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      隋唐五代文學(xué)·隋-初唐詩(shī)歌·唐音初奏的高宗詩(shī)壇
      
        
      
            大道家園
            2023-07-29 06:26:53
        
      

        
      
           
       隋唐五代文學(xué)的內(nèi)容·隋、初唐詩(shī)歌·唐音初奏的高宗詩(shī)壇
      由于唐太宗在貞觀中后期的有意提倡
      ，到高宗永徽
      、龍朔年間，富麗的辭藻
      、綺錯(cuò)的詩(shī)律和歌舞升平的氣象開始融合了
      ，綺錯(cuò)婉媚、富貴閑逸的“雅”體詩(shī)和鋪排麗藻
      、歌功頌德的“頌”體詩(shī)充斥著宮廷詩(shī)壇
      ，并成為一時(shí)風(fēng)氣。對(duì)此
      ，楊炯在《王勃集序》中有過描述：“龍朔初載
      ，文場(chǎng)變體。爭(zhēng)構(gòu)纖微
      ，競(jìng)為雕刻
      。糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃
      ，影帶以徇其功
      ，假對(duì)以稱其美。骨氣都盡
      ，剛健不聞
      。”這兩種詩(shī)風(fēng)的代表作家分別是上官儀和許敬宗
      。
      “上官體”是龍朔初載詩(shī)壇流行頗廣的一種詩(shī)體
      ，以“綺錯(cuò)婉媚”為本。所謂“綺錯(cuò)婉媚”，據(jù)趙昌平闡釋
      ，是“綺錯(cuò)成文而能緣情宛密而得天真媚美之致”的藝術(shù)風(fēng)格①
      。這顯然是對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)精研后達(dá)到的藝術(shù)境界。上官儀在其詩(shī)學(xué)著作《筆札華梁》中提出的“六對(duì)”
      、“八對(duì)”理論
      ，使五言詩(shī)的聲律、對(duì)仗更趨于精致而多變
      ，也更便于推廣和普及
      。元兢在《詩(shī)髓腦》中總結(jié)出的“調(diào)聲三術(shù)”、“八病”
      、“八對(duì)”
      ，則是對(duì)上官儀詩(shī)學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展，使五言詩(shī)的聲律理論更趨豐富和成熟②
      。因此
      ，從某種意義上說，上官體及其詩(shī)學(xué)理論有藝術(shù)上的唯美傾向
      。但是
      ，它又不像人們常說的那樣重藝術(shù)形式而輕情感表達(dá)。據(jù)近世日本學(xué)者小西甚一考證
      ，《文鏡秘府論》“地卷”中《八階》《六志》實(shí)為上官儀詩(shī)學(xué)著作《筆札華梁》佚文
      ，足以代表上官儀的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)①?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！栋穗A》 中的 “詠物階”
      、“贈(zèng)物階”、“返酬階”
      、“贊毀階”
      、“援寡階”等五階，都是借體物以言情
      ，而非單純地模寫物態(tài)
        。另外，他的“六志”理論是對(duì)詩(shī)歌言志述懷技巧的總結(jié)
        ，其中有直言其志
        、袒露懷抱的“直言志”，有“寄物方形
        、意托其間”的“比附志”
        ，有“情含郁抑、語帶譏微”的“寄懷志”
        ，有“斥論古事
        、指列今詞”的“起賦志”
        ，有反言其事、褒貶其間的“貶毀志”
      、“贊譽(yù)志”
      。從上官儀的詩(shī)學(xué)理論中，我們可以看出
      ，上官儀并不喜歡那種窮形盡相、敷寫物態(tài)的詠物寫景詩(shī)
      。但是
      ，上官儀雖然論及詩(shī)歌的言志述懷功能，但不是對(duì)儒家詩(shī)教說的簡(jiǎn)單回歸
      ，在其論列的“八階”
      、“六志”中，無一涉及“明道”
      、“諷諫”等儒家詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)
