詩經(jīng)研究著作·逸齋詩補(bǔ)傳三十目一

詩經(jīng)研究著作·逸齋詩補(bǔ)傳三十目一研究著作·逸齋詩補(bǔ)傳三十目一

(宋) 范處義撰 范處義，金華(今浙江省)人，自號(hào)逸齋，紹興中登張孝祥榜進(jìn)士，累官殿中侍御史。精于經(jīng)學(xué)，著有《詩補(bǔ)傳》、《解頤新語》等。諸儒說詩，都好廢“序”以就己說，而范處義則反其道而行之，他在《詩補(bǔ)傳》 自序中聲稱以“序”為據(jù)，兼取諸家之長。揆之性情，參之物理，以平易求古詩人之意。文義有缺，以六經(jīng)史傳補(bǔ)之;詁訓(xùn)有缺，以說文篇韻補(bǔ)之。因此，后人云： 南宋之初，最攻“序”者鄭樵，最尊 “序”者處義?！兑蔟S詩補(bǔ)傳三十卷篇目一卷》今見《通志堂經(jīng)解·詩》康熙本、同治本。又 《詩補(bǔ)傳三十卷》見《四庫全書·經(jīng)部詩類》;《摛藻堂四庫全書薈要·經(jīng)部》。

情動(dòng)于中而行于言出自哪里出自《毛詩序》

詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。?

拓展資料

1、《毛詩序》講后妃美德的詩，是《詩經(jīng)》十五國風(fēng)的起始，是用它來教化天下而矯正夫婦之道的。所以可以用以教化鄉(xiāng)村百姓，也可以用以教化諸侯邦國。風(fēng)，就是諷喻，就是教化；用諷喻來感動(dòng)、教化人們。

2、詩，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向，用語言表達(dá)出來就是詩。情感在心里被觸動(dòng)必然就會(huì)表達(dá)為語言，語言不足以表達(dá)，就會(huì)吁嗟嘆息，吁嗟嘆息不足以表達(dá)，就會(huì)長聲歌詠，長聲歌詠不足以表達(dá)，就會(huì)情不自禁地手舞足蹈。

3、情感要用聲音來表達(dá)，聲音成為宮、商、角、徵、羽之調(diào)，就是音樂。太平盛世的音樂安順而歡樂，其時(shí)的政治就平和通暢；動(dòng)亂之世的音樂怨恨而憤怒，其時(shí)的政治就乖戾殘暴；亡國之時(shí)的音樂悲哀而思慮，其國民就困頓貧窮。所以矯正政治的得失，感動(dòng)天地鬼神，沒有什么比詩更近于能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。古代的君王正是以詩歌來矯正夫妻的關(guān)系，培養(yǎng)孝敬的行為，敦厚人倫的綱常，淳美教育的風(fēng)氣，改變不良的風(fēng)俗。

4、所以詩有六義：一叫“風(fēng)”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，五叫“雅”，六叫“頌”。上面的（統(tǒng)治者）用“風(fēng)”來教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）

5、用“風(fēng)”來諷喻上面的（統(tǒng)治者），用深隱的文辭作委婉的諫勸，（這樣）說話的人不會(huì)得罪，聽取的人足可以警戒，這就叫“風(fēng)”，至于王道衰微，禮義廢弛，政教喪失，諸侯各國各行其政，老百姓家風(fēng)俗各異，于是“變風(fēng)”、“變雅”的詩就出來了。

6、國家的史官明白政治得失的事實(shí)，悲傷人倫關(guān)系的廢弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是選擇吟詠?zhàn)约呵楦械脑姼?，用來諷喻君上，這是明達(dá)于世上的事情（已經(jīng)）變化，而又懷念舊時(shí)風(fēng)俗的，所以“變風(fēng)”是發(fā)于內(nèi)心的情感，但并不超越禮義。發(fā)于內(nèi)心的情感是人的本性；不超越禮義是先王教化的恩澤猶存。

7、因此，如果詩是吟詠一個(gè)邦國的事，只是表現(xiàn)詩人一個(gè)人的內(nèi)心情感，就叫做“風(fēng)”；如果詩是說的天下的事，表現(xiàn)的是包括四方的風(fēng)俗，就叫做“雅”?！把拧保褪钦囊馑?，說的是王政所以衰微興盛的緣由。

