(shí)際貢獻(xiàn)是不容否定的。

詩(shī)歌中意象的功能究竟是什么?盡管許多優(yōu)秀的詩(shī)中沒(méi)有意象或很少有意象，但是批評(píng)界已經(jīng)認(rèn)識(shí)到意象是詩(shī)歌創(chuàng)作的一種特殊技巧。當(dāng)然這不等于說(shuō)詩(shī)人只要運(yùn)用意象就一定能寫(xiě)出一篇好詩(shī)。優(yōu)秀的詩(shī)人還須具有詩(shī)篇的整體結(jié)構(gòu)能力，也就是說(shuō)他應(yīng)能將意象這一局部有機(jī)地納入詩(shī)作的整體之中，而不能只作意象或?qū)⒁庀笞鳛樵?shī)篇的整體。意象除了自身須完善，還必須能與詩(shī)中的其它因素(如音韻、風(fēng)格、修辭、語(yǔ)法、順序、視點(diǎn)、繁約、取舍、思想、性格、行為等表現(xiàn)特征)融為一體。這樣，意象就成為了詩(shī)作的一個(gè)有機(jī)部分，既是內(nèi)容的一部分又是技巧的一部分，而不是一種孤立的異體。

意象的第一種功能是以字面意義直接表現(xiàn)詩(shī)歌的主體事物，即詩(shī)人所說(shuō)的事物，可能是今天的事物，也可能是昨天的事物，諸如人物、地點(diǎn)、物件、行為、事件等等。以阿諾德的《多佛灘》一詩(shī)為例，詩(shī)人和他的情侶身處英吉利海峽的英國(guó)一側(cè)，描述了眼前的景色——滿漲的海潮，柔美的明月，閃亮的法國(guó)海岸，英國(guó)一側(cè)的峭壁懸崖，靜謐的海灣，清新的空氣，廣闊的海灘，浪擊卵石的聲響。我們還可以進(jìn)一步據(jù)此推測(cè)，詩(shī)人是在海邊的一座房里，倚窗而立，向他的情侶描述所見(jiàn)，請(qǐng)她也同賞窗外景色。這一切便構(gòu)成了表現(xiàn)《多佛灘》這首詩(shī)歌中的主體事物的文字意象。

意象的第二種功能是表現(xiàn)象征意義。由于簡(jiǎn)練是詩(shī)作藝術(shù)原則之一，所以詩(shī)中的文字意象往往又轉(zhuǎn)化為一種“假主體”——即通過(guò)詩(shī)人的聯(lián)想使意象的字面所指轉(zhuǎn)化為一種象征所指。就“寫(xiě)景”而論，除非是純粹的寫(xiě)景詩(shī)，否則“寫(xiě)景”的意義就不僅僅是“寫(xiě)景”。例如上述《多佛灘》中阿諾德的寫(xiě)景，除了已作分析的“直接寫(xiě)景”的字面意義外，還有間接表現(xiàn)感情的象征意義：詩(shī)人觸景生情，就像古希臘詩(shī)人索?？死账拐驹趷?ài)琴海邊，憂傷哀怨之情涌上心頭。眼前的英吉利海峽潮水升漲，而他心中的“信仰之?！眳s漸干涸。詩(shī)人心中的矛盾——他所感覺(jué)到的現(xiàn)實(shí)世界的表現(xiàn)繁榮與實(shí)質(zhì)空虛的矛盾，終于在他的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的反差中得到了體現(xiàn)，這就是意象由景及情的象征意義。他所看到的是平靜的大海、升漲的潮水、柔美的明月、靜謐的海灣，而他所聽(tīng)到的卻是不祥的、沉悶的波濤咆哮，