      。更主要的是，上官儀及其詩(shī)學(xué)追隨者并沒有把這種“言志述懷”的觀念付諸實(shí)踐
      。上官儀現(xiàn)存詩(shī)作主要是吟詠?zhàn)约喊蚕砀毁F的閑逸
      、自足之情。如其《早春桂林殿應(yīng)詔》詩(shī)云：“步輦出披香
      ，清歌臨太液
      。曉樹流鶯滿，春堤芳草積
      。風(fēng)光翻露文
      ，雪華上空碧?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；ǖ麃砦匆?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，山光暖將夕?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！痹偃缙洹度氤宓滩皆隆吩?shī)云：“脈脈廣川流
      ，驅(qū)馬歷長(zhǎng)洲。鵲飛山月曙
        ，蟬噪野風(fēng)秋
        。”都是寫自己入朝為相
        、雍容滿足的氣度
        ，詩(shī)境清遠(yuǎn)而有風(fēng)致。所以
        ，時(shí)人認(rèn)為“上官體”的實(shí)質(zhì)就是“以綺錯(cuò)婉媚為本”
        ，初唐四杰和后來的盧藏用
        、陳子昂也都認(rèn)為上官體是齊梁詩(shī)風(fēng)的延續(xù)，而加以批判
        。
      許敬宗的頌體詩(shī)文在龍朔初年影響也很大
        ，是當(dāng)時(shí)“文場(chǎng)變體”的另一重要內(nèi)容。和“上官體”綺麗的詩(shī)風(fēng)不同的是
        ，許敬宗的“頌體詩(shī)”則是“富麗”
        ，是“糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃”
        。貞觀中后期宮廷詩(shī)壇上就已經(jīng)出現(xiàn)了一些歌頌唐太宗文治武功
        、四海升平的“頌體詩(shī)”，而且許敬宗的“頌體詩(shī)”在藝術(shù)上與之也有傳承關(guān)系
        ，但是許敬宗的“頌體詩(shī)”還是具有十分鮮明的風(fēng)格特征
        。一般說來，貞觀中期的頌體詩(shī)雖然已經(jīng)有虛美浮夸的苗頭
        ，但是由于未脫齊梁
        ，格局較小，摹寫尚為平實(shí)
        ，最多只是稍加雅詞點(diǎn)綴而已
        。但許敬宗就不同了。他不僅在貞觀中后期寫了相當(dāng)多的歌功頌德的廟堂之文
      ，如 《賀洪州慶云見表》《賀杭州等龍見并慶云朱草表》《賀州等龍見表》《賀常州龍見表》《謝皇太子玉華山宮銘啟》等
      ，而且還將慶典祝頌、郊廟歌辭中所用的那些博奧懿雅的文字都移到應(yīng)詔詩(shī)里
      ，大量堆砌日月星辰
      、乾坤宇宙等宏偉的意象，創(chuàng)造出一套專用于裝點(diǎn)帝居宮廷的贊頌語言
      ，極力夸飾唐太宗一統(tǒng)寰宇的神功武略
      ，以及太宗朝、高宗朝萬方來儀的大國(guó)盛世景象
      。正如葛曉音所說
      ，許敬宗的詩(shī)，“無論表現(xiàn)什么內(nèi)容
      ，總是瑞云籠罩
      ，德輝滿天，這就使原來還稍有一點(diǎn)清氣的宮廷詩(shī)變成了鑲金嵌玉
      、鋪錦列繡的工藝裝飾品”①
      。再?gòu)脑S敬宗的詩(shī)學(xué)理論來看，也是如此
      。如他稱贊高宗所作《玉華山宮銘賦》是：“絢發(fā)詞林
      ，若春華之麗韶景;綺清碧海
      ，譬秋水之澹晨霞。仙鶴和吟
      ，慚八音于雅韻; 神龍縟彩
      ，謝五色于雕文……究寫真之奧旨，擅體物之窮神
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?《全唐文》卷一五二) 正反映了他與上官儀截然不同的詩(shī)歌審美觀。
      雖然“上官體”和許敬宗的“頌體詩(shī)”在審美觀點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格等方面存在著明顯的差別
        ，但是這種差別還沒有發(fā)展到分屬兩個(gè)對(duì)立詩(shī)派的地步
        ，它們是當(dāng)時(shí)宮廷詩(shī)壇兩種并行不悖的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向。龍朔初年
        ，隨著兩人政治地位的高升，這兩種詩(shī)風(fēng)對(duì)中下層朝士的影響也越來越大