8、政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。“頌”，就是贊美君王盛德，并將他的成功的事業(yè)告訴祖宗神明的。（“風(fēng)”、“小雅”、“大雅”、“頌”）這就是“四始”，是詩中最高的了。

《詩經(jīng)研究史概要》摘記（5）十、清代《詩經(jīng)》研究概說

1、清初三大家與《詩經(jīng)》研究

顧炎武創(chuàng)浙西學(xué)派，主張實(shí)學(xué)，學(xué)以致用，注重考據(jù)。顧炎武把治經(jīng)與文字、音韻、訓(xùn)詁、名物、考古、?？薄v史、地理以及天文、歷算等學(xué)科結(jié)合起來，目的是以考據(jù)為手段釋經(jīng)，探索經(jīng)書的原始意義和古經(jīng)所記述的真實(shí)情況。他的《音學(xué)五書》，奠定了清代音韻學(xué)的基礎(chǔ)，其中的《詩本音》十卷，是在明末陳第《毛詩古音考》之后，進(jìn)一步研究《詩經(jīng)》音韻的名著，完全推翻宋人的“葉韻”說。

黃宗羲在學(xué)術(shù)史著作、斷代哲學(xué)史《宋元學(xué)案》中，評(píng)述了宋人關(guān)于《詩經(jīng)》的爭論。他批判宋學(xué)的煩瑣哲學(xué)，說這些人

王夫之對《詩經(jīng)》的內(nèi)容和藝術(shù)形式都作了大量研究。他曾經(jīng)遍注群經(jīng)，《詩經(jīng)稗疏》四卷，是疏釋《詩經(jīng)》的著作。《詩廣傳》五卷，是他閱讀《詩經(jīng)》的雜感集?！对娎[》是他專門研究《詩經(jīng)》的詩話?！断μ糜廊站w論，內(nèi)編》是詩論，其中也有關(guān)于《詩經(jīng)》藝術(shù)的見解。前兩本書是關(guān)于《詩經(jīng)》內(nèi)容的，后兩本是研究《詩經(jīng)》藝術(shù)形式的。以《詩廣傳》的影響最大。

王夫之是清代把《詩經(jīng)》作為文學(xué)作品來進(jìn)行藝術(shù)研究的第一個(gè)人（《詩繹》）。

2、清初漢學(xué)的復(fù)興與《詩經(jīng)》

康熙欽定的 《詩經(jīng)傳說匯編》 二十四卷，以朱熹《詩集傳》為綱，又附錄漢、唐的傳、箋、序、疏可取的訓(xùn)解，是用皇帝的名義頒行的以宋學(xué)為基礎(chǔ)的宋學(xué)漢學(xué)通學(xué)的《詩經(jīng)》著作。

清初研究《詩經(jīng)》的有閻若璩、毛奇齡，陳啟源諸名家。閻若璩、毛奇齡的作用都在于駁斥朱熹的詩說，打破《詩集傳》的權(quán)威性。

毛奇齡詳細(xì)地考據(jù)證明所謂《子貢詩傳》《申培詩說》都是豐坊的托偽。

陳啟源著《毛詩稽古篇》，在《詩經(jīng)》研究史上是一部比較重要的著作。它是以復(fù)興漢學(xué)為宗旨而寫作的。 《毛詩稽古篇》 表示了在《詩經(jīng)》研究中，清代漢學(xué)與宋學(xué)已經(jīng)完全分開，并且致力于用漢學(xué)推翻宋學(xué)。

3、清代古文學(xué)的發(fā)展

清代古文學(xué)或稱新漢學(xué)，新漢學(xué)是長期以對古代典籍的考據(jù)為主體的，所以又被稱為考據(jù)學(xué)，或樸學(xué)。大致可分為三個(gè)時(shí)期：