卷起卵石退潮

又涌回，將卵石高高拋回海灘

潮漲，潮落，又潮漲

帶著遲緩、顫抖的回蕩

帶著悲涼、永恒的吟唱

可以看出，這段描寫(xiě)的文字與前段描寫(xiě)的文字截然不同：咆哮、卷起、拋甩、顫抖、遲緩、悲涼等詞與靜謐、滿漲、柔美、閃亮、廣闊、清新等詞形成鮮明的對(duì)照。就這一段文字所指的“假主體”而言，詩(shī)人將他所聽(tīng)到的和所想到的的同索?？死账顾?tīng)到和所想到的作了強(qiáng)烈的對(duì)照：那位古希臘的偉大戲劇家在另一個(gè)海邊也聽(tīng)到過(guò)相同的海濤的咆哮，但那濤聲使他想到的是“人類(lèi)苦難之海/濁流回蕩”;而這位19世紀(jì)的英國(guó)詩(shī)人所發(fā)現(xiàn)的則是“濤聲中還有一種思想/回蕩在這遙遠(yuǎn)北方的?！?。結(jié)合上下文看，索?？死账乖?shī)的含義可能是詩(shī)人在海水的漲落中發(fā)現(xiàn)了某種意義，而阿諾德詩(shī)中的含義可能是詩(shī)人在潮水的回落中所發(fā)現(xiàn)的是“意義的空白”。古希臘人認(rèn)為世界具有道德意義，而現(xiàn)代歐洲人則認(rèn)為世界沒(méi)有任何意義。因此，阿諾德雖然看到的是海水漲潮，但是卻感到“道德之潮”正在回蕩，他所聽(tīng)到的只是

憂傷、低沉、緩弱的濤聲

融入呼呼的晚風(fēng)

消散在沉寂的海岸

光禿的石灘

由于詩(shī)人感到人類(lèi)的信念已失，所以他最終只能祈望同他的情侶彼此信賴?！把矍暗倪@個(gè)世界/像夢(mèng)境般虛幻”，沒(méi)有歡樂(lè)，沒(méi)有愛(ài)情，惟有混亂迷茫。由此可見(jiàn)，阿諾德詩(shī)中的所寫(xiě)的“海”的意象，既具有第一種直接表現(xiàn)主體事物的功能，又具有第二種間接象征功能。

意象的第三種功能是比喻功能。在阿諾德的《多佛灘》中，就有這類(lèi)比喻意象，例如：“信念之海”曾經(jīng)“像一條褶皺的緞帶閃閃發(fā)光”，今天的世界“像一片空幻的夢(mèng)境呈現(xiàn)在我們面前”，“我們站在這里就像站在黑暗的曠原上”。

詩(shī)人使用這種修辭技巧究竟是為了達(dá)到什么目的?可以說(shuō)，詩(shī)人使用意象，尤其是比喻意象和象征意象，首先是為了解釋?zhuān)瑸榱烁玫卣f(shuō)明某種意義，為了使說(shuō)明栩栩如生。阿諾德并不滿足于將詩(shī)人置身于某一個(gè)場(chǎng)景，而是對(duì)眼前的景物作維妙維肖的描繪，從而使讀者不僅知道而且能夠感覺(jué)到詩(shī)人面對(duì)景物所產(chǎn)生的感想。其次，詩(shī)人表述感想的詞語(yǔ)隱示出詩(shī)人心中的悲苦。第三，詩(shī)人面前的景物，像似一種媒介，觸發(fā)了詩(shī)人想起一個(gè)郁積心中許久的苦悶問(wèn)題，于是意象就起了激化與外化他的思想感情的作用。第四，詩(shī)人通過(guò)精心選擇比喻而創(chuàng)作意象，借以影響讀者對(duì)詩(shī)中相關(guān)內(nèi)容的感受。例如，詩(shī)中描寫(xiě)詩(shī)人心中對(duì)“信念之?！备珊缘陌?，采用了一個(gè)比喻意象——它曾是“一條褶皺的緞帶閃閃發(fā)光”;這個(gè)比喻意象就能使讀者聯(lián)想到往昔的“信念”是一種有價(jià)值的、有用的、寶貴的、美麗的東西。第五，意象可以作為鋪墊，引導(dǎo)讀者領(lǐng)會(huì)象征意義?！按蠛！笔前⒅Z德這首詩(shī)中的另一個(gè)關(guān)鍵詞。詩(shī)人用這個(gè)詞所含的意象作鋪墊，引導(dǎo)讀者領(lǐng)悟他關(guān)于“信念之海/曾經(jīng)滿溢(惟嘆今已干涸)”所表達(dá)的象征意義。

詩(shī)作的意象，總的說(shuō)來(lái)，可源出詩(shī)中的人物、地點(diǎn)、物件、行為、事件等主體事物，也可源出主體事物與意義的結(jié)合，還可源出詩(shī)中比喻涉及的外部喻體。意象是否能使主體事物表現(xiàn)得栩栩如生，是否能更好揭示詩(shī)作的基調(diào)，外化詩(shī)作的思想，引導(dǎo)讀者的態(tài)度或期望——這些都可能是理解意象的途徑。

雖然以上這些分析不盡完善，但是若能根據(jù)上下文詳細(xì)分析意象的種類(lèi)與功能，就會(huì)有助于更深入、更準(zhǔn)確地理解詩(shī)歌中的意象。

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