詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)概念·高古(中西對(duì)比下的王國(guó)維詞學(xué)研究)

詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)概念·高古詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)概念·高古

古代詩(shī)學(xué)概念。指高遠(yuǎn)古雅不涉俗韻的風(fēng)格。唐代白居易《與元九書》：“以淵明之高古，偏放于田園?！睆垶椤对?shī)人主客圖》以孟云卿為“高古奧逸主”。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》則進(jìn)一步立為一目，并形容“高古”道：“畸人乘真，手把芙蓉，泛彼浩劫，窅然空蹤。月出東斗，如風(fēng)相從，太華夜碧，人聞清鐘。虛佇神素，脫然畦封，黃唐在獨(dú)，落落玄宗?！笔紫纫哉嫒诵蜗蟊憩F(xiàn)高邁、亙久這兩方面的特點(diǎn);次以風(fēng)月相伴，太華夜鐘體現(xiàn)“高古”結(jié)合之韻致，終以寄心于太古、風(fēng)神超乎世俗規(guī)范概括“高古”的精神實(shí)質(zhì)。這與司空?qǐng)D偏重飄逸、沖淡是互為映襯的?！案吖拧币辉~在后代曾較流行，但含義并不盡同，顯示了各時(shí)代的詩(shī)學(xué)風(fēng)尚。蘇軾對(duì)司空?qǐng)D的“高古”頗有體會(huì)，他評(píng)魏晉以來(lái)詩(shī)人“高風(fēng)絕塵，亦少衰矣”，李杜之后，“雖間有遠(yuǎn)韻，而才不逮意”，說(shuō)司空?qǐng)D“崎嶇兵亂之間，而詩(shī)文高雅”(《書黃子思詩(shī)集后》)，確實(shí)得其要意。嚴(yán)羽標(biāo)舉詩(shī)之九品，首先即“高”、“古”兩品(《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》)，他評(píng)阮籍《詠懷詩(shī)》：“極為高古，有建安風(fēng)骨”，評(píng)韓退之《琴操》“極高古，正是本色，非唐賢所及”(《詩(shī)評(píng)》)。張戒《歲寒堂詩(shī)話》：“世徒見子美詩(shī)多粗俗……非粗俗，乃高古之極也。”又評(píng)孟郊“格致高古”。至于陶明濬《詩(shī)說(shuō)雜記》解嚴(yán)羽之“高”、“古”云：“何謂高? 凌青云而上，浮顥氣之清英是也。何謂古? 金薤琳瑯、黼黻溢目者是也?！眲t拘于形跡。李夢(mèng)陽(yáng)曾說(shuō)：“高古者格也，宛亮者調(diào)也。”(《駁何氏論文書》)也已與司空?qǐng)D在風(fēng)格、精神上的“高古”有所不同。

中西對(duì)比下的王國(guó)維詞學(xué)研究[摘要] 王國(guó)維詩(shī)詞研究在國(guó)內(nèi)外漢學(xué)界一直是重要課題。作為近現(xiàn)代詞學(xué)的開創(chuàng)者，他的詞學(xué)理論主要見于《人間詞話》，散見于《宋元戲曲史》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》等著作中。他的詞作理論著作匯通東西文藝?yán)碚?，成為中?guó)古典詞研究的重要著作。其詞學(xué)研究著作也成為后人研究其思想內(nèi)涵以及思想形成的重要線索。本文通過(guò)文獻(xiàn)資料以及歸納總結(jié)，通過(guò)王國(guó)維詞學(xué)思想的淺析，分析中西方哲學(xué)對(duì)王國(guó)維詞學(xué)創(chuàng)作的影響，探討中西方對(duì)王國(guó)維詞學(xué)的不同評(píng)價(jià)，希望通過(guò)該研究能夠?qū)ν鯂?guó)維這位詞學(xué)理論的研究成果有較為全面的認(rèn)識(shí)，以更好地補(bǔ)充王國(guó)維詞學(xué)的研究成果。

[關(guān)鍵詞] 王國(guó)維；詞學(xué)；中西對(duì)比
王國(guó)維的詞學(xué)成就是十分卓越的，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的詞學(xué)影響頗深，其詞學(xué)理論及詞學(xué)思想對(duì)于文化觀和治學(xué)態(tài)度也有著一定的引導(dǎo)作用，同時(shí)也是古代到現(xiàn)代詞學(xué)文化的連通橋梁。

（一）王國(guó)維詞學(xué)思想

王國(guó)維的詞學(xué)思想不僅體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)時(shí)代的特有觀念，同時(shí)因?yàn)槲鞣轿幕娜谌胝蔑@了更多自己鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。他的詞學(xué)思想可以分為兩類：一類是針對(duì)詞人與詞作的批評(píng)研究。另一類是對(duì)詞的整體發(fā)展史的批評(píng)研究。