        。當(dāng)時(shí)還有人既學(xué)“上官體”
        ，又效許敬宗的“頌體詩(shī)”。如元萬頃
        ，在龍朔前后曾與修許敬宗
        、上官儀主編的《瑤山玉彩》《芳林要覽》等大型類書?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！度圃?shī)》卷四四存其詩(shī)4首
      ，其中《奉和太子納妃太平公主出降》明顯是承許敬宗錯(cuò)彩鏤金、歌功頌德的創(chuàng)作路數(shù)而來;而《奉和春日池臺(tái)》《奉和春日二首》則又是“上官體”綺錯(cuò)婉媚的藝術(shù)風(fēng)格
      ，以至于有人認(rèn)為《奉和春日二首》其一就是上官儀的作品
      。從某種意義上說，“上官體”的綺錯(cuò)婉媚與許敬宗詩(shī)的錯(cuò)彩鏤金都表明了龍朔詩(shī)人對(duì)藝術(shù)形式美的偏好
      ，而且
      ，“上官體”強(qiáng)調(diào)“緣情體物”而忽視“明道諷諫”，和許敬宗大倡詩(shī)歌頌美的功能
      ，都是對(duì)周
      、隋、唐初以來詩(shī)歌理論界“復(fù)古明道”說的新變和反撥
      。而“上官體”和許敬宗“頌體詩(shī)”藝術(shù)精神上的這種相通之處
      ，在初唐四杰眼中就是“骨氣都盡，剛健不聞”
      。
      學(xué)界在研究這段文學(xué)史時(shí)
      ，常常把初唐四杰和上官儀、許敬宗所代表的這種宮廷詩(shī)風(fēng)放在對(duì)立面進(jìn)行論述
      ，實(shí)際上他們之間的關(guān)系是比較復(fù)雜的
      。這是因?yàn)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，初唐四杰的?shī)歌主張并不是一成不變的，而且有較為明顯的階段性變化的
      ，他們并不是毫無保留地反對(duì)當(dāng)時(shí)宮廷中的“雅頌”型詩(shī)歌的
      。四杰和龍朔宮廷詩(shī)人的區(qū)別在于，他們不但主文
      ，重視詩(shī)歌的藝術(shù)美
      ，而且重儒、崇道
      ，更強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心的情志
      。前人常說，四杰的詩(shī)歌創(chuàng)作理論和創(chuàng)作存在著矛盾
      ，如果從時(shí)段上考察
      ，二者之間其實(shí)并不矛盾，只不過是因他們境遇不同而發(fā)生了變化①
      。
      當(dāng)他們?cè)谇笫诉^程中
      ，或者入仕在朝時(shí)，其詩(shī)歌理論和作品實(shí)際上和上官儀
      、許敬宗是沒有多少本質(zhì)上的區(qū)別的
      。如駱賓王在《上吏部裴侍郎帝京篇》中說：“徒以《易》象六爻，幽贊通乎政本;詩(shī)人五際
      ，比興存乎《國(guó)風(fēng)》
      。”王勃在沛王府任上
      ，奉命撰修《平臺(tái)秘略論》
      ，也同樣強(qiáng)調(diào)了文學(xué)經(jīng)世教化功能：“故文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之能事
      ，而君子所役心勞神
      ，宜于大者遠(yuǎn)者，非緣情體物雕蟲小技而已
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！碑?dāng)四杰用“文章之道”、“斯文之功”的創(chuàng)作原則去衡量魏晉以來的宮廷文學(xué)時(shí)
      ，他們發(fā)現(xiàn)只有貞觀宮廷的文學(xué)創(chuàng)作庶幾近于雅頌正聲
      。所以，盧照鄰《南陽公集序》云：“貞觀年中
      ，太宗外厭兵革
      ，垂衣裳于萬國(guó)，舞干戚于兩階
      。留思政途
      ，內(nèi)興文事
      。虞、李
      、岑
      、許之儔以文章進(jìn)，王
      、魏
      、來、褚之輩以材術(shù)顯……虞博通萬句
      ，對(duì)問不休;李長(zhǎng)于五言
      ，下筆無滯;岑君論詰亹亹，聽者忘疲;許生章奏翩翩
      ，談之不易;王侍中政事精密
      ，明達(dá)舊章;魏太師直氣鯁詞，兼包古義;褚河南風(fēng)標(biāo)特峻
      ，早鏘聲于冊(cè)府