康熙時(shí)代是開創(chuàng)時(shí)期，漢學(xué)與宋學(xué)尚未完全分開，由萌芽而逐漸取得壓倒地位。

乾隆、嘉慶時(shí)代是全盛時(shí)期，考證古代典章制度和文字、音韻、名物、訓(xùn)詁的考據(jù)學(xué)極為發(fā)達(dá)，在延續(xù)一百年的長時(shí)期中，治學(xué)講究考證，形成了學(xué)術(shù)史上有重大影響的考據(jù)學(xué)派。

道光以后是衰落時(shí)期，考據(jù)學(xué)越來越陷入煩瑣哲學(xué)，學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)治地位逐漸為今文學(xué)所代替，但純古文學(xué)仍然占有自己的陣地。

4、考據(jù)學(xué)派和古文學(xué)的《詩經(jīng)》著述

清代考據(jù)學(xué)以顧炎武為先行，由乾嘉學(xué)派大發(fā)展，以戴震為中堅(jiān)，清末由王國維集其大成。

乾嘉學(xué)派可分為趨向不同的兩派，一是惠棟創(chuàng)始的吳派，一是戴震創(chuàng)始的皖派。吳派的學(xué)風(fēng)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是好博而尊聞，二是不講義理，只管考據(jù)，不作任何說明和發(fā)揮。

皖派反對空談義理，但不是不談義理。戴震主張義理應(yīng)求之于古經(jīng)，讀經(jīng)必求之于文字訓(xùn)詁，訓(xùn)詁明而古經(jīng)明，古經(jīng)明而義理也明。皖派注重對經(jīng)典的文字音韻和訓(xùn)詁進(jìn)行考證，來證疏經(jīng)傳，闡述經(jīng)義。

戴震的《詩經(jīng)》研究專著《毛鄭詩考證》（四卷）、《某溪詩經(jīng)補(bǔ)注》（二卷）（疏釋到《召南·騶虞》篇），都是文字注釋和釋義相結(jié)合。

他的弟子段玉裁、王念孫，及王念孫的兒子王引之，在文字音韻學(xué)方面的卓越成就，對閱讀《詩經(jīng)》也作出了重要貢獻(xiàn)。

5、馬瑞辰、胡承珙、陳奐三家著述的各自特點(diǎn)

馬瑞辰是以古文為主、今古文通學(xué)的《詩經(jīng)》專家。他的名著《毛詩傳箋通釋》（三十一卷），以鄭玄《毛詩傳箋》為本吸取乾嘉考據(jù)學(xué)的成果，通過對音韻的轉(zhuǎn)變、字義的引申和假借、名物考古、訓(xùn)詁、世次、地理等的廣泛考證，對三百O五篇逐篇疏釋。

胡承珙是古文學(xué)與宋學(xué)通學(xué)的《詩經(jīng)》專家，代表作是《毛詩后箋》（三十卷）。

陳奐是專治毛詩的專家。他有多種《詩經(jīng)》專著，專崇古文毛詩。

古文學(xué)者紀(jì)昀（曉嵐）主持編纂《四庫全書》，其中《經(jīng)部詩類》收《詩經(jīng)》著作六十二部、九百四十一卷，又附錄一部、十卷，全作了考證、?？焙蛢?nèi)容提要（外存目八十四部、九百十三卷）。

6、今文學(xué)派說詩與三家詩遺說的搜集研究

清代今文學(xué)在乾嘉時(shí)代已露端倪，它的開啟者是常州學(xué)派。道咸時(shí)代是它的興盛時(shí)期，以龔自珍、魏源為代表。光緒以后由康有為集其大成，進(jìn)入衰落時(shí)期。

今文學(xué)者提倡尊孔讀經(jīng)，用發(fā)揮“微言大義”的形式宣傳“托古改制”議論。他們的詩說通過評(píng)論《詩經(jīng)》，依托某一篇章而發(fā)揮治亂改制的政治思想。

龔自珍的《六經(jīng)正名》和《五經(jīng)大義終始》及其答問中關(guān)于《詩經(jīng)》的評(píng)論，就是這樣說詩的代表。他從西漢今文學(xué)派公羊?qū)W的微言大義中發(fā)揮“三世三統(tǒng)”說，拋棄了陰