在針對(duì)詞人與詞作的批評(píng)研究中，他的核心理論是注重對(duì)詞的“境界”的評(píng)析。他為中國(guó)文藝美學(xué)批評(píng)貢獻(xiàn)了“境界”這一重要理論術(shù)語(yǔ)?！熬辰纭币辉~非王國(guó)維首創(chuàng)，在漢代劉向的《新序·雜事》中就有提及：“守封疆，謹(jǐn)境界” [if !supportFootnotes][i][endif] 。在這里的“境界”主要指的是疆域、領(lǐng)地，是一個(gè)具體的地理概念。到了唐代，“境界”成為文藝?yán)碚撔g(shù)語(yǔ)，用于闡釋詩(shī)歌創(chuàng)設(shè)的情境。如王昌齡在《詩(shī)格》提到的三種境界——物境、情境和意境。從唐代開始，“境界”的涵義經(jīng)歷了“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的過(guò)程，并不斷涵義豐富，成為中國(guó)詩(shī)學(xué)理論重要術(shù)語(yǔ)之一。王國(guó)維曾在《孔子之美育主義》中首次使用“境界”一詞來(lái)形容席勒的思想：“于物質(zhì)之境界中，人受制于天然之勢(shì)力，于審美之境界，則遠(yuǎn)離之，于道德之境界，則統(tǒng)御之” [if !supportFootnotes][ii][endif] 這里的“境界”主要指人所處的各種“狀態(tài)”。而到了《人間詞話》中，他將這種思想發(fā)展成為成熟的理論。在《人間詞話》開篇即說(shuō)“詞以境界為上。有境界則自成高格,自有名句?！?[if !supportFootnotes][iii][endif] 在王國(guó)維看來(lái)，境界決定詞的格調(diào)。

對(duì)詞的整體發(fā)展史的批評(píng)研究中，王國(guó)維將其放在文體演變理論中進(jìn)行考察。他在《宋元戲曲史》中認(rèn)為：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后者莫能繼焉者也” [if !supportFootnotes][iv][endif] 他認(rèn)為一個(gè)時(shí)代既有反應(yīng)其風(fēng)貌的文學(xué)體裁，在宋代最高的成就是詞。詞最能體現(xiàn)宋代的文學(xué)和社會(huì)的特點(diǎn)。

（二）王國(guó)維詞學(xué)成就

第一是熔鑄東西方思想。王國(guó)維的“境界說(shuō)”不同于傳統(tǒng)的“意境說(shuō)”?！耙饩场笔侵袊?guó)古代詩(shī)學(xué)概念，里面蘊(yùn)含著的是中國(guó)古典哲學(xué)思想。而王國(guó)維的“境界說(shuō)”則是中西方思想結(jié)合的產(chǎn)物。其詞學(xué)首先透露著中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，如儒家思想、道家思想等，他追求真實(shí)自然的“物我合一”的思想，其思想的啟發(fā)可以追溯到莊子的《齊物論》，《齊物論》中的“莊周夢(mèng)蝶”講述的是莊子在睡夢(mèng)中變成了一只蝴蝶，夢(mèng)醒后心生恍惚，不知是自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了自己。這種“物我合一”的思想給了王國(guó)維啟發(fā)，“無(wú)我之境”和后來(lái)的“有我之境”的概念都是與其相通的。其次，王國(guó)維大膽創(chuàng)新將西方哲學(xué)思想融入進(jìn)自己的詞學(xué)中，再創(chuàng)作詞學(xué)作品時(shí)十分贊同叔本華的“形而上學(xué)之動(dòng)物”的哲學(xué)思想，認(rèn)為詞的創(chuàng)作不算都是個(gè)人情感及心境的抒發(fā)，而是上升至全人類的情感及人生問題的哲學(xué)思想。最后，王國(guó)維的詞學(xué)思想還與美學(xué)思想相結(jié)合，他的復(fù)雜創(chuàng)作情感讓詞有了一種隱約的美和動(dòng)態(tài)特征，與美學(xué)的融合有一種內(nèi)外兼修的美好，以詞來(lái)言志，寄托表達(dá)自身的情感以及豐富的的內(nèi)涵與意境內(nèi)向。所以，黃永健就認(rèn)為：“王國(guó)維自稱其《人間詞》‘真能以意境勝’，其‘意’和中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論中的‘意’有所不同?！?[if !supportFootnotes][v][endif] 王國(guó)維是中國(guó)近現(xiàn)代相交時(shí)期一位享譽(yù)國(guó)際的著名學(xué)者和詞人，其創(chuàng)作的詞學(xué)作品在整合詞學(xué)學(xué)術(shù)史上產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。王國(guó)維所處的時(shí)代是新舊史學(xué)交替變換的時(shí)代，西學(xué)文化大量涌入國(guó)門，由于其本身游學(xué)日本的經(jīng)歷，對(duì)于西學(xué)與新學(xué)的接納程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同時(shí)期的大部分學(xué)者，他將涌入國(guó)門的西學(xué)與中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)相融合，產(chǎn)出了《人間詞話》為代表的詞學(xué)著作。其詞學(xué)著作對(duì)于西學(xué)的認(rèn)識(shí)理性而清醒，在接納和消化西方哲學(xué)的同時(shí)不忘國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)的通融，以西學(xué)中用的詞學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)行其詞學(xué)的創(chuàng)作，同時(shí)也翻譯了大量西方的詞學(xué)作品。

??? 第二，抬高詞的地位。詞，在中國(guó)的文學(xué)體裁中具有微妙的地位，因?yàn)樵~在初期的時(shí)候，完全沒有倫理道德和思想意識(shí)在其中，它原本只是歌詞的意思，而王國(guó)維賦予了詞形而上學(xué)的意義，創(chuàng)新了中國(guó)傳統(tǒng)的詞學(xué)理論，同時(shí)激活新的詞學(xué)理論范疇，其詞學(xué)著作的理論不僅融通中西，而且有著承前啟后的經(jīng)典意義和重要詞學(xué)地位，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)的胡適的思想產(chǎn)生了重要的影響。