      。”而且四杰也把貞觀重臣這種宮廷文學(xué)生活作為自己的人生目標(biāo)
      。葛曉音就曾指出：“陪同君王羽獵祭祀，奏獻(xiàn)賦頌
      ，歌頌皇家氣象
      ，帝居風(fēng)光，才是他們的愿望
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！雹俦R照鄰的詩(shī)歌創(chuàng)作，其理想生涯是希望能夠像貞觀朝諸大臣那樣“晨趨有暇
      ，持彩筆于瑤軒;夕拜多閑
      ，弄雕章于琴席”。王勃期望的也是“自此西序
      ，言投北闕
      ，若用之銜詔，冀宣命于軒階”(《寒梧棲鳳賦》)的文學(xué)之夢(mèng)
      。如果再將王勃所作《乾元殿頌》《九成宮東臺(tái)山池賦》《拜南郊頌》等長(zhǎng)篇賦頌與許敬宗的應(yīng)制詩(shī)相比較
      ，也不難看出二者在追求宏博和夸誕方面的相通之處。王勃《上九成宮頌表》說：“輒貢《九成宮頌》二十四章
      ，攀紫墀而絕望
      ，叫丹闕而累息?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！泵鞔_表述了他企圖以頌求仕進(jìn)身的愿望
      。同樣
      ，楊炯也曾為迎合武后愛好祥瑞的心理寫了一些賦頌，如《老人星賦》等
      。另外
      ，他們?cè)诔癁楣贂r(shí)也經(jīng)常和省闥、館閣中的同僚宴集唱和
      。從楊炯的《登秘書省閣詩(shī)序》《崇文館宴集詩(shī)序》《晦日藥園詩(shī)序》《群官尋楊隱居詩(shī)序》及其《和騫右丞省中暮望》《和鄭讎校內(nèi)省眺矚思鄉(xiāng)懷友》詩(shī)
      ，和王勃的《春日宴樂游原賦韻得接字》詩(shī)中，都可以發(fā)現(xiàn)上官體閑逸
      、雋雅的影子
      。“就以他們所批判的‘糅之金玉龍鳳
      ，亂之朱紫青黃’來說
      ，其實(shí)他們自己的詩(shī)賦中也隨處可見”②。所以
      ，當(dāng)四杰求仕和在朝時(shí)
      ，其詩(shī)歌理論和創(chuàng)作都和上官儀、許敬宗差不多
      ，并無本質(zhì)上的不同
      。
      然而，當(dāng)四杰被迫遠(yuǎn)離宮廷
      、蹭蹬下僚的時(shí)候
      ，其詩(shī)文創(chuàng)作觀念就發(fā)生了顯著的變化，他們開始側(cè)重于詩(shī)賦“言志述懷”的功能
      。由于四杰具有“以道自任”的人生抱負(fù)和經(jīng)世致用的政治熱情
      ，所以他們失意后的痛苦和憤懣也富有極強(qiáng)的感染力。在儒家傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”觀念的影響下
      ，四杰于此一情境下考慮得最多的是如何才能表達(dá)出“坎 
      

          
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      (元)宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析
      
                        
       (元)宋褧菩薩蠻衛(wèi)州道中
      。至元四年一月
      ，與八兒思不花御史同行，按行河南四道兩歧流水清如酒
      ，草根風(fēng)蹙冰皮皺
        。雪凈太行青，聯(lián)鑣看畫屏
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      桃花凋謝了
      ，枝頭殘留著幾片花瓣，仍像點(diǎn)點(diǎn)跳動(dòng)的火苗
        。以下是由應(yīng)屆畢業(yè)生簡(jiǎn)歷網(wǎng)小編J.L為您整理推薦的關(guān)于桃花的優(yōu)美句子
        ，歡迎參考閱讀。陽光如一條條金色的小溪
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      賈島《尋隱者不遇》表達(dá)什么 《尋隱者不遇》原文及賞析
      
                        
      賈島（779—843），字閬仙
        。范陽（今屬北京房山區(qū)）人
        。中唐著名的苦吟詩(shī)人。 ◆尋隱者不遇 ◆  賈島  松下問童子
        ，言師采藥去
        。  只在此山中，云深不知處
        。  賞析  這首小詩(shī)寫得既簡(jiǎn)省干凈