陽五行等迷信部分，而把它作為一個(gè)進(jìn)化的歷史規(guī)律：

若夫征之《詩》，后稷舂揄肇祀，據(jù)亂者也；公劉筵幾而立宗，升平也；《周頌》有《般》、有《我將》，《般》主封禪，《我將》言宗祀，太平也。（《五經(jīng)大義終始答問二》）

魏源的《詩古微》清代今文學(xué)派的一部重要的《詩經(jīng)》專著。今文學(xué)的三家詩，自從鄭玄箋《毛傳》以后，齊詩亡于東漢，魯詩亡于晉，韓詩到北宋汴京之亂散夫，只剩下一本《韓詩外傳》。魏源在前人輯佚的成就上，論述三家詩和毛詩的異同，發(fā)揮三家詩的微言大義。

王先謙的《三家義集疏》（二十八卷），是搜輯三家詩遺說的集大成著作。

7、超出各派之爭的“獨(dú)立思考”派

姚際恒的《詩經(jīng)通論》，寫成于康熙年間，正是漢學(xué)與宋學(xué)激烈斗爭之時(shí)。他擺脫兩派門戶之見，論詩既不依傍《詩序》，也不附和《詩集傳》，從詩的本義探求詩義，認(rèn)真研究詩文，考證書史，自由立論。

崔述的《讀風(fēng)偶識(shí)》，寫成于嘉慶年間，是研究《國風(fēng)》的專著，打破漢宋門戶之見，就詩求義，采錄并推求出一些可取的見解。

方玉潤的《詩經(jīng)原始》寫成于光緒初年，他對古文學(xué)、今文學(xué)、宋學(xué)各家詩說辨析抉擇，又匯集近人說詩成果，再經(jīng)過自己的鉆研，較多地采錄了姚際恒的新說，提出一些能夠打破前人成說的新見解。

8、最早的對儒家詩教的批判和《詩經(jīng)》白話新注本的出現(xiàn)

青年魯迅在一九〇三年發(fā)表的論文《中國地質(zhì)略論》（《集外集拾遺》）和一九〇七年發(fā)表的文論《摩羅詩力說》中對《詩經(jīng)》作了評(píng)論。他對詩篇的理解，不受傳統(tǒng)經(jīng)傳義疏的束縛而提出新見，并把批判的鋒芒直指儒家的詩教，是用愛國主義和革命民主主義思想來評(píng)論《詩經(jīng)》的第一人。

一九〇八年（光緒三十四年），出現(xiàn)了第一本《詩經(jīng)》白話注本——木刻本《詩經(jīng)白話注》，江陰錢榮國著，江陰禮延高等小學(xué)堂印行。全書共四卷，卷前有《例言》，每卷卷后均有著者的《附記》。

十一、魯迅論《詩經(jīng)》

最早在《摩羅詩力說》中，魯迅他一方面熱情贊美歐洲富有民主主義革命斗爭精神的積極浪漫主義詩人“不為順世和樂之音”，而“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”；另一方面，批判保古主義者陶醉在昔日光榮中“漫夸耀以自悅”，導(dǎo)致了民族的衰落和滅亡。他詰問道：

“如中國之詩，舜云言志，而后賢立說，乃云持人性情，三百之旨，無邪所蔽。夫既言志矣，何持之云？強(qiáng)以無邪，即非人志。許自繇于鞭策羈糜之下，殆此事乎？”

《漢文學(xué)史綱要》是魯迅在廈門大學(xué)講文學(xué)史編著的講義。關(guān)于《詩經(jīng)》的性質(zhì)問題，魯迅指出：《詩經(jīng)》“是中國的最古的詩選”（《集外集·選本》）。魯迅在《綱要》中引錄了司馬遷的孔子刪詩說：

此書作者認(rèn)為：

但細(xì)看其所列魯迅對《詩經(jīng)》的研究，不過是經(jīng)常引用《詩經(jīng)》在自己的文章中，以《詩經(jīng)》說事，關(guān)于《詩經(jīng)》本身的觀點(diǎn)實(shí)在算不上多少創(chuàng)新，如此評(píng)價(jià)，恐怕與當(dāng)時(shí)魯迅還在神壇有關(guān)。

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