[if !supportLists]二、?[endif]中西方哲學(xué)對(duì)王國(guó)維詞學(xué)的影響

王國(guó)維的詞學(xué)創(chuàng)作思想深受中西方哲學(xué)的影響，他的詞學(xué)涵蓋了許多中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的元素，這些元素真真切切的影響著其詞學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)思想，同時(shí)西學(xué)的涌入對(duì)王國(guó)維產(chǎn)生另一種人生哲理的認(rèn)知，在其詞作品中進(jìn)一步展示了詞學(xué)的獨(dú)特魅力，中西方的哲學(xué)直接影響著其詞作品的思想觀念及情感意識(shí)。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)王國(guó)維詞學(xué)的影響

王國(guó)維的詞作品中透露著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，他自幼的家庭生活為其奠定了較深的國(guó)學(xué)根基。后人在他的詞學(xué)中也會(huì)尋覓到儒家的影子。其著作《人間詞話》中的境界學(xué)說(shuō)“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，固有生氣，出乎其外，固有高致。” [if !supportFootnotes][vi][endif] 這里的“入”，是與儒家所倡導(dǎo)的關(guān)愛社會(huì)、關(guān)注民生的入世情懷，并且要上升到對(duì)宇宙人生的終極關(guān)懷。這乃儒家“仁”的思想的體現(xiàn)。儒家思想中“仁”的思想首先是一種由內(nèi)心而感發(fā)出的真愛、是真摯情感的體現(xiàn)。王國(guó)維說(shuō)：“詞人者，不失其赤子之心者也?！边@種“赤子之心”所強(qiáng)調(diào)的就是一種本真的情感，因此后人評(píng)價(jià)其詞學(xué)中有傳統(tǒng)儒家成分。

另外在其“境界說(shuō)”中，王國(guó)維展現(xiàn)道家思想的影響，比如其中反映了莊子“物化”與“觀物”的思想?！熬辰纭卑ā坝形抑场迸c“無(wú)我之境”，對(duì)此王國(guó)維談到：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！?[if !supportFootnotes][1][endif] 這里對(duì)這二種境界的闡釋，既強(qiáng)調(diào)了人的主觀精神，也兼顧了客觀事物，是主觀與客觀的融合統(tǒng)一，便是莊子的“物化”與“觀物”思想的體現(xiàn)，反映出了一種對(duì)于宇宙中主客關(guān)系的思考。莊子認(rèn)為，萬(wàn)物皆是可以互相轉(zhuǎn)化、相融的，即“萬(wàn)物皆化”。這也正是王國(guó)維的“境界說(shuō)”的思想原型。

（二）西方哲學(xué)對(duì)王國(guó)維詞學(xué)的影響

王國(guó)維從日本回來(lái)之后，深受德國(guó)哲學(xué)家席勒、康德、叔本華、、等人的思想啟發(fā)，他逐漸接受了西方資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想，形成了自己獨(dú)特的詞學(xué)觀念。王國(guó)維對(duì)于西方哲學(xué)理論未必全盤接受，而是有選擇接受，主要以亞里士多德、康德、叔本華和席勒為主。

王國(guó)維在國(guó)外留學(xué)時(shí)，最先接觸到的是亞里士多德和康德的哲學(xué)思想。其中亞里士多德的悲劇理論及康德的判斷力批判的人生哲學(xué)理論對(duì)王國(guó)維的詞創(chuàng)作影響極大，其因?yàn)樯眢w健康狀況的不理想及憂郁性格特征的使然，對(duì)于西方的悲劇哲理理解更為通透，在其詞其創(chuàng)作時(shí)融入了許多歐西哲理的內(nèi)容，探究生命與悲劇的關(guān)系及對(duì)于生命的悲劇將如何擺脫或者超越。王國(guó)維在《人間詞話》中提出了“有我之境”和“無(wú)我之境”，前者給人以“宏壯”感，后者則是“優(yōu)美”感。這種顯然來(lái)自康德的哲學(xué)思想，尤其是“無(wú)我之境”吸收了康德在《判斷力批判》中認(rèn)為美是一種無(wú)功利的快感，“只有對(duì)于美的欣賞的愉快是唯一無(wú)利害關(guān)系的和自由的愉快，因?yàn)榧葲]有官能方面的利害感，也沒有理性方面的利害感來(lái)強(qiáng)迫我們?nèi)ベ澰S” [if !supportFootnotes][vii][endif] 。這這種無(wú)關(guān)利害的審美觀照正是構(gòu)建“無(wú)我之境”的關(guān)鍵。

而叔本華的哲學(xué)理論對(duì)于王國(guó)維的詞學(xué)構(gòu)建的影響無(wú)疑是最大的。王國(guó)維認(rèn)為詞不只是解決個(gè)人人生問題的出口，一位真正的詞人應(yīng)當(dāng)去抒發(fā)和表達(dá)全人類的人生情感，身邊所經(jīng)歷的事、物、理等不再是人生所要關(guān)注的重點(diǎn)，而是要在這些人生經(jīng)歷中感悟真正的人生哲理的奧妙。王國(guó)維在個(gè)人詞作品中也豐富演繹著叔本華的人生哲理思想，同時(shí)其也是第一位在中國(guó)近代傳播叔本華思想的詞人。叔本華認(rèn)為藝術(shù)主要體現(xiàn)了人對(duì)于世界的主觀認(rèn)識(shí)。通過(guò)“觀審”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)這種認(rèn)識(shí)，在進(jìn)行“觀審”的過(guò)程中，創(chuàng)作主體剔除了自我自由意志，從而能夠接近事物的本質(zhì)屬性——“理念”。這一種思想啟發(fā)了王國(guó)維，他將意志與觀審、“純粹主體”、“生命意志論”等理論作為其“境界說(shuō)”的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為“境界說(shuō)”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是來(lái)自于叔本華的審美觀照論，即對(duì)世界的“觀審”?！坝形抑场迸c“無(wú)我之境”的不同，正是源自于觀審方式的差異。王國(guó)維強(qiáng)調(diào)審美主體只有在“胸中明晰萬(wàn)物，其后而觀物，則其體物心切” [if !supportFootnotes][viii][endif] ，即不被外力束縛，摒棄功利，才能通達(dá)至審美觀照的最核心部分，是人生的“實(shí)念”，就是叔本華所說(shuō)的“理念”。
[if !supportLists]三、?[endif]中西方對(duì)王國(guó)維詞學(xué)的不同評(píng)價(jià)

中西方對(duì)于王國(guó)維詞學(xué)有著不一樣的評(píng)價(jià)和見解，國(guó)人對(duì)于王國(guó)維詞學(xué)的評(píng)價(jià)也是持著褒貶不一的態(tài)度，一部分人認(rèn)為其詞學(xué)傳承著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，同時(shí)保持本真的思想下融入了西學(xué)的哲學(xué)觀念，另一部分人則認(rèn)為其詞學(xué)作品過(guò)于保守傳統(tǒng)，并不是真正意義上的融入西方哲學(xué)理論。而西方對(duì)于王國(guó)維詞學(xué)的評(píng)價(jià)還是十分肯定的，認(rèn)為其對(duì)于西方哲學(xué)的見解確實(shí)很透徹的，同時(shí)其詞作品的詞學(xué)思想確實(shí)十分獨(dú)到。

[if !supportLists]（一）?????[endif]國(guó)人對(duì)王國(guó)維詞學(xué)的評(píng)價(jià)

國(guó)內(nèi)對(duì)于王國(guó)維詞學(xué)研究中較具有的代表性見解來(lái)自繆鉞?？娿X認(rèn)為王國(guó)維與傳統(tǒng)的詞人還是有所不同的，因他未把自己當(dāng)作是一個(gè)詩(shī)人，不以詩(shī)來(lái)言志，以詞來(lái)表達(dá)所思所想。這也表明了世人對(duì)于王國(guó)維的評(píng)價(jià)不常常是稱贊的。王詞帶有哲理氣息的詩(shī)詞未必會(huì)被主張“言志抒情”的中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)所欣賞，而王國(guó)維帶有“苦吟”意味的詩(shī)詞，也被人認(rèn)為過(guò)于向古，有模仿古人之嫌。所以，王國(guó)維在學(xué)習(xí)新學(xué)的同時(shí)更偏向于保守傳統(tǒng)，實(shí)際上是在經(jīng)歷了西學(xué)的沖擊之后所保留的本真。

國(guó)內(nèi)學(xué)者彭建楠在研究中認(rèn)為王國(guó)維詞學(xué)具有中國(guó)古典文學(xué)美，同時(shí)也具有西方哲學(xué)的美感，特別是形成了一種“境界”為中心的文藝?yán)碚擉w系。從“詞話”二字中可以看到中國(guó)古代文學(xué)理論的體式，雖然在《人間詞話》中有涉及到西方概念如主觀詩(shī)、客觀詩(shī)等，也只是借鑒，是“中體西用”的典型。彭玉平教授也發(fā)現(xiàn)，王國(guó)維在《人間詞話》的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》本中把帶有西方話語(yǔ)色彩的條目都基本刪除了，例如寫到“有我之境”和“無(wú)我之境”的一段話被刪除棄用，另外，有關(guān)優(yōu)美和宏壯、主觀與客觀、理想家與寫實(shí)家等都被刪除。這又體現(xiàn)了王國(guó)維“去西方化”的理論意識(shí)，這表明了王國(guó)維對(duì)于西學(xué)的認(rèn)識(shí)是有一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程的，歸根結(jié)底沒有脫離傳統(tǒng)詞論。 [if !supportFootnotes][ix][endif]
[if !supportLists]（二）?????[endif]西方對(duì)王國(guó)維詞學(xué)的評(píng)價(jià)

西方學(xué)者普遍認(rèn)為王國(guó)維詞學(xué)中滲透了西方的思想。美國(guó)的著名漢學(xué)家李又安是較早地將《人間詞話》翻譯成英文，并對(duì)其中思想進(jìn)行闡釋。李又安認(rèn)為，詞話是中國(guó)古典文學(xué)中特有的問題，帶有“神秘性”和“直覺性”的特征，需要向西方介紹這個(gè)概念就需要了解這一概念是什么，意指是什么，是如何表達(dá)的。 [if !supportFootnotes][x][endif] 他認(rèn)為王國(guó)維的詞學(xué)思想受到了叔本華哲學(xué)的影響。王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的第一章節(jié)中就明確指出，人生的悲苦掙扎歸根結(jié)底都?xì)w于一個(gè)“欲”字，人生的痛苦都源于永遠(yuǎn)無(wú)法被完全滿足的欲望，而人生的本質(zhì)也便是無(wú)窮的痛苦。 [if !supportFootnotes][xi][endif] 這就將人生的本質(zhì)定義為一場(chǎng)“悲劇”。“悲劇”這一概念最早出現(xiàn)于古希臘時(shí)期，從亞里士多德的悲劇理論到康德的判斷力批判再到叔本華的“生命意志論”，“悲劇”也逐漸演化成一個(gè)獨(dú)特的美學(xué)范疇。

加拿大籍華人理論家葉嘉瑩是研究王國(guó)維的重要理論家。她在《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》中認(rèn)為王國(guó)維“運(yùn)用自己的思想見解，嘗試將某些西方思想中之重要概念融會(huì)到中國(guó)舊有的傳統(tǒng)批評(píng)中來(lái)” [if !supportFootnotes][xii][endif] 她運(yùn)用符號(hào)學(xué)、接受美學(xué)、闡釋學(xué)等西方理論來(lái)闡釋《人間詞話》。以闡釋學(xué)為例，她認(rèn)為王國(guó)維在《人間詞話》提出的“在神不在貌”的思想與闡釋學(xué)對(duì)于圣經(jīng)解析具有相似性，都是注重精神意義的挖掘。繆鉞曾說(shuō)：“他雖然具有很高的詩(shī)才，但是他未嘗以撰寫詩(shī)詞作為終身事業(yè)，他在《靜安文集續(xù)編·自序》中說(shuō)：‘欲為詩(shī)人，則又苦感情寡而理智多?！梢娝⑽磭L以詩(shī)人自居。因此，王靜安并沒有把他平生的襟懷抱負(fù)，所觀所想，寫入詩(shī)詞之中，如杜子美之于詩(shī)，辛稼軒之于詞那樣。這是我們?cè)谠u(píng)論王靜安詩(shī)詞時(shí)先要說(shuō)明的一點(diǎn)?！?[if !supportFootnotes][xiii][endif]
[if !supportLists]四、?[endif]王國(guó)維詞學(xué)在當(dāng)代的意義

王國(guó)維的詞學(xué)理論及思想對(duì)于當(dāng)代的詞學(xué)發(fā)展有著重要的意義與作用，其中西融通的詞學(xué)體系也為后人的詞學(xué)創(chuàng)作奠定相關(guān)基礎(chǔ)，不僅傳承了優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，同時(shí)對(duì)于美學(xué)在詞學(xué)的應(yīng)用也起到了重要貢獻(xiàn)，為當(dāng)代詞學(xué)的創(chuàng)作及研究都帶了十分重要的引導(dǎo)作用。

（一）豐滿的經(jīng)歷練就非凡創(chuàng)作精神

王國(guó)維的學(xué)術(shù)成就，使他在國(guó)際、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界都得到了極高聲譽(yù)。他一開始受到西方哲學(xué)思想的影響，希望成為一個(gè)哲學(xué)家，但西方的學(xué)問如果照搬到中國(guó)，是會(huì)水土不服的。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的困頓，他轉(zhuǎn)而研究文學(xué)，這是因?yàn)槟切┱軐W(xué)思想并不能讓他清醒地認(rèn)識(shí)自己，反而更激發(fā)了他本身的悲劇精神。他開始作詞來(lái)慰藉自己，先是《人間詞話》的發(fā)表，再是《唐宋大曲考》、《草堂詩(shī)余跋》等等。他研讀諸子百家和宋明理學(xué)，推崇傳統(tǒng)文學(xué)，他雖一度浸淫西學(xué)數(shù)年，但他并沒有“全盤西化”，而是賦予傳統(tǒng)詞學(xué)新的意義，真正將詞學(xué)這一概念獨(dú)立出來(lái)，成為一種全新的觀念。

（二）廣博豐富的融合性知識(shí)體系

特別是中西方思想體系的融合造就了其深刻而較為全面的認(rèn)知觀。他在《人間詞話》中提出的“境界說(shuō)”可以說(shuō)是廣為流傳，許多人就此提出了自己的看法，也給“境界說(shuō)”賦予了不同的含義，仁者見仁智者見智，從中我們可以窺得王國(guó)維的人生哲學(xué)。而他在書中對(duì)于詩(shī)詞的批評(píng)賞析，不僅繼承了中國(guó)文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式，突破清代詞壇浙西派、常州派的門戶之見，而且融入了西方哲學(xué)思想，自成高格。王國(guó)維創(chuàng)作《鷓鴣天》時(shí)期正是他醉心叔本華哲學(xué)、美學(xué)的時(shí)期，與叔本華《意志與表象的世界》中所說(shuō)的“我們恰如一個(gè)人繞著一座城堡轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，想找到一個(gè)入口處而終于白費(fèi)心力” [if !supportFootnotes][xiv][endif] 是一樣的。上闕講了棧道上的美好景象，而下闕“頻摸索，且攀躋。千門萬(wàn)戶是耶非人間總是堪疑處，唯有茲疑不可疑”則透露了作者的迷惘，他寄希望于清朝廷振作起來(lái)，但又不知道該何去何從，在真實(shí)與虛幻間不斷摸索，同時(shí)體現(xiàn)了叔本華哲學(xué)的悲劇精神。

（三）人生美學(xué)觀的奠基

王國(guó)維的人生論美學(xué)觀在中國(guó)人生藝術(shù)化思想的發(fā)展歷程中起著承前啟后的重要作用，它即是對(duì)中國(guó)古代關(guān)注人生、圍繞人生這個(gè)根本而展開的人生哲學(xué)美學(xué)的繼承與發(fā)揮，又是對(duì)西方人本主義美學(xué)與生命哲學(xué)等重要思想資源的學(xué)習(xí)與借鑒，它結(jié)合了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中人的生存困境，并試圖以美的精神來(lái)關(guān)注人的感性生存，試圖以藝術(shù)的情韻來(lái)涵養(yǎng)人的生命境界，從而實(shí)現(xiàn)審美理想追求與詩(shī)化人格追求的高度統(tǒng)一。因此，王國(guó)維的人生論美學(xué)觀就具有了一種超越性視野，它即是一種充滿著人本主義思想的美學(xué)觀，一種從藝術(shù)或?qū)徝赖膬?nèi)在精神外化為關(guān)懷人生、關(guān)注生存的美學(xué)觀，又是人生始終以藝術(shù)或?qū)徝谰駷楦緝r(jià)值取向，使人生藝術(shù)化、情韻化、詩(shī)意化從而擺脫世俗枷鎖獲得超脫的人生觀，其精神實(shí)質(zhì)是要追求一種審美精神與詩(shī)化人生的高度統(tǒng)一，一種超越世俗功利的澄明精神境界，一種充滿著生命本體終極關(guān)懷的審美生存方式與詩(shī)意生活狀態(tài)。王國(guó)維這種將美學(xué)理想追求作為一種人生志業(yè)，將美學(xué)研究與人生問題的緊密聯(lián)系，使他的美學(xué)觀拉開了現(xiàn)代意義上中國(guó)人生論美學(xué)的序幕，并賦予中國(guó)美學(xué)極具人本主義內(nèi)涵的現(xiàn)代性意義。

結(jié)論

王國(guó)維的詞學(xué)，雖然是建立在中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)基礎(chǔ)上的，但他注入了新的美學(xué)理念，將美獨(dú)立出來(lái)，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。其在《人間詞話》中提出的“境界說(shuō)”使其詞學(xué)的核心概念。在這一概念中，他熔鑄了東西方的理論概念，延續(xù)了中國(guó)詩(shī)學(xué)中對(duì)于“意境”的追求，注入了西方哲學(xué)內(nèi)核。雖然是一個(gè)東方術(shù)語(yǔ)，但是其內(nèi)核是西方哲學(xué)，因此對(duì)其理論的觀照需要在了解東西方哲學(xué)理論思想的基礎(chǔ)上，才能有較為深入的透析。

本文在對(duì)王國(guó)維的詞學(xué)思想與詞學(xué)成就梳理的基礎(chǔ)上，分析東西方理論家對(duì)其詞學(xué)的評(píng)價(jià)，挖掘王國(guó)維詞學(xué)研究的多角度內(nèi)涵，從而更加立體地了解王國(guó)維詞學(xué)對(duì)東西方的影響。希望通過(guò)研究幫助更多人了解王國(guó)維及其詞學(xué)，以便更好地將其詞學(xué)創(chuàng)作的精神傳遞下去。
參考文獻(xiàn)

[if !supportLists][1]???[endif]沈婉婉，《論王國(guó)維詞學(xué)中的生命之“真”》，安徽大學(xué)，2017年。

[if !supportLists][2]???[endif]王國(guó)維著，姚漁銘，王燕編；《孔子么美育主文》，《王國(guó)維文集》，北京：中國(guó)文史出版化2007年版。

[if !supportLists][3]???[endif]王國(guó)維著，《人間詞話》，上海：上海古籍出版社，1998年。

[if !supportLists][4]???[endif]王國(guó)維著，《朱元戲曲史》（民國(guó)珍本叢刊）．北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005年。

[if !supportLists][5]???[endif]黃永健著，《境界、意境辨——王國(guó)維“境界”說(shuō)探微》，《吉南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第1期。

[if !supportLists][6]???[endif]王國(guó)維著，《人間詞話》，上海：上海古籍出版社，1998年，第27頁(yè)。

[if !supportLists][7]???[endif][德]康德著，宗白華譯，《判斷力批判》(上卷)，北京：商務(wù)印書館，1985年。

[if !supportLists][8]???[endif]王國(guó)維著，《文言小說(shuō)》，江西：江西人民出版社，1997年。

[if !supportLists][9]???[endif]彭建楠，《中體西用與通貫治學(xué):王國(guó)維研究的立場(chǎng)與方法——<王國(guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究>評(píng)介》，中國(guó)韻文學(xué)刊，2017年02期，第114-116頁(yè)。

[if !supportLists][10][endif]Adele Austin Rickett. Wang Kuo-wei s Jen-chien T zu-hua: AStudy in Chines Literary Criticism, Hong Kong: Hong Kong University Press,1977.

[if !supportLists][11][endif]王國(guó)維，《王國(guó)維文學(xué)論著三種》，安徽:安徽師范大學(xué)出版社，2014年。

[if !supportLists][12][endif]葉嘉瑩著，《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》，石家莊：河北教育出版社，1997年。

[if !supportLists][13][endif]徐志嘯著，《華裔漢學(xué)家葉嘉瑩與中西詩(shī)學(xué)》，北京：學(xué)苑出版社，2009年。

[if !supportLists][14][endif][德]叔本華著，石沖白譯，《作為意志和表象的世界》，北京：商務(wù)印書館，1982年。

[if !supportFootnotes]

[endif]

[if !supportFootnotes][1][endif]王國(guó)維著，傅杰編校，《王國(guó)維論學(xué)集》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第319-321頁(yè)。

[if !supportEndnotes]

[endif]

[if !supportFootnotes][i][endif]沈婉婉，《論王國(guó)維詞學(xué)中的生命之“真”》，安徽大學(xué)，2017，第10頁(yè)。

[if !supportFootnotes][ii][endif]王國(guó)維著，姚漁銘，王燕編；《孔子么美育主文》，《王國(guó)維文集》，北京：中國(guó)文史出版化2007年版，第3卷，第158頁(yè)。

[if !supportFootnotes][iii][endif]王國(guó)維著，《人間詞話》，上海：上海古籍出版社，1998年，第1頁(yè)。

[if !supportFootnotes][iv][endif]王國(guó)維著，《朱元戲曲史》（民國(guó)珍本叢刊）．北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005年，第1頁(yè)。

[if !supportFootnotes][v][endif]黃永健著，《境界、意境辨——王國(guó)維“境界”說(shuō)探微》，《吉南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第1期，第72頁(yè)。

[if !supportFootnotes][vi][endif]王國(guó)維著，《人間詞話》，上海：上海古籍出版社，1998年，第27頁(yè)。

[if !supportFootnotes][vii][endif][德]康德著，宗白華譯，《判斷力批判》(上卷)，北京：商務(wù)印書館，1985年，第46-47頁(yè)。

[if !supportFootnotes][viii][endif]王國(guó)維著，《文言小說(shuō)》，江西：江西人民出版社，1997年，第144頁(yè)。

[if !supportFootnotes][ix][endif]彭建楠，《中體西用與通貫治學(xué):王國(guó)維研究的立場(chǎng)與方法——<王國(guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究>評(píng)介》，中國(guó)韻文學(xué)刊，2017年02期第114-116頁(yè)。

[if !supportFootnotes][x][endif] Adele Austin Rickett. Wang

Kuo-wei s Jen-chien T zu-hua: A Study in Chines Literary Criticism, HongKong: Hong Kong University Press, 1977.

[if !supportFootnotes][xi][endif]王國(guó)維，《王國(guó)維文學(xué)論著三種》，安徽:安徽師范大學(xué)出版社，2014年，第15頁(yè)。

[if !supportFootnotes][xii][endif]葉嘉瑩著，《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》石家莊：河北教育出版社，1997年，185頁(yè)。

[if !supportFootnotes][xiii][endif]徐志嘯著，《華裔漢學(xué)家葉嘉瑩與中西詩(shī)學(xué)》，北京：學(xué)苑出版社，2009年，第56頁(yè)。

[if !supportFootnotes][xiv][endif][德]叔本華著，石沖白譯，《作為意志和表象的世界》，北京：商務(wù)印書館，1982年，第58頁(yè)。

高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)研究主要集中在哪些方面以定風(fēng)波為例
課題：《定風(fēng)波》
科目： 語(yǔ)文
教學(xué)對(duì)象： 高二
課時(shí)： 1
提供者：天風(fēng)海雨樓主
單位： 榆次四中
一、教學(xué)內(nèi)容分析
本課題來(lái)源于蘇教版選修《唐詩(shī)宋詞選讀》，蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被貶黃州之后的作品，詞人以道中遇雨，雨具先去，因此淋雨的生活小事，表達(dá)了樂觀、淡然、自適的人生態(tài)度，學(xué)習(xí)該詞有利于學(xué)生掌握詩(shī)詞鑒賞方法，提高學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的鑒賞能力，陶冶性情。
二、教學(xué)目標(biāo)
1.了解蘇軾的成就思想，了解本詞的寫作背景。
2.欣賞、評(píng)價(jià)詞中的抒情主人公形象。
3.探究文中的“詞眼”，并以此豐富學(xué)生的情感。
4.學(xué)會(huì)分析人物形象的方法。
5.通過(guò)主旨句的分析、感悟，培養(yǎng)學(xué)生勇敢面對(duì)人生風(fēng)雨的精神。
三、學(xué)習(xí)者特征分析
1.通過(guò)平時(shí)上詩(shī)歌閱讀課時(shí)的穿插講解，學(xué)生已經(jīng)對(duì)于詩(shī)歌鑒賞的方法有了一個(gè)總體的系統(tǒng)的把握；
2.根據(jù)學(xué)生的檢測(cè)成績(jī)及上課的表現(xiàn)觀察得出學(xué)生基礎(chǔ)較差的事實(shí)，適合引導(dǎo)式教學(xué)；
3.對(duì)于蘇軾，學(xué)生高一的學(xué)習(xí)對(duì)其生平及風(fēng)格已有一定程度的認(rèn)知。
四、教學(xué)策略選擇與設(shè)計(jì)
本課擬采取提問法、講解法、點(diǎn)撥法相結(jié)合的教學(xué)方式。提問法，逐步引導(dǎo)，逐漸深入，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。作為一種傳統(tǒng)文學(xué)形式，詞與作者的生平境遇是分不開的，要理解詞作中所隱含的傳統(tǒng)文化心態(tài)必須經(jīng)歷一個(gè)探究的過(guò)程，需要在教師的指導(dǎo)和講解下探究。
讓學(xué)生運(yùn)用朗讀和默讀相結(jié)合的方法。詩(shī)詞貴在吟誦，通過(guò)反復(fù)的朗讀，理由在于對(duì)詞這跳躍性、象征性極強(qiáng)的文學(xué)形式的接受必須經(jīng)過(guò)一個(gè)由形式到內(nèi)涵的過(guò)程。誦讀有利于學(xué)生通過(guò)揣摩詞的音韻、情感，從而體會(huì)和把握詩(shī)歌的深層意蘊(yùn)。合作探究法，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維，學(xué)生相互討論，主動(dòng)鑒賞詩(shī)詞，自己處理文本，提高鑒賞能力。
五、教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)
本課教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)在于體會(huì)詞中所表現(xiàn)出的蘇軾的人生態(tài)度。
教學(xué)重點(diǎn)：
1.探究文中的“詞眼”，并以此豐富學(xué)生的情感。
2.學(xué)會(huì)分析人物形象的方法。
教學(xué)難點(diǎn)：
通過(guò)主旨句的分析、感悟，培養(yǎng)學(xué)生勇敢面對(duì)人生風(fēng)雨的精神
六、教學(xué)過(guò)程
教師活動(dòng)
學(xué)生活動(dòng)
設(shè)計(jì)意圖
1.遇雨定人生平常事一樁.你途中遇雨會(huì)怎樣？
2.走進(jìn)《定風(fēng)波》去感受蘇軾是如何面對(duì)人生風(fēng)雨的？
說(shuō)說(shuō)自己旅途中突然遇雨的表現(xiàn)
結(jié)合學(xué)生實(shí)際，走進(jìn)學(xué)生的日常生活，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
（一）知人論世：
1.知人：作者簡(jiǎn)介：蘇軾
（1）基本信息
（2）人生經(jīng)歷：《定題金山畫像》
（3）成就風(fēng)格：①成就 ②風(fēng)格
2.論世：背景鏈接：
（1）烏臺(tái)詩(shī)案一貶謫黃山
（2）沙湖道中遇雨
（二）全體感知：
1.小序交代了什么關(guān)鍵信息？這樣寫有什么作用？
2.詞的上下兩片分別寫了什么內(nèi)容？都在描寫雨中的情況嗎？
3.本詞的詞眼是什么？
1.| 時(shí)間： 3月7日
丨地點(diǎn)：沙湖道中
丨環(huán)境：先雨后晴
| 事件：遇雨
丨人物：仆人、同行、余.
丨 情感：狼狽不覺
→作用：說(shuō)明了寫作緣由。
2.→雨中事：踏雨吟嘯 → 怡然自樂
→雨后情：驀然回首 → 云淡風(fēng)清
3.→一蓑煙雨任平生 / 也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴
讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，獨(dú)立完成。
培養(yǎng)學(xué)生提取關(guān)鍵信息的能力，初步感知怎本內(nèi)容，對(duì)詞的內(nèi)容有個(gè)整體性的把握。
1.從詞中我們可以剖析出一個(gè)怎樣的人物形象？
2這首詞是運(yùn)用了怎樣的表現(xiàn)手法來(lái)成就其藝術(shù)高度的？
1．→一個(gè)拄拐杖、踩草鞋、頂風(fēng)冒雨、吟嘯徐行、不畏艱難、藐視禍難、鎮(zhèn)定從容、曠達(dá)灑脫的詞人形象。
（1）雨中笑對(duì)人生風(fēng)雨的達(dá)者
（2）雨后看破人生得失的智者
2.表現(xiàn)手法：
①
以小見大
②
曲筆
一語(yǔ)雙關(guān)
③ 對(duì)比
④ 隱喻寄托（象征）.
學(xué)生合作探究，點(diǎn)撥指導(dǎo)學(xué)生分析人物形象的方法（直接描寫+間接描寫/外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作、心理描寫+他人他物襯托對(duì)比），提高學(xué)生分析人物形象的能力以及概括能力，學(xué)生從中可以分析總結(jié)出分析鑒賞詩(shī)詞的方法技巧以及著手點(diǎn)。整體系統(tǒng)的了解一下詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，細(xì)致入微地掌握這幾類表現(xiàn)手法的含義并可以在以后的詩(shī)歌閱讀中輕而易舉地分析。
作業(yè)處理：
寫日常小事一樁，來(lái)反應(yīng)自己的人生觀、價(jià)值觀、世界觀（要求：以小見大的手法，300字左右）
評(píng)價(jià)歸納
定 這人：蘇軾
風(fēng) 這景：風(fēng)雨
波 這情：曠達(dá)
課堂練筆/課后練筆
培養(yǎng)學(xué)生的及時(shí)運(yùn)用一些高超的技巧來(lái)構(gòu)建文本的寫作能力。
七、教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)
1. 學(xué)生系統(tǒng)的具體的掌握了分析人物形象的方式方法。
2. 本課內(nèi)容有些過(guò)多，學(xué)習(xí)對(duì)詞的表現(xiàn)手法中，能完全理解對(duì)比及以小見大的手法，對(duì)一語(yǔ)雙關(guān)仍有待拓展。
3. 學(xué)生互動(dòng)積極，真正做到了學(xué)生自己“動(dòng)”起來(lái)。
八、板書設(shè)計(jì)
定 這人：蘇軾 一智者//達(dá)者
風(fēng) 這景：風(fēng)雨 ——自然//人生
波 這情：曠達(dá)灑脫

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